黑峪廟會(huì)的由來(lái)及沿革

（一）亓占峰老爺信仰的鄉(xiāng)土建構(gòu)

黑峪村位于山東省濟(jì)南市萊蕪區(qū)高莊街道，村落依傍筆架山而建，由前黑峪、后黑峪和官莊三個(gè)自然村組成。自晚清以來(lái)，此地便有廟會(huì)流行，廟會(huì)名稱由村名而來(lái)。每年農(nóng)歷二月二十六是黑峪廟會(huì)的會(huì)期，這一天也是當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中亓占峰老爺?shù)募扇铡?/p>

亓占峰，字依山，萊蕪亓氏三門十六世，家住前黑峪村，生于乾隆四十九年（1784年），卒于同治三年（1864年），忌辰為農(nóng)歷二月二十六，是晚清時(shí)期當(dāng)?shù)刂寞徏册t(yī)生。據(jù)亓占峰老爺?shù)谖宕鷮O亓克寶先生講述，亓占峰生于葉家莊，因筆架山上草藥眾多而定居黑峪村，他一生行醫(yī)問(wèn)藥，是清代萊蕪地區(qū)有名的“瘡大夫”。據(jù)《萊蕪市志》記載，“（亓占峰）少年習(xí)醫(yī)，凡見外科名著均反復(fù)研讀。歷時(shí)數(shù)載，終成名醫(yī)，尤以醫(yī)治瘡瘍見長(zhǎng)。常自備藥物為貧者治病。每遇富人求其配制膏丹，總是設(shè)法分留一部分以救濟(jì)窮人。為人治病不騎馬、不坐轎、不吃請(qǐng)、不收禮。晚年醫(yī)術(shù)益精?！保ㄈR蕪市地方史志編纂委員會(huì)編：《萊蕪市志》，山東人民出版社，1991年）他逝后三年，人們將其故居改建為“亓公廟”。黑峪廟會(huì)因亓占峰信仰而起。亓占峰逝世后，葬于雁翎關(guān)之側(cè)。此地仍有清光緒年間亓氏族人為其立的墓碑。碑文現(xiàn)已殘缺，但主要信息仍可辨識(shí)：“皇清壽官亓公字依山德配董孺人墓……光緒七年四月朔……仝立。”由此可知，此人是真實(shí)存在的亓氏祖先，且在生前德行出眾，深受后人敬仰。

亓占峰因行醫(yī)善舉受到民眾的愛戴，但致使其神格化的原因卻是一則傳說(shuō)：泰安有戶李員外，家中未出閣的小姐被診出懷孕，令家人顏面盡失。就在李員外焦頭爛額之際，亓占峰行醫(yī)路過(guò)，親自為李氏女看診，稱其不是懷孕，而是肚子里長(zhǎng)瘡，并助其破除腹內(nèi)膿腫。此后，小姐痊愈，正常出閣成婚。因感念亓占峰的恩情，李員外前往黑峪村道謝，卻得知這位老人已去世多年。此事使鄉(xiāng)民認(rèn)定曾給他們治病的亓占峰老爺已得道成神。因這則泰安女傳說(shuō)，亓占峰老爺顯靈祛病之事跡廣為人知。此后，亓占峰老爺逐漸成為當(dāng)?shù)孛癖娦刨嚨摹敖】当Ｗo(hù)神”，人們?cè)谄涔示咏ㄔ臁柏凉珡R”，并議定亓占峰老爺?shù)募扇?，即每年農(nóng)歷二月二十六為廟會(huì)日。1958年，亓公廟被拆毀，廟會(huì)隨之停辦。改革開放后廟會(huì)逐漸恢復(fù)，1996年，附近村民又在原址上復(fù)建廟宇，更名為“亓占峰紀(jì)念館”，但當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)此廟更常見的稱呼是“亓占峰老爺廟”。2022年，在萊蕪亓氏醬香園老板亓飛資助下，此廟再次翻修。值得注意的是，重建與翻修亓占峰老爺廟均緣自這位神的當(dāng)代靈驗(yàn)傳說(shuō)。

