摘要：近年來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的顯著提高，人們的物質(zhì)生活水平也越來(lái)越高，生活上“富起來(lái)”的社會(huì)大眾對(duì)精神文化生活提出了越來(lái)越高的要求，電視媒體作為社會(huì)主義文化建設(shè)的重要平臺(tái)之一，承擔(dān)著傳播先進(jìn)文化、教育社會(huì)大眾的重要職責(zé)。面對(duì)社會(huì)大眾對(duì)精神文化生活苛求的現(xiàn)實(shí)情況，各大衛(wèi)視紛紛開(kāi)設(shè)了專(zhuān)門(mén)欄目，推出了一大批具有社會(huì)影響力的優(yōu)秀節(jié)目，比如央視早期推出的《百家講壇》，最近幾年推出的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《綠水青山看中國(guó)》，河南衛(wèi)視推出的《漢字英雄》等，這些傳統(tǒng)文化類(lèi)電視節(jié)目的出現(xiàn)滿足了觀眾的精神文化需求，豐富了電視媒體的節(jié)目形式，取得了良好的傳播效果。但是，近年來(lái)，隨著新媒體的快速發(fā)展，媒體平臺(tái)越來(lái)越豐富，部分傳統(tǒng)文化類(lèi)電視節(jié)目創(chuàng)新不足，受眾出現(xiàn)了審美疲勞，一些之前傳播效果較好的節(jié)目出現(xiàn)了收視率下滑的現(xiàn)象，這值得每個(gè)傳統(tǒng)文化類(lèi)電視節(jié)目從業(yè)者進(jìn)行研究和反思。文章采用案例分析法，以央視傳統(tǒng)文化類(lèi)電視節(jié)目《百家講壇》為例，從《百家講壇》欄目的文化、內(nèi)涵、品牌入手，分析《百家講壇》傳播傳統(tǒng)文化的成效，圍繞欄目的選題題材、與受眾的互動(dòng)模式和“學(xué)術(shù)偶像”的缺位探討《百家講壇》傳播傳統(tǒng)文化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，提出電視媒體在通過(guò)欄目傳播傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)堅(jiān)持文化本位，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任，提高創(chuàng)新能力，提升整體品格。文章認(rèn)為，要以正確的導(dǎo)向和高尚的情操來(lái)教育和引導(dǎo)受眾，激發(fā)受眾傳承傳統(tǒng)文化的積極性，以此增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，從而為社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)傳媒力量。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；電視節(jié)目；問(wèn)題；反思；《百家講壇》

中圖分類(lèi)號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）19-0146-03

課題項(xiàng)目：本論文為2022年度安徽高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“媒介融合背景下電視媒體的創(chuàng)新傳播研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：SK2022A4566

近年來(lái)，隨著社會(huì)大眾對(duì)精神文化生活的渴求愈發(fā)強(qiáng)烈，各大衛(wèi)視平臺(tái)紛紛推出了一批深受觀眾喜愛(ài)的傳統(tǒng)文化類(lèi)電視節(jié)目，比如央視早期推出的《百家講壇》，最近幾年推出的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《綠水青山看中國(guó)》，河南衛(wèi)視推出的《漢字英雄》等，這些節(jié)目滿足了受眾的精神文化需求，豐富了電視媒體的節(jié)目形態(tài)[1]。但是，隨著受眾審美水平的提高，一些創(chuàng)新性不足的傳統(tǒng)文化類(lèi)電視節(jié)目很難對(duì)受眾保持長(zhǎng)久的吸引力。以央視《百家講壇》為例，2015年開(kāi)始至今，曾經(jīng)紅極一時(shí)的央視《百家講壇》節(jié)目出現(xiàn)了收視率直線下滑的嚴(yán)重問(wèn)題，據(jù)悉，根據(jù)“末位淘汰”標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)“造星機(jī)器”將面臨提前出局的困境?！栋偌抑v壇》的影響不僅體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了精英文化的大眾傳播，弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，更為文化創(chuàng)新和形式表現(xiàn)提供了全新范式，是電視媒體參與傳統(tǒng)文化傳播的典范。但是，在得失之間如何重新上路，如何擺脫邊緣化危機(jī)，不僅是《百家講壇》需要深入思考的話題，也是文化類(lèi)電視節(jié)目亟待解決的問(wèn)題。對(duì)此，本文以《百家講壇》為例，探討傳統(tǒng)文化電視傳播的成效、問(wèn)題和反思，以期為傳統(tǒng)文化類(lèi)電視節(jié)目的未來(lái)發(fā)展提供參考借鑒。

