行燈是浙中舊時(shí)夜行照明或祭祀用的主要燈具，流行于金華地區(qū)各縣市及縉云、諸暨等縣市。通常由篾殼、燈臺構(gòu)成，內(nèi)插蠟燭，可防風(fēng)，由專門燈籠藝人制作。

定做行燈俗稱“號行燈”，因燈上有文字，通常內(nèi)容是祝福家族興旺平安的吉祥語，并有堂號、村落、姓氏等標(biāo)識。用于活動的行燈還有活動名稱或吉祥語。文字多用剪紙裱糊，以楷隸為主，借形密取氣勢，斷處勾連，筆畫闊大尚肥，風(fēng)格渾厚，陽剛而霸氣。多飾有花草等簡筆畫。

行燈號字是望族文化的物質(zhì)載體，以一種血緣文化的特殊形式記錄本族的特征信息。行燈號字深受地理、傳統(tǒng)、家族基因的影響，浙中各望族耕讀傳家，科甲不絕，仕宦相繼，族人中逐漸萌生士子心理，借助行燈傳導(dǎo)后迸發(fā)出門閭文化的強(qiáng)大向心力。

行燈應(yīng)用場景與號燈基本程序

浙中行燈具有照明和禮儀用品雙重用途，是舊時(shí)家家戶戶必備的燈具，甚至是各家門戶的標(biāo)志。應(yīng)用場景為春節(jié)迎新、元宵舞燈，婚嫁、喪儀、祝壽和寺觀殿廟開光、家譜頒發(fā)，以及祠廳、民居等落成時(shí)慶賀場合。諺曰：“出門帶燈籠，喜事掛燈籠，元宵舉燈籠?！?/p>

行燈有大、中、小之分。大行燈為宗祠張掛，寬敞莊重的廳堂上，懸掛書寫堂號的行燈。中號燈籠為家用，日常行路多有所用。小號燈籠為祈禱樟樹娘、懸于樟枝所用。

下面的場景一般會用到行燈：

領(lǐng)譜。家譜編修印刷完成以后舉行頒譜儀式，分發(fā)給各房各派各戶，均持燈行祭禮后領(lǐng)取。燈上號寫“領(lǐng)譜大吉”及先祖官爵、房派名。

開光。也稱寺廟開光大典或寺廟祈福儀式。開光用燈號“開光大吉”“喜助”及神名等。

落成。新房上梁，燈須掛到梁上三天才能收燈，還燃鞭炮，以驅(qū)邪避禳，求得平安吉利。擇吉入宅之際也張掛行燈，以號寫“紫微拱照”及堂號為多。

結(jié)婚。燈籠多寫“桂子聯(lián)芳”。

各地?zé)粜捅３滞恍?，但有所差異。東陽、義烏、浦江為圓柱體，上口略大，偏重貼字；永康、縉云為圓鼓形，中部凸出。燈體色彩組合以白底紅字為多，紅底金字也較常見。

文字分兩面剪貼或書寫?；騼擅婢鶠樽谧逍畔?，或?yàn)椤白谧逍畔ⅲ檎Z”“廟宇寺觀＋吉祥語”“神＋吉祥語”等組合類型。許多燈籠還配有簡筆畫，如牡丹、金魚、蘭花等。

集鎮(zhèn)多設(shè)行燈店，專業(yè)定制行燈、旗燈等燈具，屬典型的前店后坊模式。行燈號寫工序?yàn)椋?/p>

1.制備燈挈。一塊圓木板做底，一根鐵絲對折倒連圓木板做抓手，圓木板上倒釘一枚小鐵釘，供插燭之用。

2.編織燈筒。用細(xì)篾編成燈殼，包括剖篾、刮篾、混絲、編織、定型等步驟。20世紀(jì)50年代后多采用來自溫州甌海的燈殼骨架。將采購來的竹絲殼用開水浸泡軟化，并用手掐推，使之形成燈籠造型。

3.剪出字形。根據(jù)顧客定制要求，用紅紙剪出有關(guān)姓氏、堂號等文字。紅紙髹涂牛皮膠，薄如蟬翼。上代均有字樣流傳，部分請書法高明者書寫，再刻成字樣。百家姓字樣均用刀鑿手工雕刻出來。

4.裱糊貼繪。在燈體上裱糊棉紙，最好的棉紙當(dāng)數(shù)杉樹皮所制。后貼字號，并繪以鳥魚花草等彩色圖畫。

5.上膏防水。用特制的油（桐油、梓油、烏礦和金底粉一起煎成的油）在燈體上刷上幾遍，使之防水，點(diǎn)上蠟燭透亮又防風(fēng)。干燥后殼套行燈挈即可使用。

隨著科技進(jìn)步，現(xiàn)多用鐵絲網(wǎng)燈代替了篾絲燈，繪畫也有現(xiàn)成貼紙，文字也可改用電腦打印字體。

行燈號字的望族內(nèi)涵體系構(gòu)成

行燈號字表示姓氏、堂號等，標(biāo)識家族的徽號和別稱，不僅有明顯的地域特征和血緣內(nèi)涵，而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄗ诜ㄉ?，既是對某一姓氏家族特色的高度概括，也是?dāng)時(shí)社會形態(tài)的反映。

