摘要：文章以巴特勒性別表演理論、福柯身體規(guī)訓(xùn)理論和布爾迪厄文化資本理論為基礎(chǔ)，分析針對女性的網(wǎng)絡(luò)性別暴力現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)性別暴力是指通過社交媒體等網(wǎng)絡(luò)平臺對特定性別人群進(jìn)行身體或心理上的攻擊和傷害的行為。這種暴力的具體形式包括性騷擾、惡意評論、傳播虛假信息等。文章探討網(wǎng)絡(luò)性別暴力的成因，認(rèn)為刻板形象、身體規(guī)訓(xùn)和肥胖歧視是誘發(fā)暴力的三大因素?？贪逍蜗笠笈缘拇┲虬?、言行舉止符合社會認(rèn)為適合女性的方式；身體規(guī)訓(xùn)反映傳統(tǒng)性別模式中，男性掌握評判女性的話語權(quán)，將女性變成男性審美標(biāo)準(zhǔn)或道德要求所規(guī)訓(xùn)的對象；肥胖歧視背后是階層慣習(xí)和性別因素疊加影響的審美偏好。為減少網(wǎng)絡(luò)性別暴力的發(fā)生，文章建議進(jìn)一步開展對性別平等的教育和宣傳，推動網(wǎng)絡(luò)平臺運(yùn)用技術(shù)手段建立更嚴(yán)格的管理規(guī)則，并加強(qiáng)對受害者的救助保護(hù)。此外，個(gè)體應(yīng)增強(qiáng)自我保護(hù)意識，提高媒介素養(yǎng)，學(xué)會理性使用網(wǎng)絡(luò)平臺，主動參與網(wǎng)絡(luò)言論監(jiān)督和網(wǎng)絡(luò)暴力維權(quán)。研究結(jié)果對加深網(wǎng)絡(luò)性別暴力的認(rèn)識具有一定意義，但也需要開展進(jìn)一步的研究，深入探討治理網(wǎng)絡(luò)性別暴力的系統(tǒng)性機(jī)制。

關(guān)鍵詞：身體理論；網(wǎng)絡(luò)性別暴力；性別不平等；巴特勒；?？?；布爾迪厄

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）19-0093-03

一、問題提出與文獻(xiàn)回顧

第52次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2023年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.79億人，較2022年12月增長1109萬人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)76.4%[1]。

互聯(lián)網(wǎng)的持續(xù)普及，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時(shí)，也使網(wǎng)絡(luò)暴力成為難以回避的社會現(xiàn)象。線下導(dǎo)致性別暴力的結(jié)構(gòu)性不平等在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中得到復(fù)制甚至放大，使網(wǎng)絡(luò)暴力具有鮮明的性別特征。聯(lián)合國婦女署2022年發(fā)布的一項(xiàng)報(bào)告提出，女性比男性更有可能在數(shù)字環(huán)境中經(jīng)歷獨(dú)特形式的性別暴力，這反映出與現(xiàn)實(shí)世界中針對女性的暴力行為類似的模式。在美國，33%的35歲以下女性表示她們在網(wǎng)上遭受過性騷擾，而男性的這一比例為11%[2]。

本文將網(wǎng)絡(luò)性別暴力定義為主要指針對女性的網(wǎng)絡(luò)暴力（Cyber VAWG，Cyber Violence Against Women and Girls），即網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上向女性發(fā)送含有威脅、騷擾、羞辱、折磨等內(nèi)容的信息，或者將女性敏感、私密信息等通過互聯(lián)網(wǎng)傳播，意圖傷害受害人或使受害人感到難堪的行為[3]。

在網(wǎng)絡(luò)暴力案件中，網(wǎng)暴者通常聚焦女性的穿著打扮、身體缺陷、體型大小等身體因素，并加以惡評。鑒于此，身體理論為理解網(wǎng)絡(luò)性別暴力提供了重要啟示。身體作為理論概念最早出現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域，笛卡爾的身心二元論是一個(gè)開端。在“身體—靈魂/意識”二元對立的哲學(xué)框架下，身體淪為意識的從屬，其重要性被關(guān)于意識的論述所掩蓋。

約20世紀(jì)70年代，以?？拢∕ichel Foucault）和布爾迪厄（Pierre Bourdieu）等人為代表的一批社會理論家將身體概念引入西方社會理論，以身體為視角考察社會現(xiàn)象及身體自身演變，身體逐漸成為社會科學(xué)各領(lǐng)域研究的核心概念[4]。