一、《百家講壇》傳播傳統(tǒng)文化的成效

眾所周知，《百家講壇》開(kāi)啟了講壇類(lèi)文化節(jié)目的先河，并創(chuàng)造了一種全新的傳統(tǒng)文化電視傳播模式：精英文化的大眾化傳播模式。此外，《百家講壇》的成功，也探尋出了一條電視媒體借助傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)品牌延伸的道路，不僅充分彰顯了節(jié)目的核心價(jià)值，而且從根本上實(shí)現(xiàn)了電視媒體的文化職能。

（一）精英文化的大眾傳播

就《百家講壇》的價(jià)值定位來(lái)講，它本來(lái)是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)文化表達(dá)平臺(tái)，然后在收視率等因素的制約下，逐步向市場(chǎng)妥協(xié)。最開(kāi)始，節(jié)目嚴(yán)格定位于精英文化，并以“文化品位、科學(xué)品質(zhì)、教育品格”作為宗旨，但這種高雅的精英文化因受眾范圍有限而無(wú)法取得較好的收視效果，這是媒體市場(chǎng)化發(fā)展所不容許的，結(jié)果由于收視率過(guò)低先后進(jìn)行了三次改版。第一次改版后學(xué)術(shù)性色彩變淡，第二次改版后主講人的娛樂(lè)色彩開(kāi)始變濃，第三次改版后受眾定位更加大眾化。三次改版后，《百家講壇》開(kāi)始通過(guò)增加趣味性較強(qiáng)的文化內(nèi)容來(lái)迎合受眾心理，在進(jìn)行精心處理后傳達(dá)給受眾，自此便完成了精英文化大眾傳播的模式構(gòu)建，為節(jié)目的成功奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[2]。

（二）精英內(nèi)涵的雅俗共賞

《百家講壇》看似內(nèi)容固定，但實(shí)際上很靈活，通常邀請(qǐng)學(xué)者以演講、講座等形式為受眾傳達(dá)精英文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)雅俗共賞和理實(shí)結(jié)合，以擴(kuò)大受眾范圍。盡管目前節(jié)目?jī)?nèi)容的嚴(yán)肅性和專(zhuān)業(yè)性已經(jīng)淡化，但內(nèi)容上依然以歷史、文學(xué)、人物和禮儀等實(shí)用性題材為主，且這些內(nèi)容不僅是普通受眾感興趣的，而且是精英階層所關(guān)注的，這也從根本上確保了精英內(nèi)涵雅俗共賞定位的實(shí)現(xiàn)[3]。在經(jīng)過(guò)一系列有益探索后，《百家講壇》最終確定了精英內(nèi)涵與大眾需求相結(jié)合的價(jià)值定位，目標(biāo)受眾確定為具有初中以上學(xué)歷背景的大眾，不管從內(nèi)容還是形式上看，知識(shí)性、趣味性、通俗性都很強(qiáng)的《百家講壇》無(wú)疑充分滿足了受眾文化心理需求，這也是電視媒體參與傳統(tǒng)文化傳播在文化傳播方面的“得”。

（三）文化產(chǎn)品的品牌延伸

所謂品牌延伸，就是將某一品牌名稱(chēng)應(yīng)用于延伸產(chǎn)品上，并迅速提高品牌知名度的過(guò)程[4]。品牌延伸實(shí)現(xiàn)的前提是，這個(gè)知名品牌可以將自身效應(yīng)轉(zhuǎn)移到延伸產(chǎn)品上。如此，促使消費(fèi)者對(duì)原品牌的認(rèn)同和信任以愛(ài)屋及烏的方式轉(zhuǎn)移到其他延伸產(chǎn)品上去?！栋偌抑v壇》成功之后，它將自身的品牌效應(yīng)轉(zhuǎn)移到其他文化產(chǎn)品上，順利實(shí)現(xiàn)了關(guān)注品牌的延伸和持續(xù)，這屬于電視媒體參與傳統(tǒng)文化傳播在品牌傳播方面的“得”。

從《百家講壇》的發(fā)展史來(lái)看，電視品牌的核心價(jià)值就是包容品牌延伸產(chǎn)品的個(gè)性，而要確保這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，電視品牌的延伸產(chǎn)品必須彰顯出原品牌的核心價(jià)值，一切以電視品牌核心價(jià)值為根本[5]?！栋偌抑v壇》的品牌核心價(jià)值就是其節(jié)目宗旨，即“讓專(zhuān)家學(xué)者為百姓服務(wù)”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，《百家講壇》的延伸產(chǎn)品主要包括書(shū)籍和音像制品，這些延伸產(chǎn)品都屬于參與傳統(tǒng)文化傳播的重要媒介，在《百家講壇》品牌效應(yīng)的支撐下，彰顯了節(jié)目的核心價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了電視品牌的另類(lèi)延伸[6]。

