摘要：黨的十八大以來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得歷史性成就。新媒體的蓬勃發(fā)展，在為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承帶來(lái)新機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)諸多挑戰(zhàn)。如何應(yīng)用新的技術(shù)、平臺(tái)和手段傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是業(yè)內(nèi)亟須重視的課題。大足石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，極具研究?jī)r(jià)值。文章以大足石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，立足新媒體時(shí)代背景，分析大足石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與傳承現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前大足石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在銷(xiāo)售方式單一，缺乏新媒體技術(shù)助力；銷(xiāo)售資源分布不均，小作坊難以為繼；傳承人青黃不接，年輕力量短缺；石雕石刻專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)對(duì)口率低；原材料紫袍玉短缺，石雕作品產(chǎn)出受限等問(wèn)題。對(duì)此，文章提出新媒體助力大足石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的策略：結(jié)合新媒體技術(shù)，建立大足石雕非遺傳播矩陣；利用新媒體平臺(tái)，銷(xiāo)售大足石雕非遺文創(chuàng)產(chǎn)品；運(yùn)用新媒體平臺(tái)，助力大足石雕石刻招生宣傳；借助新媒體，提升傳承人的傳播能力；立足新媒體優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)大足非遺與旅游融合。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新媒體；大足石雕；文化傳承；“非遺”傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）17-0061-03

基金項(xiàng)目：本論文為2021年度西南政法大學(xué)學(xué)生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興背景下‘三農(nóng)傳播’的現(xiàn)狀與問(wèn)題研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2021XZXS-237

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾在生活中創(chuàng)造的、世代傳承的、各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，其包括口頭傳統(tǒng)和表述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等[1]。

伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)面臨重重挑戰(zhàn)[2]。大足石雕制作歷史起源于初唐，歷經(jīng)千年發(fā)展，形成了獨(dú)特而豐富的文化內(nèi)涵[3]。2009年9月，被列入重慶市第二批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄；2020年12月，入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文物代表性項(xiàng)目名錄推薦名單；2021年6月，正式列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。本文以大足石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，立足新媒體時(shí)代背景，對(duì)大足石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承現(xiàn)狀展開(kāi)研究，并提出新媒體助力大足石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的策略。

一、大足石雕非遺概述

大足石雕是一種雕塑技藝，與世界文化遺產(chǎn)大足石刻相伴而生。大足石刻位于重慶市大足區(qū)，是目前重慶市唯一的世界級(jí)文化遺產(chǎn)。大足石雕則是該區(qū)域自唐宋以來(lái)流傳至今的石雕藝術(shù)的統(tǒng)稱(chēng)。

公元758年，一群擅長(zhǎng)石雕的工匠活躍在大足區(qū)域內(nèi)，禪宗六祖慧能的弟子和擅長(zhǎng)雕塑的蜀地僧人方辯共同建造了一座大足圣水寺石雕像，而后，這批匠人將石雕技藝?yán)^承下來(lái)。晚唐時(shí)期，大量石雕師在大足北山開(kāi)鑿了數(shù)千尊雕像，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)排名前列的石刻群。到了宋代，大足石雕技藝代代相傳，以示范傳授，石雕藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到頂峰。但自宋蒙戰(zhàn)爭(zhēng)以后，大范圍的石雕建筑一度停滯不前。直至明朝，石雕創(chuàng)作才得以恢復(fù)，工匠馮永壽等人在大足重新進(jìn)行石像創(chuàng)作。明末清初，大足石雕的發(fā)展再度凋敝。清朝中期，張仁山、向啟榮等名匠人對(duì)石像進(jìn)行雕刻，但僅有少量作品留存于世。民國(guó)時(shí)期，大足人李潔然擅長(zhǎng)石雕和木雕，其徒弟宋雨田將技藝傳承了下來(lái)。中華人民共和國(guó)成立后，宋雨田創(chuàng)作了畫(huà)屏《喜鵲鬧梅》，并將之獻(xiàn)給人民大會(huì)堂；雕塑家宋雨庭、王明清等人在大足、安岳等地發(fā)展雕塑技藝。改革開(kāi)放后，涌現(xiàn)出一大批農(nóng)民出身的石雕隊(duì)伍。

時(shí)至今日，大足石雕雕塑技藝已傳承1300多年，運(yùn)用大足石雕雕塑技藝雕琢出來(lái)的大足石刻，被譽(yù)為世界石窟藝術(shù)的最后一座豐碑，融合了前期石窟造像的精華，有著民族化、本土化、世俗化的特征[4]，為中國(guó)石刻藝術(shù)、中國(guó)藝術(shù)史乃至世界藝術(shù)史的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

二、大足石雕非遺傳播與傳承現(xiàn)狀

（一）銷(xiāo)售方式單一，缺乏新媒體技術(shù)助力

實(shí)地調(diào)研采訪(fǎng)發(fā)現(xiàn)，大足石雕產(chǎn)品的銷(xiāo)售方式較為單一，缺乏新媒體技術(shù)助力。當(dāng)前，消費(fèi)者多通過(guò)新媒體平臺(tái)獲取非遺信息，而善于運(yùn)用新媒體渠道進(jìn)行銷(xiāo)售的傳承人較少，大多數(shù)非遺傳承人的年齡偏大且文化水平不高，銷(xiāo)售方式仍以實(shí)體店鋪為主[5]。

