摘要：社交媒體時(shí)代的到來(lái)，使身份認(rèn)同的重構(gòu)變得更加復(fù)雜和多元。這種重構(gòu)不僅涉及個(gè)人層面，還涉及跨文化傳播層面。在跨文化傳播中，社交媒體提供了一個(gè)全新的語(yǔ)境，使個(gè)人可以更加靈活地表達(dá)和塑造自己的身份認(rèn)同。同時(shí)，社交媒體使不同文化之間可以更加廣泛地接觸和交流，從而對(duì)個(gè)人身份認(rèn)同的塑造產(chǎn)生影響。因此，在社交媒體時(shí)代，要更加深入地研究和理解身份認(rèn)同重構(gòu)與跨文化傳播之間的聯(lián)系，以便更好地應(yīng)對(duì)社交媒體帶來(lái)的挑戰(zhàn)，并發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。當(dāng)個(gè)體擁有了在數(shù)字空間間接參與社會(huì)事務(wù)，進(jìn)行動(dòng)員、斗爭(zhēng)和再生產(chǎn)，且能影響現(xiàn)實(shí)世界的能力時(shí)，其在數(shù)字空間中的身份認(rèn)同與傳統(tǒng)身份認(rèn)同之間逐漸發(fā)生沖突與融合。這對(duì)以身份認(rèn)同為紐帶構(gòu)建的民族國(guó)家構(gòu)成了挑戰(zhàn)。文章分析認(rèn)為，在以社交媒體為代表的數(shù)字空間中，受眾主體性的增強(qiáng)和平臺(tái)影響力的充分發(fā)揮推動(dòng)了跨文化傳播，使個(gè)體的身份認(rèn)同和民族認(rèn)同發(fā)生改變，有必要正視這一變化的積極作用，更好地維護(hù)民族國(guó)家主權(quán)和加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：社交媒體；身份認(rèn)同；跨文化傳播；價(jià)值觀沖突；文化沖突

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）20-0070-03

一、身份認(rèn)同概述

（一）身份認(rèn)同的內(nèi)涵

身份認(rèn)同，或“我是誰(shuí)”，這一概念最早在19世紀(jì)由心理學(xué)家弗洛伊德和威廉提出，從那時(shí)起，一些研究人員從不同的角度對(duì)身份認(rèn)同進(jìn)行了擴(kuò)展。關(guān)于身份認(rèn)同，學(xué)術(shù)界最常用的術(shù)語(yǔ)是指?jìng)€(gè)人如何看待自己和所屬的群體。在此基礎(chǔ)上，還包括相關(guān)的情感體驗(yàn)和對(duì)行為模式進(jìn)行整合的心理歷程[1]。可以說(shuō)，身份認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)。從淺層次上看，這是人們明顯的行為模式。從中層次上看，是個(gè)體對(duì)同類群體共性的認(rèn)知和自我同一性的意識(shí)。在深層次上，它是身份認(rèn)同帶來(lái)的情感體驗(yàn)。它由主觀身份認(rèn)同和客觀身份認(rèn)同組成，包括人們主觀意識(shí)到的身份認(rèn)同，以及體現(xiàn)和顯示人們社會(huì)身份認(rèn)同的一些客觀特征、識(shí)別代碼和符號(hào)。

（二）身份認(rèn)同的特征

根據(jù)英國(guó)學(xué)者雷蒙德·威廉姆斯的說(shuō)法，“人們的社會(huì)地位和身份認(rèn)同是由他們所處的文化環(huán)境決定的”。身份認(rèn)同作為一種情感事件或情感過(guò)程，是一種具有社會(huì)特征的社會(huì)建構(gòu)。一方面，社會(huì)賦予個(gè)體身份的意義；另一方面，身份認(rèn)同需在社會(huì)中逐漸建構(gòu)、完善。因此，它既是不變的，又是變化的。身份認(rèn)同反映了共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化符碼，且給出了穩(wěn)定、持續(xù)、具體的指涉和意義框架[2]，一旦形成，就比較堅(jiān)固。然而，“現(xiàn)在真正的我們”實(shí)際上是由許多差異組成的，因此，它總是在變化。