（二）亓占峰老爺廟的復(fù)建與翻修

建造亓公廟起因是民間百姓對(duì)亓占峰行醫(yī)事跡的緬懷及逝世后顯靈祛病的崇拜。據(jù)當(dāng)?shù)孛癖娀貞洠?958年，亓公廟被拆毀，黑峪廟會(huì)隨之停辦，即便如此，百姓對(duì)亓占峰老爺?shù)男叛鋈晕粗袛啵@為日后亓占峰老爺廟的復(fù)建提供了可能。筆者通過(guò)對(duì)黑峪村現(xiàn)任村支部書記亓增勤、黑峪廟會(huì)主持者亓修爭(zhēng)以及亓克寶先生等人的訪談獲悉，復(fù)建亓占峰老爺廟起因是一個(gè)信眾還愿的事件：方下冶河村楊立全曾身患胃癌，走投無(wú)路之際于家中面向黑峪村的方向燒香、打茶，祈愿亓占峰老爺為其治病。此后不久，他的胃癌在治療后痊愈了。楊立全認(rèn)為自己康復(fù)是受到了亓占峰老爺?shù)谋佑樱愕胶谟暹€愿。黑峪村村民得知此事后，認(rèn)為需要給亓占峰老爺重建廟宇，于是亓克寶先生與同屬萊蕪亓氏三門的亓修法、亓修爭(zhēng)等人組建理事會(huì)，向黑峪村及周邊村落民眾募捐，集資重建了亓占峰老爺廟。該廟于1996年竣工。2022年，亓氏三門族人亓飛又捐資30萬(wàn)元翻修了亓占峰老爺廟。在前來(lái)趕會(huì)的百姓看來(lái)，亓占峰老爺是一位能夠祛病除災(zāi)的神。

黑峪廟會(huì)的儀式活動(dòng)

每年農(nóng)歷二月二十六是黑峪廟會(huì)的“正日子”，此日及之后五到七天是黑峪廟會(huì)會(huì)期。來(lái)自萊蕪及周邊地區(qū)的趕會(huì)者眾多，特別是“正日子”當(dāng)天，引用黑峪村村民的話講，“這四鄰八鄉(xiāng)的，汶河以南以北的都去，特別是萊蕪的亓家，凡知道的都去”。筆者實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在這一天，很多務(wù)工的年輕人為了送父母來(lái)趕會(huì)，四點(diǎn)鐘便已陸續(xù)到達(dá)，待廟會(huì)儀式結(jié)束后，子女再把老人接回家中，如此既不耽誤自己工作，也不耽誤父母趕會(huì)。至上午九點(diǎn)鐘，前來(lái)趕會(huì)的車輛已排至村外。在亓占峰老爺廟內(nèi)，香客更是摩肩接踵，這些香客往往以家庭為單位，攜帶酒水、神饌及香錁紙錢等物前來(lái)。所行儀式可被分為兩類，即以“打茶”為代表的祈愿儀式和以“掛袍”為代表的還愿儀式。

（一）祈愿儀式

打茶，又稱“打茶水”，是廟會(huì)香客向亓占峰老爺祈愿儀式的代稱。儀式流程如下：香客將茶（用暖壺或其他容器盛放的開水）、酒水、神饌擺放在亓占峰老爺廟前石案上，退至石案后方的香火爐前引燃香燭。香燭數(shù)量以三炷為上，不可整把點(diǎn)燃，如此會(huì)導(dǎo)致香灰發(fā)黑，被認(rèn)為是“心不誠(chéng)”的表現(xiàn)。香燭引燃后，香客要將其帶至廟內(nèi)，交給神像前主事的神婆，還要攜帶一些水果、點(diǎn)心和裝滿開水的暖壺（容器）擺放在神像前。神婆拿到香后，會(huì)先問(wèn)清楚香客的需求，需求不同，神婆念誦的祝詞亦不同。廟內(nèi)祈愿者大多是自己或家人身患疾病，因此，祛病是廟會(huì)祈愿儀式的主要訴求。

在詢問(wèn)具體病癥后，神婆會(huì)拿起香燭在雙膝跪地的香客身上一邊畫圈，一邊念誦祝詞。例如：“叫聲老人你觀看，你看看這個(gè)人怪善便啊，他那×××不大好，熏熏再熏熏，撲拉撲拉定定神，熏熏再熏熏，撲拉撲拉定定神，你保得他好，保得他安，仙丹細(xì)藥下周全，叫他筋穴通暢了，疾病消散了，那身體一天強(qiáng)起一天，請(qǐng)你當(dāng)老人的多多操心，保著萬(wàn)事如意啊。打點(diǎn)茶叫他快點(diǎn)好了吭?！?/p>

