“開鎖”，又稱“圓鎖”，是山西晉城地區(qū)漢族民眾在孩子12歲左右為其舉辦儀式。該儀式具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)涵，人與神、人與親屬、人與非親屬三重網(wǎng)絡(luò)關(guān)系在這一特定時空中交織融合，并伴隨著禮物交換，彼此間情感得到了充分表達(dá)，關(guān)系也更加親密。本文基于長時段的觀察和訪談，試圖以晉城地區(qū)“開鎖”儀式為研究對象，從“禮物交換”的人類學(xué)視角出發(fā)，考察儀式性場合中當(dāng)?shù)氐娜饲橥鶃憩F(xiàn)象，探討禮物互置互換現(xiàn)象背后的來往與互惠邏輯，以期理解地方社會關(guān)系建構(gòu)的文化動力和社會秩序的生成基礎(chǔ)。

晉城地區(qū)“開鎖”儀式

“開鎖”是山西晉城地區(qū)傳統(tǒng)人生禮儀的重要組成部分，其連接著人的生命歷程中從呱呱墜地到成年這個較為漫長的階段。從生命發(fā)展的角度來看，儀式自新生兒誕生禮中的“掛鎖”開始，至青少年時的“開鎖”為終點(diǎn)。舉辦“開鎖”儀式目的主要有三：一是尋求心理慰藉和精神支撐，祈求神靈保佑孩子健康長大，避免疾病和災(zāi)難；二是使孩子了解自己的社會責(zé)任，完成角色轉(zhuǎn)變，宣告成人；三是增強(qiáng)群體的歸屬感，使人們的注意力從個人、家庭轉(zhuǎn)移到社會群體，將家庭與社會相連。

（一）儀式前的準(zhǔn)備階段

在舉辦儀式前，一般需要提前三天開始準(zhǔn)備。準(zhǔn)備工作主要包括選定日期、祭拜“四奶奶”、準(zhǔn)備供桌供品以及燒香祭拜眾神等。

一是選定舉辦日期。當(dāng)?shù)厝耸謴?qiáng)調(diào)“天時地利人和”，認(rèn)為這與儀式的成功息息相關(guān)，一旦舉辦時間選擇得不夠吉利，那么對于孩子的未來乃至整個家庭都是具有危害的。一般來說，會選擇在要“開鎖”孩子12歲當(dāng)年的正月舉辦，還要邀請“風(fēng)水先生”或家族中“懂行”的人前來擔(dān)任司儀，屆時親朋好友還需攜帶禮物參加儀式，禮物分量主要由與主辦家庭的關(guān)系遠(yuǎn)近和交情深淺來決定。

二是要去廟里祭拜“四奶奶”，目的是感謝與還愿。在晉城地區(qū)，“四奶奶”是普遍的民間信仰，幾乎各村都建有“四奶奶廟”。“四奶奶”是專門為新婚夫婦送子之神，負(fù)責(zé)保護(hù)和照顧村中每家每戶子嗣的健康與平安，因此在“開鎖”祭拜中極受重視。祭拜主要由孩子奶奶和母親負(fù)責(zé)，供品包括油炸的面食、糕點(diǎn)、菜肴等。祭拜過程十分簡單：首先擺好供品，其次燒香磕頭，最后放鞭炮以結(jié)束祭拜。進(jìn)行這一活動是為了謝神、還愿，以感謝四奶奶在孩子成長過程中的庇佑與照顧，并期盼在接下來的日子里繼續(xù)照顧。人們借助祭拜儀式逐漸形成穩(wěn)定、持久的信仰體系，堅信是因?yàn)橛辛松耢`和祖宗的庇佑與恩惠，孩子才會更加平安健康。

