摘要：隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在運(yùn)用新興傳播渠道提高影響力和傳播效果的同時(shí)，更應(yīng)注重在不失本真的創(chuàng)作基礎(chǔ)上，保持其精神實(shí)質(zhì)、原生態(tài)和自身內(nèi)涵，體現(xiàn)其蘊(yùn)含的濃厚藝術(shù)特色和審美價(jià)值。近年來(lái)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播的重要手段就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片。紀(jì)錄片受歡迎的程度取決于紀(jì)錄片的創(chuàng)作方法，引人注目的差異化策略是獲得觀眾喜愛(ài)的關(guān)鍵。圍繞“非遺題材多樣化”“內(nèi)容形式開(kāi)放化”“受眾思維年輕化”這三個(gè)核心問(wèn)題不斷豐富完善和創(chuàng)新發(fā)展，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作策略。現(xiàn)在大部分觀眾對(duì)紀(jì)錄片從一開(kāi)始的“期待”慢慢變成“疲勞”最后轉(zhuǎn)為“挑剔”，如果想在眾多節(jié)目中嶄露頭角，就應(yīng)該跳出原來(lái)的舒適圈，經(jīng)過(guò)一系列差異化創(chuàng)作策略，獲得受眾的青睞。文章研究?jī)?nèi)容圍繞紀(jì)錄片《非遺新傳》展開(kāi)，總結(jié)該節(jié)目的差異化策略，歸納《非遺新傳》創(chuàng)新策略的同時(shí)探析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片創(chuàng)作的優(yōu)化路徑，以供參考。

關(guān)鍵詞：新媒體；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；紀(jì)錄片；創(chuàng)作；策略

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）17-0237-03

隨著科技的快速發(fā)展，觀眾對(duì)電視節(jié)目的需求不斷增長(zhǎng)，我國(guó)紀(jì)錄片受到了越來(lái)越多觀眾的喜愛(ài)。電視紀(jì)錄片的發(fā)展遭遇瓶頸期，而網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片慢慢漸入佳境，觀照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片發(fā)展現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，紀(jì)錄片的改革創(chuàng)新早已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒體視域下傳播的重要路徑[1]。21世紀(jì)以來(lái)，人們不再滿足于物質(zhì)享受，開(kāi)始注重精神享受，娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)崛起的勢(shì)頭越來(lái)越猛烈，觀看網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片慢慢變成人們娛樂(lè)生活中不可或缺的活動(dòng)。本文以《非遺新傳》作為案例進(jìn)行分析，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材紀(jì)錄片的杰出代表，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展和紀(jì)錄片創(chuàng)作具有重要的參考價(jià)值。

一、從形式到內(nèi)容：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材的多樣性

（一）年輕化的傳播形式

《非遺新傳》節(jié)目組通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——唐三彩在十三朝古都洛陽(yáng)早已改頭換面，不只是以往大家印象中流光溢彩的收藏品，最新一代的唐三彩傳承人創(chuàng)造出了順應(yīng)市場(chǎng)和時(shí)代潮流的暢銷文創(chuàng)產(chǎn)品。通過(guò)復(fù)刻經(jīng)典游戲的動(dòng)畫形象以及為游戲英雄聯(lián)盟量身定做唐三彩冠軍獎(jiǎng)杯，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代掀起一波熱潮。

節(jié)目組在跟拍走訪的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)唐三彩也融入了大熱的鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)和特色研學(xué)項(xiàng)目中。在洛陽(yáng)當(dāng)?shù)匾蛔惲兄迫实奈幕瘓@中，游客可以穿著古代服飾去尋寶，憑借年輕人所喜愛(ài)的劇本殺形式，讓游客可以沉浸式感受歷史的魅力。在沉浸式體驗(yàn)歷史劇本殺的過(guò)程中了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史，真正實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化傳播。