（三）身份認(rèn)同的分類

根據(jù)認(rèn)同對(duì)象的不同，身份認(rèn)同大致可以分為個(gè)體認(rèn)同、集體認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同三大類[3]。個(gè)體認(rèn)同是以自我為中心的，因?yàn)樗鼘⒆晕遗c特定的歷史文化相結(jié)合。集體認(rèn)同則反映兩個(gè)不同文化群體的價(jià)值觀和政治立場(chǎng)，將一種文化視為自我，另一種文化視為他者。社會(huì)認(rèn)同是在以國(guó)家單位為基礎(chǔ)的全球框架內(nèi)產(chǎn)生的認(rèn)同。

二、社交媒體中的身份認(rèn)同再審視

（一）新聞傳播生產(chǎn)和互動(dòng)結(jié)構(gòu)的改變

一個(gè)明確的觀點(diǎn)是，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以數(shù)字技術(shù)為主導(dǎo)的傳播實(shí)踐中，新聞傳播生產(chǎn)和互動(dòng)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，個(gè)人可以不借助大眾媒介超越實(shí)際空間表達(dá)自我，逐漸由信息的被動(dòng)接收者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的生產(chǎn)者和營(yíng)銷者，更加積極地參與數(shù)字身份認(rèn)同的構(gòu)建。

社交媒體尤其短視頻平臺(tái)的興起加劇了這一現(xiàn)象。它使數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)空間的互動(dòng)日益緊密，個(gè)人可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)間接參與社會(huì)事務(wù)，實(shí)現(xiàn)在全球數(shù)字空間中的動(dòng)員、斗爭(zhēng)和再生產(chǎn)，且影響力巨大，具備改變現(xiàn)實(shí)的能力。換句話說(shuō)，通過(guò)傳播技術(shù)的互動(dòng)，個(gè)人與社會(huì)可以構(gòu)建新的媒體環(huán)境秩序和時(shí)空概念，重新理解和定義身份認(rèn)同，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化和發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)身份認(rèn)同與數(shù)字身份認(rèn)同的沖突與融合

值得注意的是，在全球數(shù)字空間中，傳統(tǒng)身份認(rèn)同與數(shù)字身份認(rèn)同正面臨沖突與融合。有學(xué)者認(rèn)為，通過(guò)數(shù)字技術(shù)，全球領(lǐng)域的金錢、信息、組織等在網(wǎng)絡(luò)空間交換和流動(dòng)，形成了區(qū)別于現(xiàn)實(shí)空間的數(shù)字空間形態(tài)[4]。這種數(shù)字空間給予了個(gè)體和集體表達(dá)非制度化敘事的權(quán)利和機(jī)會(huì)，個(gè)體可以自我賦權(quán)，對(duì)先驗(yàn)性存在的歷史、知識(shí)、新聞等要素進(jìn)行復(fù)制、轉(zhuǎn)發(fā)或評(píng)論解讀。漸漸地，人們?cè)跀?shù)字空間構(gòu)建的身份認(rèn)同雖然繼承了傳統(tǒng)媒體時(shí)代的一些政治觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)，但通過(guò)制造間隔增強(qiáng)了個(gè)人的主觀體驗(yàn)和情感認(rèn)同。

三、民族國(guó)家重構(gòu)

（一）民族國(guó)家的定義

不同的國(guó)家和民族通過(guò)建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家制度和新聞傳播實(shí)踐，逐漸形成了一個(gè)具有一致性的想象共同體，構(gòu)成了政治經(jīng)濟(jì)分析中基本的民族國(guó)家認(rèn)同框架。民族國(guó)家是想象的，其公民彼此不認(rèn)識(shí)，但有著同樣的情感聯(lián)系；民族國(guó)家是有限的，無(wú)法囊括世界上的每一個(gè)人；民族國(guó)家是有主權(quán)的，以領(lǐng)土邊界、政府、習(xí)俗和成文法等為標(biāo)志。

（二）民族國(guó)家面臨的挑戰(zhàn)

與傳統(tǒng)的以領(lǐng)土為地理空間的國(guó)家主權(quán)不同，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)構(gòu)建的虛擬通信空間是一個(gè)沒(méi)有疆界概念的無(wú)邊界世界[5]。過(guò)去主要依靠自上而下方式的個(gè)人身份認(rèn)同、集體身份認(rèn)同和國(guó)家身份認(rèn)同，在以技術(shù)為主導(dǎo)的全球數(shù)字空間中可能變得模糊。這種去政治化、去局域化、去差別化的數(shù)字身份認(rèn)同是中性的、平等的，但它帶來(lái)的并不是身份認(rèn)同與權(quán)力之間的差距縮小，而是一種根據(jù)自身體驗(yàn)形成的小規(guī)模沖突。

