基金項(xiàng)目：湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院大學(xué)生思想政治教育評價(jià)中心2022“學(xué)習(xí)闡釋黨的二十大”專項(xiàng)課題成果“培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想對策的創(chuàng)新性發(fā)展研究”（2022YB006）

作者簡介：范文明（1967- ），男，山西忻州人，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士，研究方向?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃?、中國近代文化史?/p>

摘 要：社會(huì)主義文化強(qiáng)國是中國共產(chǎn)黨人奮斗的目標(biāo)之一，是實(shí)現(xiàn)中國夢的必要環(huán)節(jié)。社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想是中國共產(chǎn)黨人革命與建設(shè)的精神支柱。課程思政是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)教育方法基礎(chǔ)上形成的一種新型教育方法。社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想在當(dāng)前課程思政中既有如火如荼、有聲有色、完整圓滿、全面鋪開等優(yōu)勢，也有挖掘不夠、氛圍不足、缺乏后勁、疏于監(jiān)督等缺陷。因此，社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想在課程思政中的推行面臨深度挖掘、營造氛圍、增強(qiáng)動(dòng)力、完善監(jiān)督等現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義文化強(qiáng)國;課程思政;創(chuàng)新性

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之意，黨的二十大報(bào)告指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”[1]。這標(biāo)志著我們黨對社會(huì)主義文化建設(shè)重要地位及其規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。課程思政是近年來高教領(lǐng)域出現(xiàn)的新生事物，其“重在發(fā)揮思政課程之外的其他各類課程的德育功能，實(shí)現(xiàn)其他各類課程與思政課程同向同行，發(fā)揮協(xié)同育人效應(yīng)。”[2]社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想如何在課程思政中產(chǎn)生創(chuàng)新性效應(yīng)，無疑是高校思政教育的又一重要課題。

一、社會(huì)主義文化強(qiáng)國的內(nèi)涵與意義

文化是一個(gè)民族的靈魂，沒有文化的民族就不能稱其為真正意義上的民族。文化能催生民族自信心，形成健康向上的民族性格。黨的十七屆六中全會(huì)、十九屆五中全會(huì)、二十大報(bào)告都提到社會(huì)主義文化強(qiáng)國這一命題，充分證明其在國家建設(shè)和發(fā)展中的重要性。社會(huì)主義文化強(qiáng)國，一方面是指社會(huì)主義國家具有馬克思主義指導(dǎo)的物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的體系，全體人民的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)高度發(fā)達(dá)，并具有高度文化自信和文化自覺且時(shí)刻準(zhǔn)備為世界文明進(jìn)程做出貢獻(xiàn)、發(fā)生正能量影響的一種思想體系。另一方面是用社會(huì)主義文化思想武裝人民頭腦，使中華民族更加自尊、自信、自強(qiáng)，努力把我國建成繁榮昌盛的社會(huì)主義國家的理論武裝過程。這一命題無論過去，還是現(xiàn)在和未來，對于中華民族的發(fā)展都至關(guān)重要。

首先，它是中國共產(chǎn)黨人長期的奮斗目標(biāo)。毛澤東曾說：“文化是不可少的，任何社會(huì)沒有文化就建設(shè)不起來”[3]。黨在成立之前，李大釗、陳獨(dú)秀等人發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)，其藍(lán)圖中已包含著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的初步意識(shí)?；诖?，中國共產(chǎn)黨從成立之日起的各個(gè)時(shí)期，都十分重視文化建設(shè)。土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東倡導(dǎo)的識(shí)字運(yùn)動(dòng)以及蘇區(qū)的小學(xué)、夜學(xué)、紅軍大學(xué)等，都在創(chuàng)造著新的蘇維埃文化。30年代的左翼聯(lián)盟，積極從事馬克思主義的宣傳和革命文藝創(chuàng)作活動(dòng)。延安時(shí)期，毛澤東則在《新民主主義論》中提出“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”[4]。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，黨不僅注重文物設(shè)施的保護(hù)，而且還適時(shí)成立各項(xiàng)文化團(tuán)體。緊接著在新政協(xié)第一屆全體會(huì)議上，毛澤東科學(xué)預(yù)測：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮……，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵5]隨后幾年的改造舊知識(shí)分子、掃盲運(yùn)動(dòng)、舉辦工農(nóng)速成中學(xué)，結(jié)束了舊中國文盲半文盲占絕大多數(shù)的歷史。隨著“百花齊放、百家爭鳴”被確認(rèn)為文化藝術(shù)工作的指導(dǎo)方針，《青春之歌》《紅巖》等一大批反映革命文藝題材的作品被搬上銀幕，極大地振奮了社會(huì)主義的建設(shè)熱情。改革開放后，一大批優(yōu)秀文藝作品再次井噴、出版事業(yè)飛速發(fā)展、文藝活動(dòng)層出不窮，文化建設(shè)呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