浙中各縣市行燈有上百個(gè)常用姓氏，浙中行燈藝人均有相關(guān)姓氏的字樣保存，以便隨時(shí)使用。大姓用字最頻繁，號燈藝人剪紙備份最多。

郡望是姓氏最早出現(xiàn)的望族居住地。號寫郡望，是對姓氏的強(qiáng)調(diào)。同時(shí)，同姓也有分支，則可以郡望來區(qū)分。浙中居民先祖多系北方人南遷，燈號寫“郡望”，實(shí)屬對來源地的標(biāo)識，也是對姓氏的強(qiáng)調(diào)。故可以不號姓氏而號郡望，如“樓”姓號以“杞國”，何姓號以“廬江”。

堂號包括郡望總堂號和自立堂號。歷史上的名門望族大多有本家族的堂號。部分堂號沿用北族舊地，來源于本族祖上某一名人的歷史典故。王姓村落多號“三槐堂”，出自北宋王祜“植三槐，自知子必貴”的故事。

古代，同一血緣關(guān)系共居一處為家族，而以房派為單位分居散處外地，則成為宗族。浙中各姓多用自立堂號實(shí)現(xiàn)支系間的區(qū)別。浙中各地的老百姓談?wù)撃骋患易鍟r(shí)，喜歡以“某某堂”來稱呼。例如：雅溪盧氏分衍村落的行燈號有四種堂號，系四大支派：井頭后村號“敦睦堂”，藕荷堂村號“樹德堂”，盧二村號“肅雍堂”，盧三村號“樹德堂”等。

門第又稱“門戶”“門楣”“門望”等，是一個(gè)家族在社會上的政治地位及身份的象征。行燈號寫第名既有號南遷時(shí)的第名，也有移居本土后獲得職銜而形成的第名。

號寫名稱分兩種類型：一是號以官職、封爵。二是號以謚號。謚號又分兩類：一類是古代朝廷根據(jù)各姓遠(yuǎn)祖或浙中籍貫卿大夫、高官大臣的生平行為頒賜稱號以褒揚(yáng)。一類是一般文人學(xué)士或隱士的謚號，由其親友、門生或故吏所加，稱為私謚。

如東陽市南馬鎮(zhèn)龍山村后杜村號“大夫第”。先秦諸侯國中，在國君之下有卿、大夫、士三級。后世遂以大夫?yàn)橐话愎俾氈Q。該村號此第名，因該村曾有先祖出任湖北黃州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。

賜號以寫大燈籠為主，主要分兩類：一是選用御賜或名人贈號；一是后裔自行評價(jià)。用四五個(gè)字對家族名人成就或人才體系進(jìn)行具有高度概括力的評價(jià)。這較職銜門第有更進(jìn)一步的表述，借此贊頌家族家訓(xùn)族規(guī)的向善向上以及造就人才輩出的深厚底蘊(yùn)。

如浦江鄭宅鎮(zhèn)鄭義門家族堂燈號寫“江南第一家”，并非浪得虛名。該族儒學(xué)治家數(shù)百年，成效卓著，屢獲殊榮，宋、元、明三朝旌表，明太祖御賜“江南第一家”。

號寫耕讀傳家、文風(fēng)熾盛的家族特征成為一大亮點(diǎn)?！拔墨I(xiàn)名家”“詩學(xué)名家”“書香門第”沉淀極深。

望族財(cái)力雄厚，神主宰物質(zhì)世界的宗教觀念深入人心，建廟尤盛。各類迎神廟會多在行燈燈體裱上神或寺廟字樣，以饋信徒。地方保護(hù)神性質(zhì)的鄉(xiāng)主廟、本保殿，佛教、道教、地方神的三大信仰系統(tǒng)互相交織。號燈標(biāo)識威力與影響最大者如：

胡公大帝：胡公信仰在浙中各地普遍流行，故各地都建有氣勢恢宏的胡公殿。殿內(nèi)正中間擺著胡公像，后面坐著三位夫人。胡公的原型是胡則，《宋史·胡則傳》載：胡則（963—1039），字子正，婺州永康人。任工部侍郎、兵部侍郎、權(quán)三司使等職。清正廉明，直言極諫，要求朝廷免除衢、婺兩州百姓身丁錢，百姓感恩，遂于各地立廟紀(jì)念他。胡公殿翻修開光，或于胡公生日舉行迎案活動，即分饋或攜帶號有“胡公大帝”之燈。

財(cái)神菩薩：道教中主管世間財(cái)源的神明。泛指趙公明，亦稱“趙公元帥”。傳說他能主持公道，使買賣“宜利和合”，兆求財(cái)之吉。財(cái)神廟重建開光，多發(fā)放號有“財(cái)神菩薩”字樣之行燈。

吉祥語，又稱“吉利話”“討彩話”，可以分成喬遷吉祥語、開光吉祥語、領(lǐng)譜吉祥語及常規(guī)吉祥語。形式有語素或詞、短語。在日常生活中，使用的定型吉祥語以四字格居多。以語素為吉祥語的以“?！弊譃槎唷|陽民間流行用“招財(cái)進(jìn)寶”“日進(jìn)斗金”進(jìn)行拼字組合，刷新對吉祥文字認(rèn)知，別有一番意趣。

