“雪夜閉門讀禁書”，被金圣嘆目為人生一快事。如今“禁書”難得一見(jiàn)，愛(ài)書人只好讀閑書了。而讀書讀到曲彥斌，感覺(jué)遇到一個(gè)富礦。

所謂讀其書而知其人，“讀曲彥斌”可能有三個(gè)層次，一是讀其人其事，二是讀其作品，三是讀其書寫的語(yǔ)境及意義。至于能讀到哪一層次，端看自己的悟性了。

一個(gè)人構(gòu)筑社會(huì)生活史“點(diǎn)陣”

曲彥斌何許人也？

如今了解作者，只需翻閱其著的書前、書后或勒口，便能有一個(gè)大致的了解。循此路徑我們知道，曲彥斌1950年生于沈陽(yáng)，1986年12月進(jìn)入遼寧社會(huì)科學(xué)院，從事語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)術(shù)研究工作。其研究興趣廣泛，涉及的領(lǐng)域主要有社會(huì)生活史、文化史、商業(yè)史、金融史、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、民間文藝學(xué)等。他身上還有許多標(biāo)簽，諸如中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事，中國(guó)民俗語(yǔ)言學(xué)會(huì)首屆會(huì)長(zhǎng)兼中國(guó)隱語(yǔ)行話研究會(huì)首屆理事長(zhǎng)，民俗語(yǔ)言學(xué)、中國(guó)典當(dāng)學(xué)、漢語(yǔ)隱語(yǔ)行話等學(xué)說(shuō)和理論的原創(chuàng)者，等等。

我第一次讀曲彥斌先生的著作，是其2017年相贈(zèng)的《石韻卮言：印人印語(yǔ)談藪》。我對(duì)印石文化一竅不通，先認(rèn)真閱讀其自序《十年氣息一日芳》，得知書中所輯乃其主持《文化學(xué)刊》時(shí)發(fā)表于刊物封底篆刻的系列學(xué)術(shù)隨筆。各篇文章皆對(duì)應(yīng)一方篆刻或穿插數(shù)方篆刻，匯有方寸箴言發(fā)微脞錄、書人書話故事叢議、談?dòng)⊙杂∷囉∪斯蕦?shí)兼及文人學(xué)者藏書印藏書銘等。他稱之為“歌伴舞”或“詩(shī)伴話”。如周有光先生為該刊題詞“文化學(xué)刊，促進(jìn)文化”，他請(qǐng)人將題詞治印，可謂合之雙美，相得益彰。

如此雅人深致和獨(dú)特眼光，如何能讓讀者與他關(guān)于乞丐史、鏢行典當(dāng)?shù)葘W(xué)術(shù)研究聯(lián)系起來(lái)？

查閱國(guó)家圖書館網(wǎng)站，搜索出曲彥斌先生的十幾種專著：《副語(yǔ)言習(xí)俗》，遼寧大學(xué)出版社1988年；《民俗語(yǔ)言學(xué)》，遼寧教育出版社1989年，上海文藝出版社1996年，遼寧教育出版社2004年；《中國(guó)民間秘密語(yǔ)》，上海三聯(lián)書店1990年；《中國(guó)典當(dāng)史》，上海文藝出版社1993年；《中國(guó)隱語(yǔ)行話大辭典》，遼寧教育出版社1995年；《中國(guó)招幌與招徠市聲》，遼寧人民出版社2000年；《中國(guó)典當(dāng)學(xué)》，河北人民出版社2002年；《關(guān)東方言土語(yǔ)》，沈陽(yáng)出版社2004年；《中國(guó)典當(dāng)史話》，沈陽(yáng)出版社2007年；《中國(guó)乞丐史》，九州出版社2007年。