其次，它是中國共產(chǎn)黨人革命與建設(shè)的精神支柱?！叭藷o精神則不立，國無精神則不強(qiáng)?！盵6]文化是民族的靈魂，民族的精神，“革命文化是聯(lián)系中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的紐帶，……它是文化自信的精神支柱?！盵7]清王朝閉關(guān)鎖國，夜郎自大，一遇強(qiáng)大的堅(jiān)船利炮，動(dòng)輒失去文化自信，甘當(dāng)洋人的朝廷。近代的有識(shí)之士，也曾向傳統(tǒng)文化借助自信而號(hào)召國人，但終因缺乏正確思想的指導(dǎo)而屢屢受挫。只有中國共產(chǎn)黨找到馬克思主義這一正確的思想武器，中國人民才找回了文化自信，才在革命、建設(shè)和改革事業(yè)中，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)偉大成就。這種文化自信來源于馬克思主義思想指導(dǎo)下的先進(jìn)文化，它是一種精神，一種力量，激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人樹立了更加明確的革命方向，堅(jiān)強(qiáng)的革命斗志，堅(jiān)定的革命立場。它是無形的精神支柱，鼓舞中國共產(chǎn)黨人面對屠刀而堅(jiān)貞不屈，面臨百廢待興而充滿樂觀，面對風(fēng)云變幻而從容應(yīng)對，實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來到強(qiáng)起來的一步步輝煌。

再次，它是中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)中國夢的必經(jīng)階段。社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族特定歷史時(shí)期的獨(dú)特思維意識(shí)。社會(huì)主義文化強(qiáng)國是中國式現(xiàn)代化的重要構(gòu)成，實(shí)現(xiàn)中國夢的必經(jīng)階段。一方面，實(shí)現(xiàn)中國式的現(xiàn)代化和中國夢，離不開馬克思主義的正確指導(dǎo)，離不開社會(huì)主義先進(jìn)文化的激勵(lì)和鼓舞。另一方面，中國式現(xiàn)代化和中國夢的實(shí)現(xiàn)，也在不斷強(qiáng)化著馬克思主義、社會(huì)主義先進(jìn)文化的話語權(quán)。特別是網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、云計(jì)算等帶來的信息爆炸，使得青年人在魚目混珠、泥沙俱下的信息潮流中，經(jīng)受文化多元選擇的困擾、文化自信增強(qiáng)的考驗(yàn)、文化陣地鞏固的挑戰(zhàn)等等，社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想很顯然是解決上述問題的極其重要的手段。在高校，思政課堂固然重要，但非思政課堂也要利用各種平臺(tái)和機(jī)遇，適時(shí)進(jìn)行文化強(qiáng)國思維的灌輸，為實(shí)現(xiàn)中國夢筑牢思想屏障，營造良好環(huán)境。

二、課程思政的內(nèi)涵演變及特點(diǎn)