雖然大足石雕在申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非遺后，當(dāng)?shù)孛襟w曾對(duì)大足石雕代表性傳承人劉能風(fēng)等人進(jìn)行采訪(fǎng)，一定程度帶動(dòng)了大足石雕產(chǎn)品的銷(xiāo)售，但是后續(xù)并未形成規(guī)模化發(fā)展。在大足，大多數(shù)實(shí)體店的訂單來(lái)源于當(dāng)?shù)鼐用窕蚯皝?lái)大足觀光的游客，大足石雕產(chǎn)品在互聯(lián)網(wǎng)上的銷(xiāo)量很低。

（二）銷(xiāo)售資源分布不均，小作坊難以為繼

在大足，除了劉能風(fēng)等人開(kāi)辦的工作室，還有一些零散的小作坊。這些小作坊的工匠人不一定擁有非遺傳承人的身份，他們不在政策保護(hù)的范圍內(nèi)，無(wú)法享受政府的資金支持和政策扶持[6]。在市場(chǎng)衰落的背景下，他們難有資本將手里的石雕推向產(chǎn)業(yè)化和品牌化的道路，銷(xiāo)售面臨巨大困難。總體來(lái)說(shuō)，大足石雕市場(chǎng)規(guī)模并不樂(lè)觀，頭部工作室尚可依靠政府扶持和自身名氣贏得市場(chǎng)，但多數(shù)小作坊處于難以為繼的境地。

（三）傳承人青黃不接，年輕力量短缺

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中，人是最大的資源。若沒(méi)有非遺傳承人的引導(dǎo)和帶動(dòng)，非遺文化的傳承與發(fā)展將十分艱難，因此國(guó)家相當(dāng)看重對(duì)非遺傳承人的保護(hù)[7]。

當(dāng)前，非遺傳承人呈現(xiàn)明顯的老齡化趨勢(shì)[8]，年輕力量短缺，導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消失。過(guò)去，傳統(tǒng)非遺技藝是一門(mén)維持生計(jì)的手藝，非遺傳承人通常打小就開(kāi)始接觸，并通過(guò)口耳相傳的方式傳承。而如今，年輕人很難專(zhuān)注去學(xué)習(xí)一項(xiàng)需要耗費(fèi)數(shù)年才能掌握的技藝。大足石雕同樣面臨這個(gè)問(wèn)題，學(xué)習(xí)石雕需要投入大量時(shí)間，回報(bào)卻不顯見(jiàn)，因而很少有年輕人愿意將時(shí)間花在學(xué)習(xí)這門(mén)技藝上。

（四）石雕石刻專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)對(duì)口率低

為了更好地傳承大足石雕這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重慶市大足職業(yè)教育中心于2008年開(kāi)設(shè)石雕石刻專(zhuān)業(yè)短期培訓(xùn)班。自2010年起，該校在傳統(tǒng)工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)石雕石刻民間傳統(tǒng)工藝專(zhuān)業(yè)學(xué)歷教育班，著力培養(yǎng)石雕石刻方向高級(jí)技工人才[9]。但據(jù)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)對(duì)口率僅20%左右。原因在于，一方面石雕技藝的學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)，能夠堅(jiān)持下來(lái)的學(xué)生不多；另一方面，職教中心的技藝教學(xué)只能算是基礎(chǔ)，學(xué)生若想在石雕技藝上有所精進(jìn)，離不開(kāi)大師的點(diǎn)撥，但現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，許多學(xué)生并非大足人，他們畢業(yè)后大多會(huì)選擇回到家鄉(xiāng)或去往其他城市發(fā)展。

（五）原材料紫袍玉短缺，石雕作品產(chǎn)出受限

紫袍玉具有優(yōu)良的雕刻性能，經(jīng)加工拋光后光澤柔軟，一般用于空雕、豎雕、浮雕等造型，其雕出來(lái)的石雕作品具有較高的藝術(shù)觀賞性、實(shí)用性和收藏價(jià)值。但紫袍玉獨(dú)產(chǎn)于貴州梵凈山之巔，開(kāi)采難度大，產(chǎn)出極少，是不可再生資源，目前已處于禁止開(kāi)采的狀態(tài)。

三、新媒體助力大足石雕非遺文化傳播的策略

新媒體技術(shù)的應(yīng)用對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)具有重要意義。非遺文化逐漸淡出人們視線(xiàn)的原因在于，文化的更迭加速，但其使用者和需求者卻在減少[10]。新媒體傳播速度快等特性可以滿(mǎn)足人們快速獲取信息的需求，為非遺文化傳播提供了很好助力。