號字功能以及對族群心理的影響

對于浙中各姓氏聚居地而言，行燈往往意味著名門大族一種身份的標(biāo)榜、一個(gè)家族的顯赫，象征著吉祥、威力和正義，寄托著人們的愿望、幸福和慰藉。

（一）多維度的功能定位

行燈符號功能包括兩方面：

一是直觀的、外在的望族感官效應(yīng)。因起到區(qū)分宗支族別、血緣親疏的社會功能，不致在公共場合或旅途與人發(fā)生行燈誤拿等行為，故有區(qū)分村落功能。廟殿開光用燈均按募捐者發(fā)燈，領(lǐng)譜用燈按戶發(fā)燈，行燈又承載著饋物分息功能。

一是概念性的、抽象的望族精神理念。使用號字行燈，能切實(shí)推動敦宗睦族、弘揚(yáng)孝道、啟迪后人、催人向上的社會價(jià)值機(jī)制的實(shí)現(xiàn)，訓(xùn)誡子弟繼承發(fā)揚(yáng)先祖之遺風(fēng)，有團(tuán)結(jié)族群功能。它融書法、繪畫、剪紙諸多門類于一體，在藝術(shù)風(fēng)格上呈現(xiàn)共性追求和多元表達(dá)，有審美欣賞功能。此外，燈體標(biāo)識適應(yīng)不同場合的吉祥語，燈籠張掛又可增強(qiáng)禮儀場合的儀式感，故其具有喜慶標(biāo)識功能。

（二）對族群的心理影響

一是尋根意識和祖宗內(nèi)驅(qū)動力。行燈號字的產(chǎn)生、發(fā)展，多與修族譜、建宗祠、祭祀祖先、宗親聯(lián)誼活動高度關(guān)聯(lián)。

浙中各望族信奉根祖文化，傳統(tǒng)上有落葉歸根和尋根問祖意識，均期望姓氏樹在主干的基礎(chǔ)上枝繁葉茂。行燈號字作為望族最基本的文化實(shí)踐，從側(cè)面反映了宗族后代對于追溯本族本支來源，明確身份認(rèn)定的心理活動，更彰顯了傳承和延續(xù)血脈的責(zé)任意識。

二是中華民族團(tuán)結(jié)和血緣認(rèn)同的推進(jìn)劑。行燈號字所涉及的望族認(rèn)同，屬低層次民族認(rèn)同。從心理學(xué)的角度來看，就是望族成員對于望族的歸屬和感情依附。號字包容各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多文化多語言的整體。對各自望族的低層次認(rèn)同，共同構(gòu)成對中華民族的高層次認(rèn)同。費(fèi)孝通1980年在論述民族意識時(shí)，指出“同一民族的人感覺到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”。行燈張揚(yáng)的民族認(rèn)同意識，激發(fā)出浙中人民對于中華民族共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。

隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，浙中許多宗祠被恢復(fù)，族譜被續(xù)修，許多燈籠被帶到全國各地乃至歐美，寄托了思鄉(xiāng)之情，促進(jìn)了中華民族向心力、凝聚力的增強(qiáng)。

三是祈福求吉心理的綜合反映。行燈上的吉祥號字文化以有形的物象，輔以節(jié)日慶典儀式上無形的口頭表達(dá)，依托家族盛大的張掛行為，傳遞無形的吉祥意念。

燈籠號字中潛藏著強(qiáng)大的物質(zhì)與精神能量，可以在心理上幫助人們面對各種實(shí)際災(zāi)害以及虛妄的不和諧言行，以克服各種莫名的困惑與恐懼，達(dá)到心理上的慰藉與人際關(guān)系的調(diào)節(jié)，取得敦親睦族、幸福平安、和諧共榮的行為效果。

行燈號字具有地域性、祝福性、時(shí)代性、民族性，展現(xiàn)了浙中鄉(xiāng)土魅力非凡的望族文化，營造了對中華民族人群的心理依戀和情感偏愛。

行燈制作已進(jìn)入衰微期。隨著社會的發(fā)展，電燈、手電筒代替了行燈的部分功能，但廣大農(nóng)村祭祀、領(lǐng)譜時(shí)仍用行燈。因原有藝人過世或改行，行燈制作工藝呈瀕危狀態(tài)，已被金華市和浙中各縣市列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

拯救號燈民俗，傳承行燈制作技藝已刻不容緩。義烏王方成、浦江黃慧芬、永康應(yīng)伶俐、縉云樓利琴等堅(jiān)持古法工藝苦苦支撐，在延緩衰微、發(fā)揚(yáng)民族工藝方面作用力不少。以東陽左炎令為代表的新一代號燈藝人也在成長，推出了許多思想性、藝術(shù)性相統(tǒng)一的號燈佳作；號燈相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品通過平臺售賣，走進(jìn)人們的日常生活。期待文旅部門采取更有力的扶持政策和激勵(lì)措施，推動行燈文化的活化利用和村落文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。