中華民族文化悠久，自古講求“學(xué)以致用”，注重教育與國家、社會(huì)、民族發(fā)展的關(guān)系?？v觀各個(gè)歷史時(shí)期，“學(xué)以致用”的表現(xiàn)風(fēng)格各異。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家強(qiáng)調(diào)德才并重、教育服務(wù)國家的目標(biāo)，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”[8]。漢代將經(jīng)學(xué)作為德育教育的主體，宋代將立人成才樹為理念，明代提倡知行合一的德育教育，民國時(shí)期則要求“五育并舉”，強(qiáng)化道德訓(xùn)育。上述教育理念雖然含有諸多封建說教，但皆為當(dāng)時(shí)的“思政”“時(shí)政”教育，其主旨在于為統(tǒng)治者培養(yǎng)服務(wù)型人才。當(dāng)然他們不能與今天社會(huì)主義制度下培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)同日而語，但其服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)國家的功能卻有類似之處。

今天，我們處于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)之下，思政課有更加寬泛的服務(wù)范圍。課程思政在“堅(jiān)持傳統(tǒng)思政課程為核心的基礎(chǔ)上，……將思想政治教育滲透到其他課程中去，實(shí)現(xiàn)全員育人、全過程育人、全方位育人?！盵9]尋找高校各個(gè)專業(yè)與思政教育內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，在專業(yè)課教學(xué)中，將思政元素?zé)o聲滲入，細(xì)水長流，潤物無聲，實(shí)現(xiàn)立德樹人于無形之中。

第一，課程思政體現(xiàn)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義人才培養(yǎng)方式的新要求。赫爾巴特認(rèn)為：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行過道德教育，只是一種沒有目的的手段;道德教育，如果沒有教學(xué)，就是一種失去手段的目的?！盵10]新時(shí)代的思政教育，要求將傳授專業(yè)知識(shí)與思政教育有機(jī)融合，消除二者互不相融兩張皮的弊端。這種全新模式既達(dá)到思政教育之“化人”效果，又不妨礙專業(yè)知識(shí)的灌輸，將價(jià)值引領(lǐng)融匯于專業(yè)傳授之中，突破了傳統(tǒng)思政教育的狹窄范圍，使其在更加廣闊、深入的專業(yè)領(lǐng)域擴(kuò)散，形成更科學(xué)、更系統(tǒng)的“專業(yè)+思政”教育模式。它拓展豐富了傳統(tǒng)思政教育之外延，增加了專業(yè)傳授方法和價(jià)值導(dǎo)向性，提升了專業(yè)課的感染力和吸引力。第二，課程思政產(chǎn)生了類型多樣的問題導(dǎo)向。根據(jù)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》（教黨[2017]62）文件精神，新時(shí)代高校思想政治的原則之一是“堅(jiān)持問題導(dǎo)向，注重精準(zhǔn)施策”“加強(qiáng)分類指導(dǎo)、著力因材施教，著力破解高校思想政治工作領(lǐng)域存在的不平衡不充分問題”[11]。課程思政在堅(jiān)持新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的前提下，根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)，生發(fā)出適合于經(jīng)濟(jì)、職業(yè)、藝術(shù)、軍事、文化等多維度的問題導(dǎo)向，擺脫了思政課堂的“孤島化”境遇，融通各學(xué)科之間的課程功能，激發(fā)各學(xué)科挖掘本專業(yè)思政因素的潛能。在相互支撐、相互交流、相互貫通中，形成育人合力，產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)，形成立德樹人的新格局。第三，課程思政將“育人為本”的理念擴(kuò)展于專業(yè)課領(lǐng)域。習(xí)近平總書記曾說：“高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有重要的育人功能，要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，促進(jìn)身心和人格健康發(fā)展?！盵12]這說明，課程思政可以利用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，將理想信念、法律意識(shí)、道德情操等融匯于各專業(yè)領(lǐng)域。一方面可以將立場正確、體系完整、內(nèi)容健康、特點(diǎn)明顯的思政元素融入教材編審之中，使學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)與價(jià)值熏染同時(shí)進(jìn)行;另一方面可以制定完備的教學(xué)指南，在尊重各類課程差異性和獨(dú)特性基礎(chǔ)上，直接指出各專業(yè)課程對應(yīng)的價(jià)值內(nèi)容，將思政教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)理念有機(jī)貫穿其中，形成課程思政“育人為本”的指導(dǎo)性文件。