（二）以多樣化的非遺題材為節(jié)目?jī)?nèi)容

由《走遍中國(guó)》欄目結(jié)合文化和自然遺產(chǎn)日主題推出系列紀(jì)錄片《非遺新傳》，在河北保定、河南洛陽(yáng)等地拍攝了定窯燒制技藝、曲陽(yáng)石雕、唐三彩燒制技藝、段氏布鞋等18個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，向觀眾展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力與現(xiàn)代化傳承的意義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，節(jié)目播出后獲得7000萬(wàn)播放量，被文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司及多家地方廣電媒體報(bào)道宣傳。截至2022年12月，我國(guó)共有43個(gè)項(xiàng)目列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，位居世界第一[2]。此外還有千余個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，2000余名國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人。這些傳承至今的非遺瑰寶，不僅為文藝發(fā)展提供了充足的養(yǎng)分，也是東方美學(xué)的靈感來(lái)源。祖國(guó)大地上，非遺的新風(fēng)新貌俯拾皆是[3]。時(shí)尚T臺(tái)上，“中國(guó)草”苧麻織就重慶夏布的古樸素雅，“輕如蟬翼，薄如宣紙，平如水鏡，細(xì)如羅絹”；電視屏幕里，藍(lán)天白云下的古老扎染去到有風(fēng)的地方，帶火了大理的旅游[4]。在編導(dǎo)的鏡頭里，如此柔軟的非遺創(chuàng)作一次次映照出華夏人柔軟的內(nèi)心。如斯美麗的非遺作品，也一次次描繪著中國(guó)人對(duì)美的向往和追求。

近年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化傳承的普及，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，不只是節(jié)目數(shù)量越來(lái)越多，紀(jì)錄片的形式也從單獨(dú)推薦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹黝}豐富多樣的“互聯(lián)網(wǎng)+”的節(jié)目樣態(tài)[5]?！斗沁z新傳》以人的生活為中心“活化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與平遙古城、五臺(tái)山和云岡石窟等物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重技能、技術(shù)、知識(shí)的傳承[6]，蘊(yùn)含著民間傳統(tǒng)文化特有的思維方式和想象力。

二、從傳統(tǒng)到新興：解讀非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作差異

（一）傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片

調(diào)研當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片發(fā)現(xiàn)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在紀(jì)錄片中的呈現(xiàn)形式豐富多樣。

如蔣樾、康健寧聯(lián)合攝制的紀(jì)錄片《京劇》，就以影像技術(shù)展現(xiàn)了名角兒輩出、門派多樣的背后故事[7]46；由何苦執(zhí)導(dǎo)的《最后的棒棒》，講述了重慶因特殊的地勢(shì)地形孕育出特殊產(chǎn)業(yè)——“棒棒”[7]46。八一制片廠攝制完成的《四股弦》，以鏡頭聚焦四股弦，詮釋其板腔系統(tǒng)，呈現(xiàn)出四股弦唱腔飄逸、內(nèi)容通俗的特點(diǎn)，將四股弦塑造人物形象的多元性表現(xiàn)在表演形式上——或生動(dòng)活潑，以京腔念白，真嗓吐字；或豪放高亢，以假嗓抖腔，以不同的表演方式呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的藝術(shù)形式。諸如《我在故宮修文物》等非遺紀(jì)錄片的熱播，使非遺被更多觀眾熟知和喜愛(ài)，對(duì)保護(hù)和傳承非遺起到了積極的作用[7]47。

（二）新興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片，可以使用微型攝影機(jī)幫助創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)“無(wú)形”地進(jìn)行畫面捕捉。如湖南衛(wèi)視制作的《夜長(zhǎng)沙》中展現(xiàn)了長(zhǎng)沙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甜酒的完整制作過(guò)程，其中一個(gè)步驟是在深窯中放入摻有酒曲的大米進(jìn)行發(fā)酵，拍攝時(shí)發(fā)現(xiàn)深窯面積較小，只夠容納一個(gè)人，如果想讓拍攝者和被拍攝者一起進(jìn)窯，幾乎是不可能完成的任務(wù)。面對(duì)如此局促的拍攝環(huán)境，攝影組別出心裁地使用了微型攝影機(jī)，從而完成了拍攝任務(wù)。