克里斯·希林（Chris Shilling）將身體理論分為自然主義、社會建構(gòu)論和結(jié)構(gòu)化理論三種類型。自然主義強(qiáng)調(diào)身體的生物性基礎(chǔ)具有決定性作用，約束著個(gè)體行動和上層建筑。該類身體理論尤其多見于用生理基礎(chǔ)解釋性別差異的討論。

社會建構(gòu)論反對自然主義的生物性身體觀，認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)性因素塑造了身體，身體是權(quán)力規(guī)訓(xùn)的被動客體[5]，代表觀點(diǎn)有巴特勒（Judith Butler）的性別表演理論和?？碌纳眢w規(guī)訓(xùn)理論。結(jié)構(gòu)化理論則力求克服自然主義和社會建構(gòu)論的局限，倡導(dǎo)打破外部結(jié)構(gòu)和個(gè)體能動性之間的對立，強(qiáng)調(diào)身體與社會的相互作用，代表學(xué)者有布爾迪厄[6]。

二、身體：網(wǎng)絡(luò)暴力的風(fēng)暴眼

（一）刻板形象

社會性別是人社會化過程的一項(xiàng)基本內(nèi)容。巴特勒的性別表演理論認(rèn)為，性別由社會和文化建構(gòu)而非自然事實(shí)，性別的二元?jiǎng)澐质恰皬?qiáng)加的”，語言、行為和各種有象征意義的社會舉止規(guī)范的不斷操演造就了性別化的身體[7]。表演的標(biāo)準(zhǔn)和模仿的對象由社會文化所規(guī)范和制定，依靠這種不斷重復(fù)的模仿行為，社會性別機(jī)制得以再生產(chǎn)。

受傳統(tǒng)社會性別觀念的影響，一些媒介宣傳沒有尊重女性真實(shí)的審美意愿和生活樣貌，而是將原本豐富多樣的女性形象按照固定成見塑造成模式化的人物類型，形成符號化的女性刻板形象。有學(xué)者將當(dāng)代傳媒中女性刻板形象劃分為家庭賢惠型女性形象、事業(yè)強(qiáng)勢型女性形象、符號化美女型女性形象三個(gè)類型[8]?？贪逍蜗笾苯幼饔糜谂陨眢w，規(guī)范女性的“表演”，要求女性的穿著打扮、言行舉止符合社會認(rèn)為適合女性的方式。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)的女性形象不符合“賢妻良母”“清純女孩”等刻板性別表現(xiàn)時(shí)，大量存在明顯性別偏見的惡意評論便蜂擁而至，將輿論引向負(fù)面，構(gòu)成對女性當(dāng)事人的網(wǎng)絡(luò)暴力。

2022年7月，95后女孩鄭靈華拿著華東師范大學(xué)研究生錄取通知書向病床上的爺爺報(bào)喜，并配圖發(fā)到社交媒體平臺。但圖中的她因?yàn)槿玖朔凵^發(fā)，被造謠是“陪酒女”“不正經(jīng)的人”，甚至被誹謗“爺孫戀”。網(wǎng)暴帶來的傷害使鄭靈華患上抑郁癥，并在2023年1月自殺離世。在網(wǎng)暴者眼中，粉色頭發(fā)是一個(gè)違背了“師范院校女生行為規(guī)范”的身體符號，使清純溫順的女孩形象瞬間擁有了令人不安的越軌傾向，成為引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力的導(dǎo)火索。

（二）身體規(guī)訓(xùn)

巴特勒的性別理論受到福柯的啟發(fā)。與巴特勒相似，?？峦瑯诱J(rèn)為身體是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，具有高度的不穩(wěn)定性和可塑性，因此福柯的身體觀聚焦揭露操縱和塑造身體的機(jī)制。福柯的身體規(guī)訓(xùn)理論提出身體是權(quán)力規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)物，權(quán)力通過層級監(jiān)視、規(guī)范化評判和審查這三種現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)方式[9]，實(shí)現(xiàn)對身體的控制，生產(chǎn)出符合社會規(guī)范的身體。