三、社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想與課程思政融匯的現(xiàn)狀

思想政治教育是落實(shí)立德樹人的根本途徑，課程思政要求各專業(yè)課程要從中國化的馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取“營養(yǎng)”，找出契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)兩者互融共進(jìn)，萌生社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想。就目前高校社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想與課程思政的融匯情況而言，總體勢頭良好，效果喜人，但也美中不足，瑜不掩瑕。

第一，部分課程思政如火如荼，但深度挖掘不夠。部分高校的課程思政，特別是經(jīng)濟(jì)類和職業(yè)類院校等，能夠?qū)⑸鐣?huì)主義文化強(qiáng)國的理念滲透于各個(gè)專業(yè)，形成濃厚的、定型的課程思政思維和思路，學(xué)生對課程思政產(chǎn)生自覺的接受性心理。首先，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，漸次導(dǎo)入專業(yè)知識(shí)。如專業(yè)課老師以中國傳統(tǒng)文化中“重義輕利”觀作為開頭，講述經(jīng)濟(jì)交往之職業(yè)精神，學(xué)生在理解“君子謀道不謀食”[13]“君子喻于義，小人喻于利”[14]等傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，找到了傳統(tǒng)文化與專業(yè)課的共振點(diǎn)，從更加廣義的范圍體會(huì)專業(yè)的魅力。其次，挖掘?qū)I(yè)課的思政元素，豐富學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。思政元素廣泛存在于生活學(xué)習(xí)的方方面面，關(guān)鍵在于教師的關(guān)注和探求。一些專業(yè)教師結(jié)合思想道德修養(yǎng)案例，講授經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，解釋道德水平如何影響人的職業(yè)理念、家國情懷、進(jìn)取精神，提高學(xué)生的職業(yè)道德情操;一些老師以專業(yè)課之“德”為突破口，教育學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域既專且紅。再次，以專業(yè)課中的思政元素為主題，展開新的探究。部分專業(yè)課老師以傳統(tǒng)文化與專業(yè)課的觸發(fā)點(diǎn)為起點(diǎn)，組織學(xué)生討論，并抓住時(shí)機(jī)，及時(shí)點(diǎn)撥，從而生發(fā)智慧、建構(gòu)新知，促進(jìn)專業(yè)課授課方式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)然，即使上述課程思政如火如荼，但大部分仍然淺嘗輒止，未能形成體系。社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想的滲入仍較為膚淺，并不能成為部分學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課的深層動(dòng)力。

第二，部分專業(yè)教師的課程思政有聲有色，但整體氛圍不足。搞好思政教育，教師是關(guān)鍵。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。”[15]課程思政涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科、多層次，關(guān)乎民情、黨情、國情、世情，對專業(yè)課教師的思政教育能力構(gòu)成考驗(yàn)。部分教師在用社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想開展課堂思政時(shí)，用情懷打動(dòng)學(xué)生，用理論啟發(fā)學(xué)生，情理交融，真學(xué)真信真懂真用相結(jié)合;部分教師注重內(nèi)容創(chuàng)新，在社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想融入課堂思政時(shí)，緊跟時(shí)代，立足實(shí)際，及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，用最新的實(shí)際案例打動(dòng)學(xué)生;部分教師注重方法更新，恰當(dāng)處理課上課下、線上線下、師生朋友等關(guān)系，擔(dān)當(dāng)起多種場合之傳播思想、塑造靈魂、進(jìn)化精神、完善人生的時(shí)代重任?！懊梢责B(yǎng)正，圣功也”[16]，他們?yōu)閷W(xué)生樹立理想信念和高尚人格發(fā)揮相當(dāng)重要的作用。不過，這種現(xiàn)象在整個(gè)高校并未形成整體氛圍，課堂思政仍然缺乏大環(huán)境。