VR的出現(xiàn)讓紀(jì)錄片有了新的表現(xiàn)形式，以VR鏡頭聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分利用其“身臨其境”“真實(shí)感”的特性，讓被攝者的呈現(xiàn)更加具象化，讓觀者和非遺的距離更近，感官體驗(yàn)也更加深刻。比如VR紀(jì)錄片《中國(guó)最后一個(gè)被發(fā)現(xiàn)的民族》，作者將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了人口不到三萬(wàn)、身處偏遠(yuǎn)地區(qū)的基諾族群，通過(guò)挖掘這個(gè)族群不為人知的民族文化，來(lái)呼吁對(duì)基諾文明的拯救。 VR紀(jì)錄片讓觀者有一種身臨其境的感覺(jué)，通過(guò)全景的觀影體驗(yàn)和立體式的環(huán)繞來(lái)提升影片的觀賞性[7]47。眾所周知，以《我在故宮修文物》為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片令觀眾贊不絕口，一時(shí)之間同質(zhì)化紀(jì)錄片紛紛涌現(xiàn)，但是令人失望的是這些紀(jì)錄片并沒(méi)有收獲良好的口碑。主要原因就是這些紀(jì)錄片沒(méi)有自身優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該正視并改正只注重形式而忘記傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初心等問(wèn)題[8]。

三、從定位到風(fēng)格：解讀《非遺新傳》具體差異化路徑

（一）追尋創(chuàng)新思潮

《非遺新傳》的制作組從策劃到制作全過(guò)程，將主要精力放在對(duì)年輕人的拍攝上，通過(guò)年輕人的經(jīng)歷來(lái)講述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承故事。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝如今活力滿滿，離不開(kāi)一代代人對(duì)它的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。當(dāng)代年輕人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱愛(ài)和激情，更讓觀眾非常感動(dòng)。

在節(jié)目組策劃和采訪的過(guò)程中，幾乎每位專家都提到這樣一個(gè)觀點(diǎn)：傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有找到在新的時(shí)代的價(jià)值和功能，重新進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活體系才能永葆青春[9]。在河北曲陽(yáng)，攝制組將鏡頭對(duì)準(zhǔn)已經(jīng)走過(guò)2000多年歲月的石雕藝術(shù)。匠人們對(duì)古老手藝的執(zhí)著探尋，對(duì)古老文化的敬意與熱情，都深深感染著年輕的觀眾。

（二）發(fā)現(xiàn)美好生活

在浙江峽州，竹編技藝傳承人呂成的眉梢眼底都布滿了對(duì)這門手藝的深厚感情?！斗沁z新傳》節(jié)目組盡可能多保留他的肢體動(dòng)作和面部表情，讓觀眾跟隨他的視角，在不同的編織技法中理解“萬(wàn)物可竹編”的概念，以及竹編藝術(shù)生活化的必然性[10]。通過(guò)這些散落在衣食住行中的美好，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以直觀體現(xiàn)在滲透于生活中的非遺瑰寶里。創(chuàng)作者以對(duì)話的方式完成攝制，讓創(chuàng)作主體的自我情感在影片中得以表達(dá)，讓觀者透過(guò)情緒豐富的鏡頭語(yǔ)言，了解到非遺傳承者的真實(shí)生存狀態(tài)[11]。

《非遺新傳》不僅讓觀眾享受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的魅力，而且還帶著觀眾探索生活中的閃光點(diǎn)。從“年輕化+現(xiàn)代化傳承”的角度來(lái)看，這個(gè)節(jié)目之所以會(huì)受到關(guān)注，是因?yàn)樗鷦?dòng)展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，同時(shí)也使年輕人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承產(chǎn)生了濃厚的興趣。

四、從解讀到反思：紀(jì)錄片差異化創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)