再在網(wǎng)絡(luò)搜索，發(fā)現(xiàn)國(guó)家圖書館網(wǎng)站呈現(xiàn)的是一個(gè)不完全目錄。除上述書目外，曲彥斌的著述真是五花八門：“江湖內(nèi)幕叢書”五種，包括《中國(guó)乞丐》《中國(guó)隱語(yǔ)》《中國(guó)典當(dāng)》《中國(guó)鏢行》《中國(guó)招幌》；《民俗語(yǔ)言與社會(huì)生活》《葑菲菁華錄：歷代采風(fēng)問(wèn)俗典籍鉤沉》；此外主編出版有九卷本《遼寧文化通史》；校注《雜纂七種》；編著《中國(guó)招幌辭典》《漢語(yǔ)歷代隱語(yǔ)匯釋》等。其多部專著都拔得頭籌：中國(guó)第一部乞丐史、第一部保安業(yè)史、第一部典當(dāng)史、第一部廣告史……這些專題史出版后，因其填補(bǔ)了中國(guó)專題史學(xué)術(shù)研究空白和題材的獨(dú)特性、敘述的趣味性而引起評(píng)論界的關(guān)注?！吨袊?guó)乞丐史》出版后，評(píng)論界認(rèn)為“這是一本補(bǔ)缺的書，一本別致的書，一本頗有價(jià)值的書”，“將中國(guó)江湖文化與市井文化的科學(xué)研究推進(jìn)了一步，為讀者奉獻(xiàn)出一批非主流文化研究的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果”。

2016年，曲彥斌借助法國(guó)科學(xué)家布拉菲的空間點(diǎn)陣?yán)碚摚岢隽恕吧鐣?huì)史點(diǎn)陣”的概念：歷史以其不同歷史時(shí)空條件下所發(fā)生的各種事件，所產(chǎn)生的事物、人物（如時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、因果以及各種關(guān)系的關(guān)聯(lián)與制衡等要素）顯現(xiàn)出的多維度、多層面的“點(diǎn)陣”，構(gòu)成錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史“點(diǎn)陣”，“社會(huì)生活、社會(huì)史是以社會(huì)史點(diǎn)陣為基礎(chǔ)按照不同歷史時(shí)期的社會(huì)進(jìn)程規(guī)則及其節(jié)點(diǎn)鏈接而來(lái)；社會(huì)史研究應(yīng)特別關(guān)注那些由各種微觀的具體的乃至一向被忽略的社會(huì)事物、事件和人物構(gòu)成的社會(huì)史點(diǎn)陣”，“抉隱發(fā)微，正本清源”，還原、辨析和解讀“陣點(diǎn)”，進(jìn)而“點(diǎn)面交集，立體通觀”地廓清并解讀其所處紛繁復(fù)雜交織而成的“陣點(diǎn)”。這些社會(huì)史的歷史點(diǎn)陣，構(gòu)成了不同層面專門史的“歷史晶系”。

這些看似風(fēng)馬牛不相及的內(nèi)容，都是一個(gè)人的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域？這就不能不讓人對(duì)曲彥斌產(chǎn)生好奇。一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家，是如何開(kāi)始探索社會(huì)生活專門史的？

俗事探雅，雅題俗做

曲彥斌曾袒露自己的研究初衷及研究方法。作為偏居一隅的地方社科院從事基礎(chǔ)科學(xué)研究的學(xué)者，只有“另辟蹊徑”，選擇一些以往學(xué)人涉獵較少、鮮為人注意而又頗具固有價(jià)值的近似空白的課題，從抉隱發(fā)微入手，進(jìn)行實(shí)證性研究。憑著一個(gè)文史學(xué)者的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)與歷史使命感，他先逆勢(shì)而上，再順勢(shì)而為，像一個(gè)老練的將軍排兵布陣，其常勝武器就是民俗語(yǔ)言學(xué)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，只有穿越民俗語(yǔ)言學(xué)之門，才能對(duì)社會(huì)生活史登堂入室。他說(shuō)，從20世紀(jì)80年代后期開(kāi)始，發(fā)揮其專長(zhǎng)，“運(yùn)用民俗語(yǔ)言學(xué)方法來(lái)發(fā)掘、考據(jù)和梳理微觀的民俗史、社會(huì)生活史個(gè)案研究”，“采用業(yè)已形成的民俗語(yǔ)言學(xué)老辦法，從與之相關(guān)的民俗語(yǔ)匯、關(guān)鍵詞考索切入，逐步深入、展開(kāi)”，“從專門史的微觀視點(diǎn)切入社會(huì)生活的深層結(jié)構(gòu)——民間文化和亞文化之中，探析社會(huì)文化的本源、發(fā)生、發(fā)展以及流變的軌跡”。