三是籌備儀式所需的供品與道具。供品是實(shí)現(xiàn)人、神溝通的重要媒介，包含對神靈的敬畏之情以及對孩子的期盼與祝福。主要包括元寶、五色紙、面塑、面點(diǎn)小吃、水果等。這些物品在儀式過程中具有特定的象征意義，因此在準(zhǔn)備時十分講究：供奉的面點(diǎn)小吃數(shù)量是12盤，分為干供和濕供。干供一般為炸好的肉丸子、油炸馓子、油糕、花生米和饅頭，濕供為面、豆腐、粉湯等；面塑不是平時的普通花饃，而是和孩子生肖一樣的動物面塑，比如要“開鎖”孩子的屬相是羊，就會以羊?yàn)榛镜拿嫠苄螤?。另外，還需準(zhǔn)備一把鐵質(zhì)鎖或編織鎖以及掃把、大蔥等道具。在準(zhǔn)備過程中，家中的長輩、兄弟姐妹以及較親近的朋友都會來幫忙操持。除在儀式中承擔(dān)重要角色的人員外，前來幫忙的家庭成員均承擔(dān)著不同的工作，比如食物采辦、幫廚打雜、接待賓客、禮金記錄等，確保儀式圓滿完成。

（二）儀式過程

在晉城地區(qū)，初生的孩子有戴長命鎖的習(xí)俗，通常是滿月時由孩子姥姥準(zhǔn)備并掛在孩子的脖子上，表示牢牢地將孩子的生命鎖住，希望孩子長命百歲。而儀式當(dāng)天的掛鎖環(huán)節(jié)，便是孩子戴長命鎖的延續(xù)。這天，孩子要在供桌前，待父母上香磕頭邀請祖先以及天地神、灶王爺?shù)惹皝韰⒓觾x式后，由其母親、姥姥等人將事先準(zhǔn)備好的鎖掛在孩子脖子上，用鐵鏈或紅繩將其脖子與供桌的一條腿連接起來。掛鎖環(huán)節(jié)就此結(jié)束，等預(yù)定的時間一到便開始“開鎖”儀式。

“開鎖”環(huán)節(jié)是整個儀式中最重要的一步，一般由家中有德行威望的長輩來主持。這一環(huán)節(jié)主要是在儀式參與人群的共同見證下將孩子脖子上的編織鎖或者鐵質(zhì)鎖打開。給孩子“開鎖”的人主要有三個：父親、姑父、舅舅?！伴_鎖”人一般是男人，但有時也可以是女人。需注意的是，給孩子“開鎖”的人必須是沒有離過婚、品行較好的人。當(dāng)?shù)卣J(rèn)為離過婚或道德不端正的人“開鎖”不吉利，影響孩子的成長，而且這三個人必須是異姓人?！伴_鎖”的順序一般是父親先開，接著姑父開，最后是舅舅開，由于孩子只戴了一把鎖，所以父親和姑父不能完全將鎖頭打開，只是象征性地開一下，真正給孩子打開鎖頭的是舅舅?！耙赞r(nóng)耕文明為主的社會大多經(jīng)歷過母系氏族社會，在這種社會背景下女性是干活的好手，她們在維持生計方面發(fā)揮著重要作用”（儀平策：《論中國母性崇拜文化》，《民俗研究》1993年第1期），舅舅是孩子媽媽的同胞兄弟，這一身份極具重要性，也進(jìn)一步彰顯著母系氏族文化的遺留對于地方民俗文化的影響。如果孩子沒有姑父或舅舅，可由家中其他關(guān)系較為親近的親戚來承擔(dān)。

在“開鎖”過程中，主持者一般會念叨一些順口溜，比如“一開天，二開地，三開聰明又伶俐”“一打聰明伶俐，二打榮華富貴，三打長命百歲”等。意思是希望孩子開啟智慧，在今后的學(xué)習(xí)生活中越來越聰明。接著孩子母親或者奶奶會拿著蔥或掃把在孩子的脊背上輕輕敲幾下，用蔥打孩子是為了讓孩子以后變得更加聰明伶俐，用掃把打則是為了掃掉孩子身上的晦氣和霉運(yùn)，未來的生活順利無災(zāi)。