念詞結(jié)束后，神婆會(huì)拍一拍香客的背，把香遞到香客手里，讓他起身后不要回頭，將香插到廟前的香火爐里，把香錁紙錢拿到廟外西南側(cè)的金銀庫(kù)里“發(fā)”（燒）了，然后徑直離廟，過(guò)一刻鐘再回來(lái)取走供在廟內(nèi)的暖壺，回家后把暖壺里的水喝掉，方可藥到病除。

據(jù)神婆講述，之所以不可回頭，是因?yàn)樵诋?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)觀念中，亓占峰老爺會(huì)在祝詞念誦結(jié)束后，根據(jù)祈愿者需求在面前供上的水里下仙藥，這一舉動(dòng)萬(wàn)萬(wàn)不可被凡人看到，否則會(huì)影響整個(gè)祈愿儀式的靈驗(yàn)性。也正因如此，該祈愿儀式才被稱為“打茶水”。

（二）還愿儀式

掛袍是黑峪廟會(huì)香客還愿儀式的代稱。在祈愿儀式結(jié)束后，祈愿者若得償所愿，便需要到亓占峰老爺廟還愿，大多數(shù)人習(xí)慣在廟會(huì)期間前來(lái)還愿，且還愿方式以掛袍為主。掛袍的數(shù)量因人而異，通常是一身袍到三身袍不等，但是每位還愿者一年只能為亓占峰老爺掛一件袍，因此，若掛三身袍，則需要連續(xù)三年到廟內(nèi)還愿。

廟會(huì)上，前來(lái)掛袍的信眾很多，但亓占峰老爺神像之上最多披掛三件袍子，多出的部分則需整齊疊放在神像東側(cè)，廟會(huì)結(jié)束后集中于廟外西南側(cè)的金銀庫(kù)內(nèi)發(fā)（燒）了。香客們不喜歡用“燒”指稱這一動(dòng)作，而以“發(fā)”代指，這是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，儀式中燒掉的紙錢、袍子會(huì)被發(fā)送到神界供亓占峰老爺享用。每件袍子必須附上以紅紙書寫的還愿文書。可見，在一份還愿文書里，還愿者姓名、家庭住址、祈愿內(nèi)容、愿望達(dá)成情況、還愿完成情況是必不可少的內(nèi)容。除此之外，還愿者往往還會(huì)表達(dá)對(duì)亓占峰老爺繼續(xù)保佑自己及家人的期盼，并附加落款。

綜上所述，“打茶”是信眾獲取亓占峰老爺庇佑的方式和手段，掛袍是打茶的后續(xù)，心愿達(dá)成后人們通過(guò)掛袍來(lái)感謝這位靈驗(yàn)神。整個(gè)儀式活動(dòng)圍繞趕會(huì)者愿望的訴說(shuō)和實(shí)現(xiàn)展開，交流過(guò)程透露出民眾多元的需求。

黑峪廟會(huì)儀式中的民眾需求

黑峪廟會(huì)儀式所體現(xiàn)的人神交流儀式本質(zhì)上是病患與醫(yī)生交流場(chǎng)景的再現(xiàn)。香客打茶（祈愿）儀式宛如病患向醫(yī)生報(bào)告病情并希望得到醫(yī)生救治的行為，而掛袍（還愿）儀式則恰似病患痊愈后對(duì)醫(yī)生表示感謝。這種人神交流儀式與芮馬丁“人神交流猶如百姓向衙門匯報(bào)案件”（王銘銘：《社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年）的認(rèn)識(shí)略有不同，體現(xiàn)出中國(guó)民間信仰形式的多樣性。廟會(huì)儀式中，祛病只是祈愿者需求的一部分，隨著時(shí)代變遷，亓占峰老爺之功能已發(fā)生“泛化”，這是中國(guó)民間信仰理念實(shí)用性的生動(dòng)詮釋。

（一）患者與醫(yī)生的交流

黑峪廟會(huì)儀式中，人神交流隱喻著患者與醫(yī)生的交流，這與黑峪廟會(huì)主祀神亓占峰老爺生前為萊蕪民間瘡疾醫(yī)生有關(guān)。古往今來(lái)，疾病都是每個(gè)人一生中繞不開的話題，患病后能否痊愈，總是因人而異。在這種不確定性面前，會(huì)有百姓將希望寄托于某種超自然力量，加之亓占峰老爺生前醫(yī)術(shù)高超，逝世后顯靈傳說(shuō)在當(dāng)?shù)貜V為流傳，人們便寄希望于這位曾經(jīng)救死扶傷的有德醫(yī)者，祈求他能夠?yàn)樽约航鉀Q現(xiàn)世病痛。