（一）新媒體受眾思維需求年輕化

在開(kāi)展《非遺新傳》前期準(zhǔn)備工作的時(shí)候，節(jié)目組對(duì)年輕受眾進(jìn)行了大量的調(diào)查研究，詳細(xì)分析了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的傳播環(huán)境[12]，深入了解了當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的特征，即年輕化、開(kāi)放化，將節(jié)目的主要受眾定位于年輕群體。為了滿足新媒體一代“碎片化”的收看方式，制作團(tuán)隊(duì)將紀(jì)錄片從傳統(tǒng)的一小時(shí)改為二十五分鐘，從而體現(xiàn)新媒體環(huán)境下“短小精致優(yōu)良”的傳播特征。制作團(tuán)隊(duì)決定分段式展開(kāi)節(jié)目，只有培養(yǎng)出觀眾慣性的節(jié)目觀看思維，才能吸引更多年輕觀眾收看[13]。在新媒體生態(tài)環(huán)境中，應(yīng)該發(fā)揮更多的互聯(lián)網(wǎng)思維來(lái)優(yōu)化紀(jì)錄片風(fēng)格和定位、內(nèi)容及其傳播方式，滿足觀眾的需求，創(chuàng)作更符合受眾口味的紀(jì)錄片類型。

（二）同類紀(jì)錄片的反思、借鑒與創(chuàng)新

分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，紀(jì)錄片的種類越來(lái)越多，但很多都是模仿傳統(tǒng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作策略。應(yīng)該深思，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片能否在借鑒傳統(tǒng)紀(jì)錄片創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，通過(guò)一定的差異化和現(xiàn)代化創(chuàng)作來(lái)推陳出新。在借鑒優(yōu)秀紀(jì)錄片差異化創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)的同時(shí)還應(yīng)該對(duì)原有的紀(jì)錄片形式、風(fēng)格和內(nèi)容等方面進(jìn)行創(chuàng)新。原創(chuàng)性不足是當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片最突出的問(wèn)題。應(yīng)對(duì)比同類紀(jì)錄片，探索其差異化制作策略和方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片具有一定的教育服務(wù)意義，提高紀(jì)錄片的文化傳播價(jià)值和內(nèi)涵是創(chuàng)作者的首要任務(wù)，同時(shí)也能對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和傳承起到一定的作用。形成自己獨(dú)特的節(jié)目特色和差異化特點(diǎn)，從而更好地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承價(jià)值[14]。

《非遺新傳》一共講述了18個(gè)非遺故事，幾乎個(gè)個(gè)可見(jiàn)年輕人的身影。他們有從外地甚至海外學(xué)成歸來(lái)，成為非遺創(chuàng)作的新一代傳承人；有將非遺作為人生理想努力追夢(mèng)的文藝青年；還有依靠非遺手藝改變生活、踏實(shí)前行的工人、農(nóng)民。這些年輕的生命滿載非遺的燦爛榮光，他們對(duì)非遺的執(zhí)著追求也讓一門門古老的技藝綻放出青春的光彩[15]。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下制造業(yè)高速發(fā)展，出自非遺傳承人之手的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品還留存著指尖的溫度，這是工業(yè)制品所沒(méi)有的。這份留存千百年的溫度，承載了非遺傳承人的故事和智慧，蘊(yùn)含著中國(guó)匠人獨(dú)有的沉靜與堅(jiān)守，更是中華民族久遠(yuǎn)記憶與深厚美學(xué)的喚醒與傳承。

《非遺新傳》節(jié)目組運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維進(jìn)行創(chuàng)新，年輕的團(tuán)隊(duì)為節(jié)目注入源源不斷的創(chuàng)意靈感。從年輕人感興趣的話題出發(fā)，開(kāi)創(chuàng)全新的節(jié)目形式，打造獨(dú)特的節(jié)目風(fēng)格，還加入很多受歡迎的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)素材為觀眾帶來(lái)娛樂(lè)化享受。在新媒體視域下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片都應(yīng)該注重差異化，突破固有的紀(jì)錄片框架，發(fā)散互聯(lián)網(wǎng)思維、培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神是節(jié)目不斷向前的力量源泉。

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作者簡(jiǎn)介？畢心凝，研究方向：新媒體、廣播電視。？張玉容，教授，研究方向：新媒體、輿論學(xué)、馬克思主義新聞?dòng)^。