就國(guó)家而言，在現(xiàn)實(shí)世界建立身份認(rèn)同，往往需要通過(guò)內(nèi)部革命，并取得國(guó)際的認(rèn)可，確保其合法性得到承認(rèn)。在西方主導(dǎo)的世界政治和經(jīng)濟(jì)秩序中，失敗國(guó)家不斷革命，最終可能導(dǎo)致民族認(rèn)同的破裂和分裂。在數(shù)字空間中，強(qiáng)調(diào)的是身份認(rèn)同的自由選擇和替換，隨之而來(lái)的是少數(shù)個(gè)體與集體利益相關(guān)的沖突問(wèn)題增多，在高頻的傳播沖突和熱點(diǎn)替換中，數(shù)字身份認(rèn)同與傳統(tǒng)身份認(rèn)同斷裂，未經(jīng)時(shí)間驗(yàn)證和過(guò)濾的信息瞬間聚合甚至引發(fā)突發(fā)性危機(jī)[6]。

（三）現(xiàn)實(shí)因素對(duì)數(shù)字身份認(rèn)同的影響

國(guó)家在信息監(jiān)控中的作用當(dāng)然是存在的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于信息流動(dòng)的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)主權(quán)國(guó)家信息控制系統(tǒng)的更新速度，使得無(wú)論如何都不可能將所有人置于監(jiān)視之下。信息傳播與國(guó)家主權(quán)的關(guān)系變得越來(lái)越復(fù)雜，因?yàn)楦鲊?guó)之間意識(shí)形態(tài)、制度體制，特別是信息控制方式存在差異。在國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平、技術(shù)差距等現(xiàn)實(shí)因素的影響下，實(shí)踐中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家及其意識(shí)形態(tài)占據(jù)著全球數(shù)字空間的核心資源和身份認(rèn)同定義，更多的非西方國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家仍處于邊緣地位。

四、跨文化傳播中的文化認(rèn)同

（一）維護(hù)主權(quán)與加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同

英國(guó)學(xué)者鮑勃·杰索普（Bob Jessop）認(rèn)為，“在當(dāng)前全球化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，民族國(guó)家仍然很重要，它沒(méi)有消亡，而是在被重新構(gòu)想、重新設(shè)計(jì)和重新校準(zhǔn)[7]”。一個(gè)國(guó)家的公民最基本的身份認(rèn)同應(yīng)該暫時(shí)仍然是其民族身份認(rèn)同。為了加強(qiáng)民族國(guó)家的統(tǒng)一，各個(gè)國(guó)家都在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，鞏固認(rèn)同的基礎(chǔ)。這是因?yàn)楝F(xiàn)在“維護(hù)主權(quán)”通常指的是在一個(gè)特定的、嚴(yán)格控制的區(qū)域內(nèi)維持國(guó)家的影響力，而不是主張絕對(duì)的、全面的和單方面的國(guó)家權(quán)力。為了保持國(guó)家的安全和凝聚力，需要加強(qiáng)而不是削弱國(guó)家認(rèn)同[8]。

借助技術(shù)，不同文化體系的人、群體、國(guó)家之間的信息共享和文化交流日益便利，交流的主題和渠道日益豐富。當(dāng)兩種文化發(fā)生碰撞時(shí)，首先要面對(duì)的是身份認(rèn)同問(wèn)題?？缥幕涣鞯膮⑴c者既使用自己的代碼、編碼和解碼技術(shù)，也理解和使用對(duì)方的代碼、編碼和解碼技術(shù)。這是一種親身實(shí)踐的教育活動(dòng)，會(huì)影響參與者的文化認(rèn)同。

（二）受眾在全球傳播中的主體性

人們的身份認(rèn)同和歸屬感可以被有意地改變，因?yàn)樯矸菡J(rèn)同是一種社會(huì)產(chǎn)物。因此，如果方法恰當(dāng)，就可以顯著增強(qiáng)公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。要做到這一點(diǎn)，就必須正視受眾在全球傳播中的主體性。雖然這并不意味著每個(gè)人都應(yīng)該參與外部輿論的沖突，但確實(shí)意味著企業(yè)和個(gè)人應(yīng)該履行自己的日常職責(zé)，管控好自己的網(wǎng)絡(luò)傳播行為，用自己的故事詮釋中國(guó)故事。