遵循民俗語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等多緣性外部聯(lián)系以及學(xué)科間交叉的特點(diǎn)，他不斷地?cái)U(kuò)大視野，形成了跨文化研究領(lǐng)域，涉及行會(huì)史、保安史、經(jīng)紀(jì)人史、典當(dāng)史、拍賣史、生肖史、俗語(yǔ)史等專題史。這些別開(kāi)生面的史書，非正史格局，亦非野史一徑，但都呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的切面。他同時(shí)獲得習(xí)慣性的學(xué)術(shù)思維方式和方法——從語(yǔ)言切入展開(kāi)中國(guó)社會(huì)生活史和民俗專門史研究。比如，他從《金瓶梅詞話》有關(guān)描述和用語(yǔ)考證出中國(guó)鏢行至遲在明代就已形成，而并非以往肇始于清代?！吨袊?guó)鏢行》最初出版的時(shí)候，還引出了他與文化學(xué)者白化文先生商榷的故事。其過(guò)程是這樣的：白化文在為方彪《鏢行述史》（現(xiàn)代出版社1995年版）作序中指出：“此書可能空前絕后——以前的人沒(méi)有寫過(guò)，以后的人寫不出來(lái)。”其實(shí)，曲彥斌《中國(guó)鏢行》1994年出版，較方著《鏢行述史》出版早一年，并非“以前的人沒(méi)有寫過(guò)”。而且白序還提到方著中說(shuō)：“鏢行最早創(chuàng)建于清代康熙末年，到20世紀(jì)20年代結(jié)束。這就使我們知道了，有些武俠小說(shuō)中所寫明代的鏢行，是犯了時(shí)代錯(cuò)誤的?！鼻鷱┍罂吹桨仔蛘嬲胺噶藭r(shí)代錯(cuò)誤”的言論，專門與白化文先生通電話進(jìn)行討論，還特意寄贈(zèng)其《中國(guó)鏢行》一書。這也從一個(gè)方面證明了曲彥斌的研究?jī)r(jià)值所在。