二、《百家講壇》傳播傳統(tǒng)文化的問(wèn)題

電視媒體參與傳統(tǒng)文化傳播的“失”，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)文化類(lèi)電視節(jié)目在發(fā)展中所面臨的困境與問(wèn)題，是電視媒體提高傳統(tǒng)文化傳播力的制約因素，只有明確了這一點(diǎn)，才能更好地思考傳統(tǒng)文化電視傳播的未來(lái)出路。

（一）對(duì)歷史題材的過(guò)度依賴(lài)

雖然《百家講壇》的選題涉及人文、自然等方面，但從播出內(nèi)容來(lái)看，它對(duì)于歷史事件及人物具有極強(qiáng)的依賴(lài)性。的確，所有的文化現(xiàn)象、哲學(xué)思想都是人的行為活動(dòng)的表現(xiàn)，也都將體現(xiàn)特定時(shí)代的特征，無(wú)法也無(wú)力掙脫歷史的大框架[7]。于是，無(wú)論評(píng)述哪個(gè)朝代、講述哪一事件，《百家講壇》都離不了帝王將相、才子佳人，脫不開(kāi)鉤心斗角、宮闈政變。由于《百家講壇》對(duì)歷史題材的依附性，節(jié)目選題往往面臨“難產(chǎn)”。雖然文化的外延很廣、中國(guó)歷史有上下五千年，但同類(lèi)話題說(shuō)多了，選題只會(huì)變得越來(lái)越窄[8]。此外，《文化中國(guó)》等同類(lèi)型節(jié)目蜂擁而上競(jìng)相模仿，不但節(jié)目可選內(nèi)容的“鏈條”越拴越緊，而且造成觀眾的審美疲勞。

（二）互動(dòng)參與模式的創(chuàng)新不足

《百家講壇》“一桌、一人、一口”的模式是節(jié)目亮點(diǎn)，卻也成為被詬病的眾矢之的。自我演講、單向灌輸，有觀眾卻沒(méi)有互動(dòng)環(huán)節(jié)，有觀點(diǎn)卻沒(méi)有爭(zhēng)論空間，這使得《百家講壇》這樣一座“讓專(zhuān)家通向老百姓的橋梁”，成為一條單行道[9]。節(jié)目切斷了觀眾接觸與質(zhì)疑專(zhuān)家的通道，束縛了大眾思維。與或?qū)⒆呦隆吧駢钡摹栋偌抑v壇》相比，《開(kāi)講啦》《青年中國(guó)說(shuō)》無(wú)疑是對(duì)講壇類(lèi)節(jié)目的形式創(chuàng)新[10]。嘉賓現(xiàn)身說(shuō)法，聽(tīng)眾與講者積極互動(dòng)、觀點(diǎn)博弈，在一定的節(jié)目框架下完成意見(jiàn)的自由交流與碰撞，契合了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代平等、互動(dòng)、多元、參與、挑戰(zhàn)等特點(diǎn)，以接地氣的方式在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)創(chuàng)造了非凡的關(guān)注度。

（三）精品“學(xué)術(shù)偶像”的缺位

精品“學(xué)術(shù)偶像”的缺位也是《百家講壇》遭遇收視“跳水”的一大原因。講者是節(jié)目的主體，連通起文化與受眾，其水平高低、表達(dá)方式和技巧直接影響觀眾的去留[11]?！段幕袊?guó)》主持人今波就曾感慨：“像易中天那樣善于演講的學(xué)者可遇而不可求，可謂鳳毛麟角。有的學(xué)者即便很能講，但學(xué)術(shù)界對(duì)這種通俗化的表達(dá)評(píng)價(jià)不高，不利于學(xué)術(shù)地位的提升。”的確，因?yàn)榕抡衼?lái)非議而選擇三緘其口、不敢發(fā)聲，這讓“學(xué)術(shù)偶像”數(shù)量越發(fā)緊縮。

此外，要不要披上娛樂(lè)的“外衣”做一檔真正的文化傳承節(jié)目？在增添娛樂(lè)元素之后，文化節(jié)目是否能夠不忘初心、回歸本質(zhì)？這一直是困惑《百家講壇》的兩大問(wèn)題[12]。怕娛樂(lè)化的形式腐蝕文化的表達(dá)，擔(dān)心次要的娛樂(lè)元素喧賓奪主影響核心的文化傳承，這使得節(jié)目的每一次調(diào)整都略顯保守，幾乎不進(jìn)行大刀闊斧的改革。