（三）加強(qiáng)對(duì)平臺(tái)的監(jiān)管

在社交媒體上，人們已經(jīng)看到了李子柒等成功案例，但也不能忽視平臺(tái)的重要性。技術(shù)、算法和數(shù)據(jù)由平臺(tái)控制，平臺(tái)為文化互動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，但也對(duì)數(shù)字文化決策有很大的控制權(quán)，這將影響傳播內(nèi)容偏向和流量走向，平臺(tái)已經(jīng)成為信息傳播領(lǐng)域的“新晉權(quán)貴”。

五、社交媒體對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同的影響

（一）社交媒體平臺(tái)對(duì)個(gè)體身份表達(dá)的便利性和廣泛性

社交媒體平臺(tái)提供了一個(gè)便捷的渠道，讓個(gè)體能夠自由地表達(dá)自己的身份和觀點(diǎn)。通過(guò)社交媒體，個(gè)體可以發(fā)布文字、圖片、音頻、視頻等多種形式的內(nèi)容，展示自己的興趣、才華和價(jià)值觀，這種自由表達(dá)的便利性使個(gè)體能夠更直接地展示自己的身份特征，與他人分享自己的經(jīng)歷和見(jiàn)解[9]。社交媒體平臺(tái)具有廣泛的覆蓋面和受眾基礎(chǔ)，無(wú)論是Facebook（臉書）、Instagram（照片墻）、Twitter（推特）還是YouTube（優(yōu)兔）等平臺(tái)，都擁有龐大的用戶群體，覆蓋了全球各個(gè)地區(qū)和不同年齡、性別、文化背景的人群，這種廣泛性使個(gè)體的身份表達(dá)可以觸達(dá)更多的人，與來(lái)自不同文化和背景的人交流和互動(dòng)，從而拓寬個(gè)體的社交圈子和認(rèn)同群體[10]。

（二）社交媒體上的虛擬身份建構(gòu)與真實(shí)身份的關(guān)系

社交媒體提供了一個(gè)虛擬的平臺(tái)，使個(gè)體能夠以自己選擇的方式構(gòu)建和呈現(xiàn)自己的身份，虛擬身份是在網(wǎng)絡(luò)空間中通過(guò)用戶名、個(gè)人資料、發(fā)布的內(nèi)容等元素所構(gòu)建的一種數(shù)字化的身份[11]。虛擬身份可以是個(gè)體真實(shí)身份的延伸，也可以是個(gè)體刻意塑造的一種形象，虛擬身份建構(gòu)與真實(shí)身份之間的關(guān)系可以是多樣的[12]。虛擬身份可以是真實(shí)身份的反映和延伸。個(gè)體可以通過(guò)社交媒體展示自己的興趣、才華、價(jià)值觀等真實(shí)特征，與他人分享自己的生活經(jīng)歷和觀點(diǎn)，在這種情況下，虛擬身份與真實(shí)身份之間存在一定的一致性和連續(xù)性。

六、跨文化傳播中的價(jià)值觀沖突與文化沖突

（一）跨文化傳播中不同文化價(jià)值觀的碰撞和沖突

不同文化的人們可能因?yàn)閷?duì)某些核心價(jià)值的看法不同而產(chǎn)生沖突，例如，個(gè)體主義和集體主義是兩種常見(jiàn)的文化價(jià)值觀，在個(gè)體主義文化中，個(gè)人的自主和獨(dú)立被強(qiáng)調(diào)，而在集體主義文化中，團(tuán)隊(duì)合作和社群利益被看重[13]。當(dāng)這兩種價(jià)值觀發(fā)生碰撞時(shí)，可能導(dǎo)致合作方式、決策方式等方面的沖突。

（二）社交媒體在跨文化傳播中扮演的角色和影響

第一，橋梁和連接。社交媒體為不同文化的人們提供了一個(gè)相互交流、分享和了解的平臺(tái)。通過(guò)社交媒體，人們可以跨越地域和文化的限制，與來(lái)自世界各地的人們進(jìn)行直接的交流和互動(dòng)[14]。這種連接有助于促進(jìn)文化交流和理解，打破傳統(tǒng)媒體存在的信息壁壘。