接下來，“開鎖”的孩子需拿著一個鋪著紅布的盤子托在胸前，由長輩依次往盤子里放錢，錢的數(shù)目沒有具體規(guī)定，按照關(guān)系親疏遠(yuǎn)近自行放置。每當(dāng)有長輩往盤子里放錢時，孩子需要磕頭表示感謝。需要注意的是，整個盤子需放在供桌上且不能動里面的東西，三天后才可取下。隨后由長輩把鎖放到灶王爺?shù)呐莆磺?，孩子和家人要再次在供桌前給請來的祖先、神靈磕頭，并焚化紙衣紙鞋、元寶、燒紙，表示感謝的同時希望祖先、神靈能夠保佑孩子開啟智慧，并繼續(xù)保護(hù)家里人健康順?biāo)?。最后，要將因給孩子“開鎖”而請到家里的諸神和逝去的祖先一一送走，由家中的男性長輩上香磕頭祭拜后燃放鞭炮將其送回。此外，有干娘的孩子，當(dāng)天晚上孩子父母還需帶上禮物去干娘家答謝，俗稱“謝干娘”。

（三）儀式尾聲

待“開鎖”環(huán)節(jié)結(jié)束后，主辦家庭及親戚朋友一同聚餐，其間父母會帶著孩子逐桌敬酒，慶祝孩子長大成人以及感謝大家的祝福與幫助，這一環(huán)節(jié)沒有太多的規(guī)矩和限制。需注意的是，只有那些隨過禮的人才有資格參加，如果有人隨了禮金但未參加宴席，那么主家會以多種表現(xiàn)形式返還一半價值的禮金。宴席結(jié)束后，主家為感謝親朋好友的鼎力相助，會按照關(guān)系的親疏來回禮，如煙、酒、現(xiàn)金等，或是再次宴請，以表示自己的深厚答謝與回報之情。

禮物與互惠關(guān)系建構(gòu)

在古代受生活環(huán)境等所限，小孩子容易夭折，父母便去廟中請長老拿一把鎖作法，將孩子拴住以避免受鬼怪侵害，祈求神靈保佑其平安健康。等到孩子魂魄齊全了，度過災(zāi)厄期并能夠獨(dú)立抵御外界侵害時，便可以去廟里請長老將鎖打開，并舉辦“開鎖”儀式來感謝神靈與逝去祖先的保佑與恩賜。換言之，“鎖”在儀式中，已然成為承載現(xiàn)實(shí)世界和超自然世界的一種“轉(zhuǎn)喻符號”，其聯(lián)結(jié)著世俗和神圣兩個世界。

在“開鎖”儀式實(shí)踐過程中，儀式主持者將人、神靈與供品聯(lián)結(jié)在一起，架起了一座人與神靈溝通互動的橋梁，所有的祭祀供品都被視作獻(xiàn)祭給神靈的禮物，神靈所回饋的庇佑與福澤可通過橋梁達(dá)至受禮者本人，完成了禮物從下到上而后從上到下的循環(huán)交換，實(shí)現(xiàn)了世俗社會與神圣社會的對話。長期以來，人們借助日常和周期性的供養(yǎng)來表達(dá)自身對神靈的信仰，無形中維系并強(qiáng)化了人和神之間的關(guān)系，使自身獲得心理慰藉。

人們往往相信，只要持續(xù)不斷供養(yǎng)必定會得到回報，關(guān)系越密切神就越愿意提供幫助，而對神靈不敬的人總會受到懲罰。這種建立在因果觀念上的“有送必回”的雙向流動交換關(guān)系構(gòu)建起人與神靈之間的互惠關(guān)系并延續(xù)至今。進(jìn)一步講，獻(xiàn)祭與祈禱體現(xiàn)了人對神的敬畏之感和虔誠信仰之情，其強(qiáng)化了人對神的依賴和馴服，固定了人—神關(guān)系，從而也固定了人—神關(guān)系所表現(xiàn)的人—人關(guān)系。人與神交流究其現(xiàn)實(shí)意義還體現(xiàn)在，重復(fù)展演的“開鎖”儀式帶來的場景再現(xiàn)使人們的集體記憶突破了時空界限得以延續(xù)和再生產(chǎn)，確認(rèn)和加強(qiáng)了生活中隱而未退的社會關(guān)系，并在人們之間形成“自己人”的感覺，對強(qiáng)化社會成員間的心理認(rèn)同與身份象征發(fā)揮著一定作用，也使人們的凝聚力與向心力不斷增強(qiáng)。