（一）結(jié)合新媒體技術(shù)，建立大足石雕非遺傳播矩陣

新媒體具有傳播速度快、可接受度高、覆蓋面廣等優(yōu)勢(shì)，應(yīng)充分借助新媒體技術(shù)，建立大足石雕非遺傳播矩陣。比如，開(kāi)設(shè)微信公眾號(hào)，介紹大足石雕相關(guān)信息，提前發(fā)布關(guān)于大足石雕非遺傳承人的相關(guān)展出活動(dòng)等，讓人們深入了解大足石雕的歷史及內(nèi)涵。

同時(shí)，借助抖音、嗶哩嗶哩等視頻平臺(tái)，傳播大足石雕非遺文化。近年來(lái)，抖音、嗶哩嗶哩等視頻平臺(tái)深受受眾尤其是年輕受眾喜愛(ài)。這些平臺(tái)擁有龐大的受眾基礎(chǔ)，對(duì)大足石雕非遺文化傳播具有積極作用。借助這些視頻平臺(tái)，可以讓受眾利用碎片化時(shí)間了解大足石雕，感受大足石雕的魅力。

（二）利用新媒體平臺(tái)，銷(xiāo)售大足石雕非遺文創(chuàng)產(chǎn)品

一直以來(lái)，國(guó)家非常重視和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多次指出要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，要將保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用高度融合[11]。利用新媒體平臺(tái)傳播、銷(xiāo)售文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要戰(zhàn)略之一，能夠加深人們對(duì)非遺文化的了解，提高對(duì)非遺文化的關(guān)注度。

當(dāng)前，大足石雕非遺產(chǎn)品總體價(jià)格偏貴，且體積較大不便攜帶。隨著時(shí)代的發(fā)展和人們需求的變化，大足石雕非遺產(chǎn)品也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，推出貼合生活、貼近實(shí)際的文創(chuàng)產(chǎn)品，如石雕印章、擺件、首飾等。并且，在開(kāi)發(fā)大足石雕非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的同時(shí)，借助新媒體平臺(tái)將文創(chuàng)產(chǎn)品推廣出去，形成產(chǎn)業(yè)鏈條。

（三）運(yùn)用新媒體平臺(tái)，助力大足石雕石刻招生宣傳

重慶市大足職業(yè)教育中心石雕石刻專(zhuān)業(yè)規(guī)模不大，每年招收約50～100名學(xué)生，采用小班學(xué)習(xí)、大師授課的方式。自開(kāi)設(shè)石雕石刻專(zhuān)業(yè)以來(lái)，該校已有楊才平、李玉良、羅勇等多名學(xué)生被央視評(píng)為“少年工匠”。

隨著新媒體的普及應(yīng)用，學(xué)校招生宣傳可以通過(guò)微信公眾號(hào)、微博、抖音等平臺(tái)，利用文字、圖像、視頻等手段，及時(shí)發(fā)布招生信息，做好相關(guān)專(zhuān)業(yè)的宣傳。

（四）借助新媒體，提升傳承人的傳播能力

研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)非遺傳承人在技能技藝方面水平很高，但在新媒體的應(yīng)用和非遺文創(chuàng)產(chǎn)品銷(xiāo)售方面的能力亟待提升[12]。大部分大足石雕非遺傳承人的年齡偏大，操作智能手機(jī)的能力有限，不少非遺傳承人欠缺新媒體傳播能力，這嚴(yán)重制約了大足石雕非遺文化的傳承與發(fā)展。對(duì)此，當(dāng)?shù)卣梢葬槍?duì)非遺傳承人開(kāi)設(shè)新媒體培訓(xùn)班，讓非遺傳承人轉(zhuǎn)變思路、拓寬視野，學(xué)習(xí)掌握與新媒體傳播相關(guān)的知識(shí)和技能，鼓勵(lì)非遺傳承人有意識(shí)地在新媒體平臺(tái)更新內(nèi)容，最大化地發(fā)揮新媒體對(duì)傳播與傳承非遺文化的重要價(jià)值。

（五）立足新媒體優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)大足非遺與旅游融合

旅游是保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要路徑。做好旅游開(kāi)發(fā)能吸引更多群眾，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)積累群眾基礎(chǔ)[13]。

實(shí)際上，非遺與旅游融合已是大勢(shì)所趨。大足可以借鑒其他地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，依托當(dāng)?shù)刎S富的非遺資源，把非遺元素與旅游相融合，發(fā)展非遺觀光游、非遺體驗(yàn)游、非遺休閑游等多種形式的旅游項(xiàng)目[14]，在當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)增加非遺主題館等景點(diǎn)，吸引游客前往。

大足石雕背靠世界級(jí)文化遺產(chǎn)大足石刻，大足石刻文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)，能夠滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求，有效拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)[15]。立足新媒體傳播速度快等優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)大足地區(qū)文旅融合，有助于大足石雕非遺文化的傳播與傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。增強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，是堅(jiān)定文化自信的表現(xiàn)?；谛旅襟w時(shí)代背景，探討新媒體助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的策略，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介？劉敏，記者，研究方向：新聞實(shí)務(wù)。？彭城銀，研究方向：“非遺”傳播。