福柯提出，權(quán)力規(guī)訓(xùn)最理想的運(yùn)作形式是全景敞視監(jiān)獄（Panopticon），其基本結(jié)構(gòu)如下：監(jiān)獄的四周是一個(gè)環(huán)形建筑，監(jiān)獄中心有一座瞭望塔，監(jiān)獄通過中心瞭望塔監(jiān)視整個(gè)監(jiān)獄，而監(jiān)獄的每個(gè)房間彼此隔離，被囚者對整體環(huán)境毫不知情。這種監(jiān)獄設(shè)計(jì)使被囚者始終處于“被凝視”的狀態(tài)，目的是使用最少的人力控制最多的犯人。

?？逻M(jìn)一步提出，“全景敞視”不局限于類似監(jiān)獄的特定空間，而是已經(jīng)如同毛細(xì)血管般，擴(kuò)張和滲透到現(xiàn)代社會的各個(gè)角落。權(quán)力的運(yùn)作像一個(gè)無中心、多元化的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，每個(gè)個(gè)體都是權(quán)力的施動者和被動者，微觀的權(quán)力通過網(wǎng)絡(luò)不斷地生產(chǎn)與再生產(chǎn)自身。

網(wǎng)絡(luò)社交媒體作為現(xiàn)實(shí)世界中人類社會關(guān)系的延伸，自然也逃不過權(quán)力規(guī)訓(xùn)的影響。針對女性的網(wǎng)絡(luò)暴力，背后有著結(jié)構(gòu)性的性別權(quán)力不平等，是男性對女性畸形的凝視和規(guī)訓(xùn)在發(fā)揮作用。在男尊女卑的傳統(tǒng)性別模式中，女性處于絕對的弱勢地位，男性用自上而下的視角“凝視”女性，通過各種媒介渠道掌握評判女性的話語權(quán)。

男性是第一性和“看”的主體，女性則是第二性和“被看”的客體。男性的“控制性層級監(jiān)視”形成了一種“巨大的道德監(jiān)禁”，當(dāng)女性的身體和行為與男性審美標(biāo)準(zhǔn)或道德要求相違背時(shí)，規(guī)訓(xùn)權(quán)力便開始運(yùn)作，力圖通過規(guī)范化評判將女性變成男性所宰制的對象。經(jīng)過層級監(jiān)視和規(guī)范化評判，審查將這兩者合二為一[10]，女性由此被區(qū)別。這種規(guī)訓(xùn)過程出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社交媒體上，滋生了網(wǎng)絡(luò)性別暴力。在上文提及的案例中，鄭靈華被網(wǎng)暴是因?yàn)槿痉凵^發(fā)不符合傳統(tǒng)性別觀念對“好女人”的要求，于是她被網(wǎng)友判定為“不正經(jīng)的壞女人”。

造黃謠和蕩婦羞辱是父權(quán)制規(guī)訓(xùn)制造網(wǎng)絡(luò)暴力最典型、最直接的手段。黃謠大多與性相關(guān)，施暴者虛構(gòu)受害者有關(guān)性方面的信息，并通過各種途徑散布。2023年3月17日，一名女生在微信公眾號文章《被掛在黃色網(wǎng)站上的女孩們》中披露了自己與男性造謠者長達(dá)6個(gè)月的抗?fàn)幑适?。造謠者不僅將該女生的照片P成淫穢圖片，公開發(fā)布在色情網(wǎng)站上，還使用各種羞辱性詞匯。該女生在文中寫道：“我沒有一天覺得自己的身體是完整自由的，我就像一個(gè)性容器，承擔(dān)了他所有骯臟的凝視和意淫。”[11]造黃謠的本質(zhì)是人格物化，將女性視作男性的性客體從而貶低女性人格。女性的身體被當(dāng)成物品化的性欲對象，在網(wǎng)絡(luò)公共空間中接受來自男性的性價(jià)值評估，女性當(dāng)事人的感受、尊嚴(yán)乃至人格被徹底忽略和踐踏。

性別權(quán)力存在于性別關(guān)系之中，是一種始終運(yùn)作的網(wǎng)絡(luò)。它表現(xiàn)為男性對女性的作用、女性對男性的作用，甚至女性對女性的作用[12]。在社交媒體中，對女性施加網(wǎng)絡(luò)暴力的網(wǎng)民不只有男性，也有女性。一些女性網(wǎng)民對具有明顯性別暴力傾向的網(wǎng)絡(luò)評論不敏感、不反對，甚至表示認(rèn)同；對于有關(guān)女性出軌、色情的不實(shí)新聞抱有興趣。由此可見，傳統(tǒng)性別觀念可以內(nèi)化于女性，女性將父權(quán)制評價(jià)體系納入自我認(rèn)同中，處于自我監(jiān)控和自我規(guī)訓(xùn)的狀態(tài)。