禮物交換與社會關(guān)系

儀式具有社會控制與整合、社會互助、記憶傳承、身份或者地位轉(zhuǎn)化等功能。“開鎖”儀式不僅引導(dǎo)個體完成社會角色與身份的轉(zhuǎn)換、重新建構(gòu)生命記憶，而且使不同位置的人們在儀式中構(gòu)筑起不同的來往互動與情感聯(lián)系，進(jìn)而個體乃至家庭對自身所處的社會關(guān)系有了更為明確的認(rèn)識，牢固了原有的社會關(guān)系，也擴(kuò)展著新的社會關(guān)系。

（一）親屬關(guān)系的鞏固與再強(qiáng)化

親屬關(guān)系不僅僅是一種稱謂，而且體現(xiàn)了人們相互之間的關(guān)系、所承擔(dān)的義務(wù)和應(yīng)有的行為態(tài)度。親屬間親密程度的影響因素不僅包括以血緣、姻親為基礎(chǔ)的親疏，還包括建立在彼此互惠實(shí)踐、頻繁的禮物交換和人情來往的基礎(chǔ)上所造就的關(guān)系遠(yuǎn)近。在山西晉城地區(qū)，親屬關(guān)系是家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的基礎(chǔ)部分，不論在生產(chǎn)協(xié)作、日常交往，還是儀式活動中均充分發(fā)揮著作用。任何儀式均有其舉辦的特定時空、較為固定的程式和被地方社會所認(rèn)同的參與人群?！伴_鎖”儀式首先是家族內(nèi)部的人生禮儀，具有血緣和姻親關(guān)系的家庭成員一同參與。

“開鎖”儀式主辦家庭的親屬在儀式中的互惠交往中多體現(xiàn)為勞務(wù)互惠，通過人力和物力的共享來進(jìn)行。從供品的準(zhǔn)備、邀請“風(fēng)水先生”、酒席的挑選與預(yù)定、通知各類客人、布置儀式現(xiàn)場，到接待賓客、主持儀式流程、記載禮金賬目，以及操辦“開鎖”儀式大大小小的勞務(wù)雜活，家族的重要親屬會共同到場并參與其中幫主辦家庭分擔(dān)。比如由孩子的姥姥家置辦儀式中所用的鎖頭、敬神用的紙衣服和紙鞋，在準(zhǔn)備獻(xiàn)祭的食物時奶奶家與姥姥家都要出一份生肖饃饃、面食、花饃、油炸馓子，由大姨或姑姑為孩子準(zhǔn)備新衣服、新鞋子、蛋糕等，這也從側(cè)面折射出儀式背后所蘊(yùn)含的親屬網(wǎng)絡(luò)與秩序。在“開鎖”時，三位異姓的家庭核心親屬受主辦家庭的委托成為“開鎖”成員，承擔(dān)著儀式環(huán)節(jié)中最為重要的工作。此外，如果前來幫忙的人之后舉行儀式，主辦家庭也會前往幫忙。這些都是舉辦“開鎖”儀式時家庭的普遍互助行為，使人力和物力在一定空間范圍內(nèi)以平等互惠的方式進(jìn)行流動，而在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上給予相應(yīng)支持和幫助更有利于關(guān)系的長期發(fā)展。

除勞務(wù)互惠外，核心親屬還通過實(shí)物、禮金等交換形式，不斷加強(qiáng)著彼此間的親緣關(guān)系，禮金的高低并不代表親屬間距離的遠(yuǎn)近。長此以往，這種勞務(wù)與實(shí)物、禮金等禮物交換的互惠行為被反復(fù)實(shí)踐于儀式當(dāng)中，親屬間感情不斷增進(jìn)，人際關(guān)系得以鞏固與維持。在儀式中親屬間經(jīng)常性地走動與互助是維護(hù)親屬關(guān)系間親疏遠(yuǎn)近的關(guān)鍵途徑。除核心親屬外的一般親屬，由于隔代或血緣關(guān)系越行越遠(yuǎn)，“開鎖”儀式的參與度較低，可能會僅上禮金或干脆不參加，但婚禮、喪禮等更為重大的場合會前來參加。