第二，多樣性展示。社交媒體上的用戶可以自由地表達(dá)和展示自己的文化身份和價(jià)值觀，這種多樣性的展示為其他文化的人們提供了更多了解和接觸不同文化的機(jī)會(huì)。通過(guò)觀察和參與社交媒體上多樣化的文化內(nèi)容，人們可以增加對(duì)其他文化的認(rèn)知和理解[15]。

七、結(jié)語(yǔ)

在社交媒體時(shí)代，數(shù)字空間中的身份認(rèn)同發(fā)生變化，對(duì)民族國(guó)家認(rèn)同框架構(gòu)成挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)構(gòu)建的虛擬通信空間是一個(gè)沒(méi)有疆界概念的無(wú)邊界世界，個(gè)人、集體、國(guó)家身份可能變得模糊。在西方主導(dǎo)的世界政治和經(jīng)濟(jì)秩序中，失敗國(guó)家可能產(chǎn)生民族認(rèn)同的破裂和分裂。數(shù)字空間中，身份強(qiáng)調(diào)自由選擇和替換，可能引發(fā)沖突問(wèn)題，導(dǎo)致信息傳播與國(guó)家主權(quán)的關(guān)系更加復(fù)雜。

未來(lái)要注意平臺(tái)在文化互動(dòng)中的作用和影響，防止其在信息傳播中濫用權(quán)力，阻礙文化交流和溝通。同時(shí)，關(guān)注個(gè)體在數(shù)字空間中的身份認(rèn)同問(wèn)題，探索如何更好地滿足個(gè)體的情感需求和行為模式，促進(jìn)數(shù)字空間健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高昕.基于美劇迷的美劇跨文化傳播研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2023.

[2] 史安斌，童桐.平臺(tái)世界主義視域下的“第三文化人”：國(guó)際傳播的一種協(xié)商視角[J].傳媒觀察，2022（8）：5-12.

[3] 宋宇航.跨文化傳播視域下日本動(dòng)畫字幕組身份認(rèn)同的危機(jī)與重構(gòu)研究[D].保定：河北大學(xué)，2022.

[4] 王媛.超越“他者化”：“洋網(wǎng)紅”涉疫主題短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)與跨文化傳播[J].中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳播研究，2022（2）：81-98，219.

[5] 馬明，袁夢(mèng)潔.跨文化傳播視域下中國(guó)芭蕾舞傳播效果和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（5）：45-56.

[6] 常江，李思雪.數(shù)字時(shí)代的跨文化傳播研究：重返經(jīng)典與重構(gòu)體系：羅伯特·舒特（Robert Shuter）訪談錄[J].跨文化傳播研究，2021（1）：3-16.

[7] 鄧純榕.社交媒體情境下的中國(guó)文化海外接受：社交邏輯與行為模式[D].廣州：暨南大學(xué)，2021.

[8] 陳靜怡.美食類紀(jì)錄片《風(fēng)味人間》跨文化傳播的策略研究[D].成都：四川師范大學(xué)，2021.

[9] 湯青青.數(shù)字時(shí)代的音樂(lè)跨文化傳播[D].杭州：浙江大學(xué)，2021.

[10] 梁穎.高低語(yǔ)境視角下“李子柒”YouTube視頻的跨文化傳播效果差異[D].南京：南京大學(xué)，2021.

[11] 陳潔.在華留學(xué)生短視頻社交媒體使用對(duì)其中國(guó)文化認(rèn)同影響的研究[D].上海：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2021.

[12] 任林潔.主流媒體跨文化傳播的話語(yǔ)通約性研究[D].泉州：華僑大學(xué)，2020.

[13] 胡藝秋.漫威系列電影的跨文化傳播與粉絲文化研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2020.

[14] 彭瑞.跨文化傳播主體的角色融入與身份認(rèn)同[D].重慶：重慶大學(xué)，2019.

[15] 王滟雨.跨文化傳播視域下“歪果仁研究協(xié)會(huì)”短視頻中的議題設(shè)置研究[D].武漢：中南民族大學(xué)，2019.

作者簡(jiǎn)介 陸韻雯，助理記者，研究方向：社交媒體時(shí)代的跨文化傳播路徑。