三、電視媒體傳播傳統(tǒng)文化的反思

面對(duì)電視媒體參與傳統(tǒng)文化傳播的成效與問(wèn)題，傳統(tǒng)文化類(lèi)電視節(jié)目要進(jìn)行深入思考，在明確自身角色定位的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文化本位，堅(jiān)守社會(huì)職責(zé)，不斷創(chuàng)新，找到電視媒體與傳統(tǒng)文化之間的最佳契合點(diǎn)，找到一條符合時(shí)代發(fā)展實(shí)際的電視媒體參與傳統(tǒng)文化傳播的道路[13]。

（一）堅(jiān)持文化本位，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以化人養(yǎng)心，在提高國(guó)民文化素養(yǎng)方面具有關(guān)鍵作用，因此電視媒體在傳播傳統(tǒng)文化時(shí)，必須懷著一顆敬畏之心，堅(jiān)守文化價(jià)值本位，避免出現(xiàn)消遣文化或“啃食文化”的現(xiàn)象，要充分踐行社會(huì)媒體的文化傳播職責(zé)。電視媒體作為文化傳播的主要渠道與平臺(tái)，傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其最基本的社會(huì)職責(zé)[14]。正如錢(qián)穆先生所講，對(duì)民族歷史和傳統(tǒng)文化要有一種敬意和溫情，這樣才能推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)的健康發(fā)展[15]。一個(gè)國(guó)家的歷史和文化，是無(wú)法替代的寶貴思想財(cái)富，不善待、不敬重傳統(tǒng)，必然會(huì)帶來(lái)文化自覺(jué)丟失的問(wèn)題，更談不上中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

電視媒體市場(chǎng)化發(fā)展背景下，追求經(jīng)濟(jì)效益無(wú)可厚非，但萬(wàn)萬(wàn)不可以犧牲文化自覺(jué)和擔(dān)當(dāng)為代價(jià)。傳統(tǒng)文化類(lèi)電視節(jié)目絕不等同于普通商品，其具有鮮明的文化屬性，在追求收視率的過(guò)程中必須將社會(huì)效益置于首位。特別是在泛娛樂(lè)化時(shí)代，電視媒體必須肩負(fù)起文化傳播的使命，用高品位的文化產(chǎn)品去熏染受眾精神和靈魂，提高受眾的文化素養(yǎng)，真正實(shí)現(xiàn)電視媒體參與傳統(tǒng)文化傳播的高效性、時(shí)代性。

（二）提高創(chuàng)新能力，提高整體品格

我國(guó)有著悠久的歷史和多彩的文化，只要電視人用心去挖掘和創(chuàng)作，提高傳統(tǒng)文化的媒介駕馭能力，提高節(jié)目制作的創(chuàng)新能力，以傳統(tǒng)文化類(lèi)電視節(jié)目為突破，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的時(shí)代傳承與傳播。

文化傳播就像流水，是從高處向低處流，而文化的電視傳播自然也是從精英階層向大眾階層傳播。電視媒體要想成為傳統(tǒng)文化傳播的重要平臺(tái)，就必須首先成為傳統(tǒng)文化資源的占有者，所以作為電視的主導(dǎo)者和參與者，電視人就要肩負(fù)起傳承與傳播傳統(tǒng)文化的時(shí)代使命。電視人要不斷培養(yǎng)和提高自身的文化素養(yǎng)，做一名合格的傳統(tǒng)文化傳承與傳播者，提高傳播文化類(lèi)電視節(jié)目的內(nèi)在品格。將創(chuàng)新能力強(qiáng)、文化素養(yǎng)高的電視人凝聚一起，將電視媒體打造成一個(gè)文化聚集地，借助于電視傳播技術(shù)提高文化傳播力，提高整體文化品格，為傳統(tǒng)文化的高效傳播創(chuàng)造良好條件。

四、結(jié)語(yǔ)

在泛娛樂(lè)化時(shí)代，最可怕的就是文化娛樂(lè)化，一旦發(fā)生必然會(huì)帶來(lái)無(wú)法估量的損失，必然會(huì)制約中華民族的可持續(xù)發(fā)展。因此，在面對(duì)電視媒介參與傳統(tǒng)文化的“成敗”時(shí)，電視人要以富有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目，讓廣大受眾得到精神和靈魂的洗禮，實(shí)現(xiàn)精英內(nèi)涵的大眾傳播，激發(fā)受眾傳承傳統(tǒng)文化的積極性，以此增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的理性覺(jué)醒，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)力量。

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作者簡(jiǎn)介 錢(qián)江月，主任播音員，研究方向：廣播電視節(jié)目。