對于個體、家庭而言，僅有血親與姻親的親屬關(guān)系是不夠的，尤其是在社會變遷過程中，借助更為廣闊的禮物交換，“開鎖”儀式出現(xiàn)了向外擴(kuò)展的趨勢。

（二）交換范圍拓寬與社會關(guān)系擴(kuò)展

“開鎖”儀式是圍繞主辦家庭的一次社會動員，除親屬關(guān)系外，基于地緣、業(yè)緣、趣緣等擴(kuò)散開來的非親屬關(guān)系也不可或缺，并且在儀式過程的不同環(huán)節(jié)均有非親屬身影的出現(xiàn)。

在“開鎖”儀式的禮物交換中，非親屬群體可以贈送物品、禮金等，由于他們不具備像核心親屬那樣的穩(wěn)定關(guān)系，所以禮物的多寡和主辦家庭間關(guān)系的親疏程度掛鉤。非親屬群體基本不參與“開鎖”儀式過程，僅參加最后的宴席部分?；厮輧x式過程，可以發(fā)現(xiàn)，非親屬群體同親屬間的禮物交換不同，有自己的明顯特征：第一，從時間上來看，非親屬群體隨禮要在舉行儀式前，如有特殊情況，最晚也需在宴席開始前完成。第二，從交換的禮物內(nèi)容與價值上來講，在接收到邀請后，非親屬群體會找到在主辦家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中與自己同一位置的其他對象，共同商量自己應(yīng)交換的禮物內(nèi)容與形式，一般群體內(nèi)部會達(dá)成一致，高于或低于這一標(biāo)準(zhǔn)則會引起麻煩。如果出現(xiàn)隨禮較少的情況，主辦家庭可能會找借口直接退回，不進(jìn)行人情往來。第三，從交換原則上來講，非親屬群體在上禮、回禮時很少會增加禮金數(shù)目，一般是在適當(dāng)?shù)膱龊弦韵嗤男问胶蛿?shù)量等價回報。禮物交換不僅加深了非親屬參與人員的情感交流與心理認(rèn)同，也為他們提供了一次關(guān)系選擇的機(jī)會。主家與這類群體關(guān)系的緊密程度僅次于親屬關(guān)系，在親屬關(guān)系不足以滿足需求時，非親屬關(guān)系總能積極提供支持，起到有效的補(bǔ)充作用。

此外，還有一類特殊的干親關(guān)系，即為孩子認(rèn)“干爹”“干娘”。締結(jié)這種關(guān)系的初衷是為了幫助孩子健康成長，是當(dāng)?shù)氐囊环N重要社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。作為儀式中常見的非親屬關(guān)系，干親以虛擬親子關(guān)系的方式將沒有血緣關(guān)系或血緣關(guān)系較疏遠(yuǎn)的兩個家庭聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)了社會關(guān)系的有效拓展。兩個家庭乃至兩個家族據(jù)此建立起了親密聯(lián)系，每逢重大節(jié)日或做事辦酒都會互相走訪、幫忙，甚至日常生活中也會頻繁互動。在“開鎖”儀式中，干親也會前來幫忙，所帶禮物分量和禮金數(shù)目一般與近親差不多，當(dāng)天晚上主辦家庭還需要帶著禮品登門答謝“干娘”。這不僅可視作主辦家庭的一種回禮，還應(yīng)看作是對干親關(guān)系的充分肯定與認(rèn)同。這樣的案例說明，諸如“開鎖”成人禮這類儀式，在當(dāng)?shù)匾部赡艹蔀槟承┘彝カ@取與積累社會資本的策略性手段。

“開鎖”儀式為新成員的融入與生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)交流提供了平臺，非親屬群體在群體互動中主動地通過禮物交換行動為自己不斷地積累信息資本與情感資本，培育和拓展了社會關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)圈子的調(diào)整與重塑。

［本文系河北省社會科學(xué)基金項目“社會結(jié)構(gòu)變遷與鑄牢中華民族共同體意識研究”（HB22SH015）、河北科技大學(xué)2021—2022年度教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項目（2021-YB25）的階段性研究成果］

作者單位：河北科技大學(xué)