曲先生的著作大部分介于史話、史稿、史略和專題研究之間。史書的分類和寫法并無(wú)一定之規(guī)，編年史是一類，紀(jì)傳體是一類，斷代史、專史是一類，宏大敘事的高頭講章是一類：枝節(jié)末梢的雜史、史評(píng)也是一類。端看其是否有觀點(diǎn)，有史料，對(duì)后人是否有啟迪。我學(xué)力不逮，對(duì)曲彥斌的這些專題史無(wú)力評(píng)價(jià)或解讀。但從他持之以恒地對(duì)專題史的關(guān)注和推進(jìn)，便可見(jiàn)其研究韌性之一斑。其《中國(guó)經(jīng)紀(jì)人史》末章《中國(guó)經(jīng)紀(jì)人研究文獻(xiàn)提要選輯》四萬(wàn)余字，梳理了相關(guān)研究文獻(xiàn)近兩百種，諸如稱謂溯源與考辨、性質(zhì)與管理制度、經(jīng)營(yíng)方式與類型、唐宋金元牙商、近代牙商與買辦、傳統(tǒng)行業(yè)習(xí)俗和其他八節(jié)內(nèi)容，對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)的相關(guān)研究文獻(xiàn)作出概括和分析，既有綜合性的最新研究概況，也有分門別類的微觀研究現(xiàn)狀，這樣將相關(guān)資料一網(wǎng)打盡，其研究成果也就順理成章地持之有故、言之成理。他對(duì)鏢行的研究亦如此，從《中國(guó)鏢行》《中國(guó)鏢行：中國(guó)保安業(yè)史略》到《中國(guó)鏢行：中國(guó)傳統(tǒng)保安行業(yè)史略》，顯示了他數(shù)十年對(duì)中國(guó)鏢行持續(xù)研究的堅(jiān)實(shí)步履，清晰地體現(xiàn)出史料更豐贍、論證更深刻的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)。《中國(guó)鏢行：中國(guó)傳統(tǒng)保安行業(yè)史略（修訂版）》以獨(dú)到的視角、翔實(shí)的論述、新穎的見(jiàn)解，梳理了中國(guó)鏢行五百多年的演進(jìn)史，論述了中國(guó)鏢行的起源、行事、鏢行與江湖社會(huì)、鏢師的俠骨與武德，除增訂部分內(nèi)容、增加多幅圖片以圖證史，還增輯數(shù)種珍稀文獻(xiàn)加入附錄，如他發(fā)掘收藏和整理的《清代鏢行江湖隱語(yǔ)行話秘典》屬首次揭載，普通讀者要看懂這些內(nèi)容無(wú)疑要花很多功夫，但對(duì)欲深入研究的方家來(lái)說(shuō)則是重要的專題文獻(xiàn)。

這種梳理歸納，未嘗不可視為史書的另一種書寫方式。曲彥斌20世紀(jì)70年代末通過(guò)研究魯迅與雜纂，開(kāi)始關(guān)注并延伸到雜纂體研究，并得到了趙景深先生的鼓勵(lì)和指導(dǎo)，他的長(zhǎng)篇論文《“雜纂”探討》收入趙景深主編的《中國(guó)古典小說(shuō)戲曲論集（二）》；1988年他校注的《雜纂七種》由上海古籍出版社出版，趙景深答應(yīng)為之題簽、作序，但因故未果，引為憾事。此后，曲彥斌對(duì)“雜纂”的關(guān)注和研究興趣竟然持續(xù)四十余年，發(fā)掘《義山雜纂》以降歷代文獻(xiàn)文本一百二十余種，2021年終于完成《民間語(yǔ)典：“雜纂”語(yǔ)言民俗景觀——?dú)v代雜纂輯注》一書。他在“自敘”中回顧其發(fā)掘整理雜纂與雜纂體“坐冷板凳的學(xué)術(shù)生涯”：自己“所致力的都是一些向居清冷之隅的‘冷學(xué)問(wèn)’，一向‘雕蟲(chóng)小技’的套路，是‘抉隱發(fā)微，正本清源；俗事探雅，雅題俗做；點(diǎn)面交集，立體通觀”。他如此執(zhí)著于別人望而卻步的冷門絕學(xué)，“并非一時(shí)沖動(dòng)或自我陶醉，或許是幾十年所事民俗語(yǔ)言學(xué)，尤其是民間隱語(yǔ)行話研究的知識(shí)積淀致使的刺激”，是自感時(shí)不我待的暮年一次嚴(yán)峻的自我挑戰(zhàn)。