第三，部分專業(yè)的課程思政過程完整圓滿，但缺乏后勁動(dòng)力。部分專業(yè)的課程思政多方入手，表現(xiàn)出完整、圓滿的特點(diǎn)。在內(nèi)容上，他們注重從課程的育人目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方案等方面尋找思政元素。在管理上，他們注重從物理、人文、制度等維度，建構(gòu)立體的課程思政環(huán)境。在評價(jià)上，他們注重從評價(jià)主體、評價(jià)方式、評價(jià)內(nèi)容等方面，建立完整的評價(jià)體系;在教師言行上，他們從內(nèi)在修養(yǎng)、外在裝束、上課情緒等方面，注重其對課程思政的影響。總之，教師從理論到實(shí)踐、從個(gè)人修養(yǎng)到具體言行，都融入了思政素養(yǎng)，形成培養(yǎng)學(xué)生崇尚科學(xué)、保持樂觀、服務(wù)人民、淡泊名利等的過程鏈。但是，這些課程思政內(nèi)涵的融入，部分仍屬于表面的短期行為，缺乏長久動(dòng)力;部分課程思政有走過場、裝門面之嫌，未能從長遠(yuǎn)角度對學(xué)生思想形成沖擊。

第四，部分高校的課程思政全面鋪開，但疏于評價(jià)監(jiān)督。課程思政的主體不僅涉及一線的教師和輔導(dǎo)員，而且波及全體管理人員和服務(wù)人員。一線教師和輔導(dǎo)員是課程思政的主力軍，是引導(dǎo)育人的中堅(jiān)力量，連帶在一線的課程組長、系主任、院領(lǐng)導(dǎo)等，則是課程思政的設(shè)計(jì)規(guī)劃者和環(huán)境營造者。而學(xué)校的課程管理人員也是課程思政育人的主體，他們既是各類規(guī)章制度的設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者、監(jiān)督者，也是這些制度的宣傳者、咨詢服務(wù)者。社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想，正是通過不同主體的服務(wù)，形成學(xué)生的自覺思維，形成學(xué)生“為人民服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”[17]的思想意識(shí)。然而，部分學(xué)校的課程思政仍然處于起步階段，缺乏制度強(qiáng)化，疏于監(jiān)督管理，缺少長效機(jī)制，傷及師生員工的積極性。

四、社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想在課程思政中的創(chuàng)新性發(fā)展策略

2016年，習(xí)近平總書記首次提出“課程思政”的概念，強(qiáng)調(diào)把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程。作為一種新生事物，“課程思政”建設(shè)時(shí)間尚短，社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想在其中的融入尚有諸多不足之處，需要高校思政工作者制定科學(xué)的原則，尋找合理的方法，構(gòu)建明確的目標(biāo)。

第一，注意專業(yè)課中思政元素的深度挖掘。堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)是社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要保證。要在專業(yè)課中保證馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位，保證“以文化人”，注重課程思政的深度建設(shè)。習(xí)近平總書記說過：“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為思政建設(shè)提供了深厚力量?！盵18]黨的百年發(fā)展史，也是一部繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并將其應(yīng)用于實(shí)踐的歷史，它涉及政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事、教育等各個(gè)方面，每一方面都不乏經(jīng)典案例。各個(gè)專業(yè)可以找準(zhǔn)觸點(diǎn)，有效篩選，深入挖掘，適當(dāng)引入，增加課堂之鮮活、生動(dòng)、真實(shí)、趣味的特性，灌輸愛國主義情愫于學(xué)生腦際。

第二，注意營造課程思政的整體氛圍。習(xí)近平總書記在2016年5月17日的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”他還說：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[19]高校是思政教育重陣，不僅要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到專業(yè)課對應(yīng)的思政元素，而且也要找到各專業(yè)課之間共性的思政元素，形成全院、全校共同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想的整體氛圍。只有這樣，才能更快培養(yǎng)出為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮進(jìn)的新一代。