（三）肥胖歧視

不同于巴特勒和福柯所理解的身體，布爾迪厄理論中的身體不僅是權(quán)力的工具與對象，也是權(quán)力構(gòu)造的主體。布爾迪厄在馬克思資本理論基礎(chǔ)上，將資本形式泛化并劃分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本三種類型，三種資本可以相互轉(zhuǎn)化。

其中，文化資本包括三種形態(tài)：身體化形態(tài)、客觀形態(tài)和制度化形態(tài)。身體化形態(tài)的文化資本是指個(gè)體通過家庭環(huán)境及學(xué)校教育獲得并成為精神與身體一部分的知識、修養(yǎng)、技能、品味和性格等文化產(chǎn)物[13]。資本規(guī)模和類型的差異決定了不同社會階層，精英階層在資本總量上占優(yōu)勢地位。在此基礎(chǔ)上，布爾迪厄引入了具有建構(gòu)主義色彩的慣習(xí)（habitus）概念，提出處于不同階層位置上的個(gè)體在各自慣習(xí)的影響下，通過選擇不同的消費(fèi)實(shí)踐和生活方式，表明自身的階層身份，建立與其他社會群體的符號性邊界，從而強(qiáng)化社會區(qū)隔。區(qū)分生活方式高低貴賤的“正統(tǒng)文化”在符號斗爭中被定義，而精英階層往往在這時(shí)掌握主動權(quán)，將自身的文化定義為“正統(tǒng)文化”。

身體是社會身份和地位的載體，與階層區(qū)分緊密關(guān)聯(lián)。在后工業(yè)社會，纖細(xì)的身形往往反映出個(gè)體擁有可自由支配的健身時(shí)間及費(fèi)用、定價(jià)較高的新鮮輕食、充足的健康管理意識，體現(xiàn)了更高的經(jīng)濟(jì)資本和文化資本程度。而肥胖則是久坐不動的工作模式、高糖高脂的廉價(jià)工業(yè)食品、匱乏的健康意識共同作用的結(jié)果。

因此，以纖細(xì)苗條為美，成為主流社會精英群體大多數(shù)成員認(rèn)可的趣味和慣習(xí)[14]，這種“正統(tǒng)文化”的流行，背后是更隱蔽的身體審美文化壓制。社會文化對女性“美”的評判還與年齡相關(guān)[15]，纖細(xì)意味著年輕的女性身體。由于只有年輕女性才具備生育后代的生理?xiàng)l件，因此在傳統(tǒng)性別角色觀念中，年輕女性對男性更有吸引力。

受階層慣習(xí)和性別因素影響的審美偏好相疊加，使肥胖女性成為眾矢之的。體重偏大的普通女網(wǎng)友在社交媒體評論區(qū)經(jīng)常遭遇“肥婆”“坦克”“豬扒”等羞辱性評價(jià)，女明星的產(chǎn)后身材也成為娛樂媒體熱衷報(bào)道的內(nèi)容，頻繁登上微博熱搜，持續(xù)制造女性身材焦慮。

三、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)性別暴力是對女性個(gè)體自主性和人格尊嚴(yán)的侵犯，其背后是性別和審美慣習(xí)因素在分化網(wǎng)絡(luò)群體、形成規(guī)訓(xùn)力量，聚焦女性身體傳遞暴力情緒。治理網(wǎng)絡(luò)性別暴力，一方面要推進(jìn)反網(wǎng)暴的專門性立法，以技術(shù)手段識別和阻斷網(wǎng)暴；另一方面要以馬克思主義婦女解放理論為指引，將男女平等意識融入媒介治理體系，積極建構(gòu)性別平等的媒介話語。網(wǎng)民在使用社交媒介時(shí)，要在理性審視的基礎(chǔ)上批判接受媒介信息，避免陷入性別規(guī)范桎梏和集體無意識狂歡。

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作者簡介 常樂昕，研究方向：傳播社會學(xué)。