同樣可以視為冷門絕學(xué)的隱語(yǔ)行話研究，也是曲彥斌“此生用力最勤”的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域之一，其初衷“在于從專門史的微觀視點(diǎn)切入社會(huì)文化的深層結(jié)構(gòu)——民間文化和亞文化之中，探析社會(huì)文化的本源、發(fā)生、發(fā)展以及流變的軌跡”，既填補(bǔ)了社會(huì)生活史、風(fēng)俗史的空白，也為其后社會(huì)生活史諸著打開(kāi)了不同的特殊窗口。這樣累計(jì)下來(lái)有數(shù)百萬(wàn)字之多，先后出版四種專著：《中國(guó)民間秘密語(yǔ)》（“中華本土文化叢書”，上海三聯(lián)書店，1990年）、《隱語(yǔ)行話的神秘世界》（“中國(guó)民俗語(yǔ)言文化叢書”，河北人民出版社，1991年）、《中國(guó)民間隱語(yǔ)行話》（“神州文化叢書”，新華出版社，1991年）、《曲徑通幽：錦語(yǔ)世界的智慧詭譎》（九州出版社，2023年），他甚至署筆名“冷學(xué)人”，以言其志。其中，《隱語(yǔ)行話的神秘世界》和《中國(guó)民間隱語(yǔ)行話》2023年以《江湖隱語(yǔ)行話的神秘世界》為名再版。

其實(shí)，曲彥斌研究對(duì)象之“冷”，正與他數(shù)十年研究態(tài)度之“熱”構(gòu)成絕妙的對(duì)應(yīng)。個(gè)中苦樂(lè)，冷暖自知矣。從他書序等文字可以看出，他的冷門研究一直得到學(xué)術(shù)界前輩的支持。《中國(guó)民間隱語(yǔ)行話》1990年進(jìn)入季羨林先生主持的“神州文化叢書”視野，他收到由季先生署名的約稿函、出版協(xié)議和預(yù)支稿酬匯款單；龐樸先生審閱書稿，并給予高度評(píng)價(jià)。臺(tái)灣《新史學(xué)》等刊物對(duì)曲彥斌的《中國(guó)乞丐史》《中國(guó)典當(dāng)史》都有評(píng)論，引起海外學(xué)術(shù)界的熱切關(guān)注。這些支持與鼓勵(lì)，無(wú)疑都堅(jiān)定了他“一冷到底”研究的決心。

曲先生有多個(gè)書齋名，如雅俗軒、雅堂，都反映了齋主的趣味：俗事探雅，雅題俗做，回歸還原社會(huì)生活和社會(huì)史的本真本原，把人們習(xí)見(jiàn)或不以為然的事物的研究，賦以科學(xué)的認(rèn)識(shí)，入情入理的分析，既不故弄玄虛，又使人明了個(gè)中的學(xué)術(shù)問(wèn)題，增長(zhǎng)新知；把比較專門的理論知識(shí)，用輕松的筆調(diào)深入淺出地寫出來(lái)，讓人讀得懂，讀得進(jìn)去。其專題史不僅填補(bǔ)了文化史研究的空白，也促進(jìn)了文化史研究的知識(shí)積累。

探古鑒今，服務(wù)現(xiàn)實(shí)

2023年1月21—27日，中央廣播電視總臺(tái)紀(jì)錄頻道（CCTV9）《中國(guó)話》欄目開(kāi)播，曲先生非常興奮，他在微信中對(duì)我說(shuō)，《中國(guó)話》第六集《能言善道》中有他談“隱語(yǔ)”的鏡頭。他解釋道，隱語(yǔ)行話，或叫民間秘密語(yǔ)，在漢語(yǔ)史上又有秘密語(yǔ)、市語(yǔ)、切口、春點(diǎn)、錦語(yǔ)等多種稱謂，是某些社團(tuán)或群體處于維護(hù)內(nèi)部利益，協(xié)調(diào)內(nèi)部人際關(guān)系的需要而創(chuàng)新使用的符號(hào)體系，是一種特定的民俗語(yǔ)言現(xiàn)象，具有表達(dá)掩飾功能和隱蔽性、秘密性的特點(diǎn)，也是一種特殊的語(yǔ)言文化遺產(chǎn)。這種行話自帶武俠味兒，各行各業(yè)界限分明，反映了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史和地域特征，造就了花樣繁復(fù)的語(yǔ)言生態(tài)。世俗一向視為“黑話”的江湖隱語(yǔ)穿插在《能言善道》中，雖然只有十多分鐘，但它作為一種特殊的國(guó)家語(yǔ)言資源品類能榮登大雅之堂，確屬主流媒體的破冰之舉，意義非凡。