第三，注意增強(qiáng)課程思政的長效機(jī)制和動(dòng)力。長效機(jī)制是指能長期發(fā)揮作用并產(chǎn)生一定預(yù)期效果的制度體系。它主要有兩個(gè)基本條件，一是比較穩(wěn)定、規(guī)范、可行的制度;二是源源不斷的動(dòng)力支持。社會(huì)主義文化強(qiáng)國在課程思政中也有一個(gè)長效機(jī)制問題，首先，建立社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想融入課程思政的協(xié)同育人管理機(jī)構(gòu)。要黨委帶頭，黨團(tuán)、教務(wù)、學(xué)工、后勤等協(xié)同發(fā)力，總體部署教師、學(xué)生、輔導(dǎo)員、黨團(tuán)干部等不同人員的力量，將社會(huì)主義文化強(qiáng)國融入課程思政的過程由“獨(dú)奏曲”變成的“協(xié)奏曲”。其次，設(shè)定具體的社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想融入課程思政的任務(wù)目標(biāo)。根據(jù)課程思政的隱性特點(diǎn)，量體裁衣，對號(hào)入座，“適銷對路”地輸入文化強(qiáng)國思想;要尋找教書育人規(guī)律和學(xué)生成長規(guī)律，注重學(xué)生的知識(shí)接受和能力培養(yǎng)的合力塑造;要注重學(xué)生在世界觀、人生觀、價(jià)值觀塑造時(shí)期的特點(diǎn)，注重不同學(xué)科專業(yè)分類指導(dǎo)的差異性。再次，把握社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想的過程控制。通過在課程思政運(yùn)行過程的信息反饋，找到效果與標(biāo)準(zhǔn)之間的差距，發(fā)現(xiàn)問題，調(diào)整對策，不斷引導(dǎo)課程思政走上穩(wěn)定的目標(biāo)軌道，使社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想的輸入適時(shí)恰當(dāng)?shù)厝趨R于學(xué)生管理體制中。

第四，注重完善課程思政的監(jiān)督機(jī)制。監(jiān)督機(jī)制是指擁有科學(xué)完善的規(guī)章制度和質(zhì)量管理體系，它是學(xué)校其他規(guī)章有效運(yùn)行的基礎(chǔ)和保證。高校要從觀念上端正師生對社會(huì)主義文化強(qiáng)國的認(rèn)識(shí)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的辦學(xué)方向;要從學(xué)校課程的內(nèi)容及其進(jìn)度上，將價(jià)值理念、精神追求潛移默化輸入學(xué)生的思維意識(shí)、行為舉止;要從專業(yè)和兼職育人隊(duì)伍的建立抓起，黨委、師生協(xié)調(diào)一致，統(tǒng)一方向、分工協(xié)作、各有側(cè)重，形成教學(xué)、管理、服務(wù)協(xié)同育人的合力。另外，也要實(shí)行獎(jiǎng)懲激勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)可以分為物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)。毛澤東曾說：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”[20]，通過薪酬、崗位、職稱等物質(zhì)激勵(lì)政策，激活師生文化強(qiáng)國思想的學(xué)習(xí)積極性。而精神激勵(lì)具有持續(xù)性、潛伏性的特點(diǎn)，它可以滿足師生尊重、榮譽(yù)、贊賞、自我實(shí)現(xiàn)等心理，調(diào)動(dòng)他們的積極性。

五、結(jié)語

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。課程思政將使各類課程與思想政治理論課同向同行，協(xié)同效應(yīng)。社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想可以借課程思政之春風(fēng)，吹入新時(shí)代大學(xué)生的心田。作為高校思政教育工作者，要充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想的融入態(tài)勢、存在狀態(tài)。從專業(yè)學(xué)科角度入手，有的放矢;從整體氛圍上下功夫，營造有利環(huán)境;從增強(qiáng)長效機(jī)制上著眼，挖掘其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;從監(jiān)督機(jī)制的運(yùn)作上，保證社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想的輸入步入正常軌道?？傊?，社會(huì)主義文化強(qiáng)國思想在課程思政中的創(chuàng)新性發(fā)展，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重大問題之一，是實(shí)現(xiàn)中華夢的精神支撐。

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