在當(dāng)?shù)孛癖娍磥?lái)，這位健康保護(hù)神不僅可以幫病患醫(yī)治疾病，還可以護(hù)佑老者延年益壽，平安健康。這種功能在神婆念誦的祝詞中便可窺見：“亓占峰老爺聽心間，我跟你把話講明間，叫他夫妻二人出去手接手，一個(gè)人活上一百九，活到一百九的時(shí)候，讓他倆腿不疼腰不酸，走起路來(lái)怪方便，到哪一年的時(shí)候他也來(lái)給你磕頭啊，謝謝老人啦！”在這段祝詞中，長(zhǎng)壽被刻意且夸張地提及，并附加祈愿者夫婦對(duì)遠(yuǎn)離病痛的期望，結(jié)尾處許愿每年來(lái)看望亓占峰老爺，恰如高齡病患每年定期就診以保障身體無(wú)虞。這種人神交流儀式充滿了民眾對(duì)病體痊愈、身體安泰、健康長(zhǎng)壽的美好愿景。然而，這并不是廟會(huì)儀式中民眾需求的全部，在新的時(shí)代背景下，萊蕪當(dāng)?shù)孛癖姷纳顖?chǎng)景與需求較過(guò)去發(fā)生了巨大變化，亓占峰老爺?shù)纳衤毠δ芤惨蜻@種變化而逐漸“泛化”。

（二）亓占峰老爺?shù)墓δ芊夯?/p>

改革開放后，交通運(yùn)輸業(yè)逐漸成為黑峪村及周邊村落重要的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源，當(dāng)?shù)厝朔Q這一行當(dāng)為“開大車”。據(jù)悉，此工作常以家族或村落為組織單位，甚至有些村落全部青壯年男性都在一個(gè)貨車隊(duì)里干工，“開大車”儼然已成為這些村落的支柱產(chǎn)業(yè)。在這種情況下，從業(yè)者的行路安全和收入提高成為村民們渴望過(guò)上“好日子”的具象化表達(dá)。除此之外，隨著人民物質(zhì)生活水平的提高，汽車已走進(jìn)千家萬(wàn)戶，成為普通民眾生活中的代步工具，平安與發(fā)財(cái)亦為私家車車主心之所向。此類需求在廟會(huì)祈愿儀式上被與時(shí)俱進(jìn)地展現(xiàn)出來(lái)：“亓占峰老爺聽心間，我和你把話講明間，他一個(gè)車啊，車頭神，車頭神，車上坐著有福的人，左邊給他拉金銀客，右邊拉著聚寶盆，金銀財(cái)寶進(jìn)滿門。車頭一響，黃金萬(wàn)兩，車轱轆子走得快，走起路來(lái)一條線，誰(shuí)坐上誰(shuí)安全，誰(shuí)坐上誰(shuí)掙錢，富貴如花過(guò)上萬(wàn)萬(wàn)年，謝謝老人了吭！”這段祝詞的祈愿全部圍繞保佑車主“平安”與“發(fā)財(cái)”兩個(gè)意象展開，此二意象與亓占峰老爺為人祛病的本職功能相差甚遠(yuǎn)，充分體現(xiàn)出亓占峰老爺神職功能的泛化。除此之外，針對(duì)不同社會(huì)群體的需求，亓占峰老爺還衍生出保佑“升官”“升學(xué)”“得子”等多種次要功能。換言之，亓占峰老爺成了以祛病為核心，保佑百姓美好生活愿望的民間神。黑峪廟會(huì)因清代民間瘡疾醫(yī)生亓占峰而起，因大量有關(guān)祛病的靈驗(yàn)傳說(shuō)而得到民眾信賴。至今，亓占峰老爺廟內(nèi)香火仍然鼎盛，作為亓占峰老爺信仰的文化空間，它寄托著民眾對(duì)病愈、平安、長(zhǎng)壽、發(fā)財(cái)?shù)让篮檬孪蟮南蛲?/p>

作者單位：山東大學(xué)