其實(shí)，這不是他第一次被主流媒體關(guān)注。2021年5月，世界博物館日前夕，曲彥斌先生設(shè)計(jì)的“中華語(yǔ)言民俗景觀博物館”基本完成了展館的平面展陳設(shè)計(jì)。報(bào)道稱，曲彥斌利用多年搜集和調(diào)查積累下來(lái)的豐富民俗語(yǔ)言資料，精心設(shè)計(jì)了由五大部分組成的“中華語(yǔ)言民俗景觀博物館”。中華語(yǔ)言民俗景觀博物館堪稱首創(chuàng)、原創(chuàng)、獨(dú)創(chuàng)，是中國(guó)和世界博物館史上前所未有的、別開(kāi)生面的鏈接組合式主題博物館。它以社會(huì)生活史和語(yǔ)言民俗為經(jīng)緯，通過(guò)歷史圖片、實(shí)物（仿制品）等說(shuō)故事，以獨(dú)到的文化密鑰撥開(kāi)路徑，開(kāi)啟、還原、展示歷史記憶深處的生活場(chǎng)景，觸摸深藏于歷史的社會(huì)脈動(dòng)，對(duì)話、感悟豐厚精深的漢語(yǔ)語(yǔ)言民俗文化。尤其是它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，對(duì)搶救、研究和發(fā)展這部分最基層的中華傳統(tǒng)文化具有重大現(xiàn)實(shí)意義。語(yǔ)言學(xué)家蘇金智稱贊其為民俗文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)工程，也是國(guó)家稀有的語(yǔ)言資源的保護(hù)工程。

讓“語(yǔ)言民俗”學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為文旅景觀，這是曲彥斌的學(xué)術(shù)理想。這是他從學(xué)術(shù)研究走向服務(wù)社會(huì)，由民俗史的考訂到實(shí)踐應(yīng)用的又一次嘗試。

2013年，曲彥斌應(yīng)邀參與策劃與設(shè)計(jì)山東臺(tái)兒莊古城“中國(guó)運(yùn)河招幌博物館”，并為博物館題寫?zhàn)^名與楹聯(lián)：“宋邦沽酒幟高著，文君當(dāng)壚鳳求凰；楚人自夸矛與盾，喚頭吆喝唱貨郎。”我請(qǐng)教他：這上聯(lián)好理解，下聯(lián)中“喚頭吆喝”何意？他解釋道，喚頭，是走街剃頭匠的手持招徠響器；吆喝，即口頭叫賣；唱貨郎，即貨郎子一邊搖貨郎鼓一邊像十三香小販那樣唱著吆喝。

節(jié)錄招幌歌訣為聯(lián)，且聯(lián)中有人有物，有聲音有典故，這就頗有意思了。曲彥斌先生在此過(guò)程中切身感悟到博物館載負(fù)著展現(xiàn)學(xué)術(shù)成果直接服務(wù)于社會(huì)的效應(yīng)，逐漸萌生了嘗試將自己幾十年抉隱發(fā)微的學(xué)術(shù)研究成果，轉(zhuǎn)換為若干個(gè)主題博物館的愿望。而創(chuàng)意、設(shè)計(jì)中華語(yǔ)言民俗景觀博物館的想法，對(duì)他來(lái)說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng)。他主持遼寧省社會(huì)科學(xué)院中國(guó)民俗語(yǔ)言文化研究中心時(shí)，有一個(gè)重要成果就是他主編了《中國(guó)招幌辭典》。該辭典以輯錄、闡釋和介紹中國(guó)古今各類市井招幌與招徠市聲為主，收錄詞目約一千條。因所收錄輯釋的事物有許多非語(yǔ)言所能盡述，所以選錄近八百幅珍貴圖片，匯集了宋代以降、明清至現(xiàn)代相關(guān)文獻(xiàn)資料尤其是國(guó)外專家的相關(guān)研究成果。有此集大成之作打基礎(chǔ)，對(duì)其后創(chuàng)意設(shè)計(jì)民俗景觀博物館，可謂水到渠成。

中華語(yǔ)言民俗景觀博物館由五個(gè)文化景觀或主題組成：一是還原再現(xiàn)世俗語(yǔ)言生活鏡像的語(yǔ)言民俗故事博物館，二是詭譎睿智的秘密語(yǔ)言景觀——中華錦語(yǔ)（隱語(yǔ)行話）博物館，三是匯集招徠智慧的商業(yè)語(yǔ)言景觀——中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)招幌廣告文化博物館，四是前緣鎖定的最佳聯(lián)姻合璧——“竹枝詞風(fēng)俗畫”景觀博物館，五是眾口鑠金的世俗論語(yǔ)——民間語(yǔ)典“雜纂故事”博物館。主題內(nèi)容都是曲彥斌幾十年沉浸其中的領(lǐng)域，是建立在堅(jiān)實(shí)學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，有豐富研究資料作支撐。博物館的五大景觀面對(duì)的社會(huì)文化事象和語(yǔ)言民俗現(xiàn)象，幾乎皆為人們生活中習(xí)焉不察而又似是而非難知其究竟的事情，往往存在誤解和誤讀。博物館采用以民俗語(yǔ)言切入解讀語(yǔ)言民俗景觀的辦法，通過(guò)展品展示和講故事的方式，正本清源，為之剝掉朦朧的霧紗，令今人感受古今社會(huì)生活的豐富多彩和復(fù)雜面相，以另一種形式給觀眾提供歷史知識(shí)，這樣“讀博物館”，無(wú)疑具有廣泛的普及性和吸引力。他期待更多這樣由人文科學(xué)學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化而來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，直接服務(wù)于社會(huì)。

研究歷史與關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對(duì)曲彥斌來(lái)說(shuō)是歷史書寫的兩個(gè)車輪，只注重史實(shí)研究的獨(dú)輪車行走不遠(yuǎn)，必須與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷這一車輪聯(lián)動(dòng)，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。1991年1月，其《中國(guó)典當(dāng)史》書稿殺青，他在“跋”中寫道：“時(shí)下，適值典當(dāng)業(yè)剛剛復(fù)興之際，亟須在充分調(diào)查研究的同時(shí)展開(kāi)必要的理論研究，以利有關(guān)政策制度的制定，指導(dǎo)其健康發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有作用?！庇谑菍?duì)典當(dāng)史的基礎(chǔ)性研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)代典當(dāng)應(yīng)用性研究。同樣，他研究中國(guó)乞丐史，意在通過(guò)探析乞丐與中國(guó)文化的關(guān)系，辨風(fēng)正俗，清除乞丐問(wèn)題連帶的流氓意識(shí)對(duì)社會(huì)的精神污染。這也是學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)宗旨的具體體現(xiàn)。他在史論部分指出，科學(xué)理智地解決乞丐問(wèn)題，需要民政部門與公安司法以及精神文明建設(shè)等相關(guān)部門密切合作，多方面聯(lián)手，有針對(duì)性、有分別地依法綜合治理。研究中國(guó)鏢行史，考察中國(guó)古代鏢行產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史軌跡，既在于分析認(rèn)識(shí)它所展示的文化傳統(tǒng)，更在于必要的否定、繼承和超越，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，開(kāi)拓未來(lái)。所以他除論述鏢行起源與行事外，還探討了當(dāng)代保安業(yè)如保安公司的興起、關(guān)于私人保鏢的思考等問(wèn)題。溫故以知新，歷史的光亮穿越時(shí)間隧道而照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

“尋根溯源君自強(qiáng)”

記得五年前我收到曲彥斌先生贈(zèng)予的《中國(guó)經(jīng)紀(jì)人史》和《雅俗軒墨馀脞錄》兩書，自覺(jué)與經(jīng)紀(jì)人這一專業(yè)距離太遠(yuǎn)，翻一翻便束之高閣，而那部有關(guān)俗言俗語(yǔ)的研究札記《雅俗軒墨馀脞錄》讀得很細(xì)，印象最深的是書中有：21世紀(jì)前兩個(gè)10年該如何稱呼？吉祥號(hào)碼與數(shù)字崇拜、“崛起”并非舶來(lái)品等內(nèi)容，感覺(jué)他既有學(xué)術(shù)功力，又有精彩文字，甚是佩服。其簽名書法雅致中透出娟秀之氣，與其東北人的形象形成反差。近日收到其新著《探古鑒今：社會(huì)生活史考辨札記》，發(fā)現(xiàn)其研究觸角深入到“市井風(fēng)情”與“草根文化”，多層面探討社會(huì)生活變遷史。涉獵領(lǐng)域之廣，著述之勤奮，在文史學(xué)家中算是優(yōu)秀和獨(dú)樹(shù)一幟。但他并不滿足，表示自己的著作非精雕細(xì)琢，因?yàn)檠芯坑钊?，愈覺(jué)該領(lǐng)域存在很多有待發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、解讀的和深入闡釋乃至重新認(rèn)知的稀缺語(yǔ)料資源。他2018年為《尋根》雜志題詞寄語(yǔ)“厚德載物天行健，尋根溯源君自強(qiáng)”，看來(lái)“尋根溯源君自強(qiáng)”亦是他自期自勵(lì)之詞。聽(tīng)說(shuō)他主持的國(guó)家十三五出版基金規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“漢語(yǔ)民俗語(yǔ)匯珍稀文獻(xiàn)集成”近千萬(wàn)字在編輯出版中，這將是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)研究的新貢獻(xiàn)。

民俗語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)生活專門史等研究是寂寞又有趣的事業(yè)，需要研究者持久的熱忱，安于寂寞無(wú)人喝彩的耐心，志存高遠(yuǎn)的心境，即使有“三十年河?xùn)|”之努力，但如果沒(méi)有天時(shí)地利人和，想達(dá)到“三十年河西”之境界亦非易事。對(duì)曲彥斌來(lái)說(shuō)，魯迅關(guān)于專門史的論述也許是他奮斗不竭的力量源泉。魯迅1933年6月18日致曹聚仁信中說(shuō)：“中國(guó)學(xué)問(wèn)，待從新整理者甚多，即如歷史，就該另編一部。古人告訴我們唐如何盛，明如何佳，其實(shí)唐室大有胡氣，明則無(wú)賴兒郎，此種物件，都須褫其華袞，示人本相，庶青年不再烏煙瘴氣，莫名其妙。其他如社會(huì)史，藝術(shù)史，賭博史，娼妓史，文禍?zhǔn)贰嘉从腥酥帧！彼啻我眠@段話鼓勵(lì)自己，幾十年孜孜，終于取得斐然成績(jī)。他采銅于山，獨(dú)辟蹊徑，梳理種種稀見(jiàn)資料，使其在茫茫史海中不至于湮沒(méi)無(wú)聞，如是沾溉學(xué)林，傳承文化，以創(chuàng)造的意義使之發(fā)揚(yáng)光大。其學(xué)術(shù)研究的意義即在此吧。

前人有言，書籍愈浩繁，而讀書也就愈不易。如果按“解其言，知其意，明其理”的讀書標(biāo)準(zhǔn)，我“讀曲彥斌”肯定是不及格的，也許僅能讀懂他這一厚書的某一段落吧？唯愿有心人能興致盎然地接著讀，當(dāng)會(huì)大有收獲。

作者單位：中國(guó)大百科全書出版社