［摘 要］ 《天書奇譚》是1983年由上海電影制片廠出品的經(jīng)典彩色動(dòng)畫長(zhǎng)片，時(shí)隔38年，2021年該片以超高聲畫質(zhì)量的4K紀(jì)念版正式登陸全國銀幕。此部動(dòng)畫電影以明代神魔小說《平妖傳》部分章節(jié)為改編藍(lán)本，同時(shí)充分融合了水墨畫、工筆畫、戲曲臉譜、民族音樂、皮影戲、年畫等大量民間藝術(shù)元素，將動(dòng)畫電影與民族文化有機(jī)串聯(lián)，將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化完美結(jié)合，為傳統(tǒng)故事與神話傳說賦予現(xiàn)代內(nèi)涵和嶄新的表現(xiàn)形式，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。該片在人物造型、故事情節(jié)、畫面風(fēng)格等方面均有不同程度的創(chuàng)新和突破，是中國動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的又一新突破。作為民族動(dòng)畫的代表作品，該片具有底蘊(yùn)深厚的文化內(nèi)涵，其鮮明的民族性、超前的社會(huì)性、獨(dú)特的表達(dá)性給予當(dāng)下民族動(dòng)畫創(chuàng)作深刻的啟示。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 民族動(dòng)畫；傳統(tǒng)文化；民間藝術(shù)；《天書奇譚》

一、民族元素根基：視聽效果中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)氣息深度交融

《天書奇譚》充分融會(huì)貫通了傳統(tǒng)文化符號(hào)與民族元素，在角色造型設(shè)計(jì)、場(chǎng)景畫面設(shè)計(jì)、配樂音響設(shè)計(jì)等方面涉及水墨畫、工筆畫、戲曲臉譜、民族音樂等獨(dú)特的中國民族元素，小到角色臉部刻畫，大到滿幅寫意山水，以高度的民族自信與文化自信提升了影片的感染力。

（一）角色形象的生動(dòng)刻畫與人性冷暖的逐個(gè)剖析

《天書奇譚》在喜劇外殼下包裹著封建腐朽的悲劇內(nèi)核，通過鮮明的角色形象設(shè)計(jì)來隱性表達(dá)現(xiàn)實(shí)中人性的美好與不堪，賦予動(dòng)畫人物人格化、人性化，在造型塑造上運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)降低距離化、扁平化。

“《天書奇譚》依托典型人物演繹蕓蕓眾生的千姿百態(tài)，在藝術(shù)的世界營構(gòu)出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的縮影，向觀眾傳遞著對(duì)真與善的贊頌，對(duì)假惡丑的批判?！保?］

1. 蛋生

蛋生的造型設(shè)計(jì)主動(dòng)把握主要受眾為兒童的影片定位，刻畫出了一個(gè)天真無邪、善良勇敢的小小英雄少年的福娃形象。

蛋生的造型設(shè)計(jì)主要借鑒了傳統(tǒng)年畫。蛋生臉部輪廓和身形圓潤(rùn)，雙眸炯炯有神，緋紅的臉頰掛著一抹腮紅，額頭一牙赤色彎月，身穿一件翹肩角的黃色馬甲衣及喇叭褲，腰上圍著荷葉裙，腳上穿著黑色的紅頭布鞋，整體色調(diào)為暖色調(diào)，給人以可愛爛漫、活潑開朗的直觀感受，寓意著新生、向上、善良、吉祥。

2. 袁公

袁公作為片中的正義使者推動(dòng)著劇情的發(fā)展，“天道無私，流傳后世”是袁公針對(duì)天庭私心強(qiáng)烈、不察民情發(fā)出的感嘆，他為造福百姓私自攜帶天書下凡，被天庭玉帝發(fā)現(xiàn)后嚴(yán)加懲處，罰其在云夢(mèng)山白云洞靜思己過，之后用法術(shù)幻化天鵝蛋造出蛋生，引導(dǎo)蛋生一步步為民造福。

袁公身著一襲象征純潔高尚的白袍，一雙丹鳳眼，額頭一牙赤色彎月隱喻著他似傳統(tǒng)戲曲中包拯的正氣凜然，一把淺紅色長(zhǎng)須與紅色調(diào)的面部和戲曲中的“武凈”關(guān)公如出一轍，象征著忠勇正義。

3.狐母、狐女與狐子阿拐

狐母、狐女、狐子阿拐作為整部影片中的反派角色，在造型設(shè)計(jì)上分別依托了戲曲的丑、旦、生三種行當(dāng)，角色風(fēng)格的基調(diào)降低，更加平民化。他們偷吃仙丹幻化人形后招搖撞騙，同時(shí)這三個(gè)角色的腳步也串聯(lián)起了整段故事的脈絡(luò)。

狐母作為頭號(hào)反派，她的造型保留著具有狐貍特征的弧形下巴、尖形嘴，呈現(xiàn)出不值得信任的直觀感受。她所對(duì)應(yīng)的是戲曲臉譜中的丑角，身形佝僂、夸張下垂的眼角、消失的眉毛加上眼尾上挑的黑色眼影，完美地塑造了一個(gè)陰險(xiǎn)狡詐、老謀深算的反派角色。

狐女在造型設(shè)計(jì)上極具媚態(tài)，她對(duì)應(yīng)的是戲曲中的旦角，身形婀娜多姿，瓜子臉上的狐貍眼、柳葉細(xì)眉給人極具媚態(tài)和嬌柔嬌艷的感受。

狐子阿拐對(duì)應(yīng)的是戲曲中的小生。他一身書生打扮，配著一張白臉，嘴部到鼻部大面積的紅暈暗示著他的口欲強(qiáng)烈，這也正對(duì)應(yīng)了他因?yàn)樨澇远鴶嗟粢粭l腿。他只能一蹦一跳地往前走，加上滑稽可笑的眉毛，以一種極其笨拙憨厚又略帶丑角韻味的角色形象與書生打扮形成了鮮明對(duì)比。

4.縣令、知府與小皇帝

縣令的創(chuàng)意來自京劇中的丑角，長(zhǎng)相酷似老鼠，八字眉，三縷稀疏鼠須，一對(duì)星星眼掛在涂著白粉的矩形臉上神似一對(duì)銅錢，官帽的帽翎末端也掛著兩枚銅錢，這些元素共同塑造了一個(gè)貪財(cái)滑稽的丑角形象。

矮矮胖胖的知府形象來自民間年畫中的神仙，笨重的身形讓他在移動(dòng)時(shí)左右來回?cái)[動(dòng)，增添了喜劇效果，看似嚴(yán)肅莊重，但兩顆不斷轉(zhuǎn)動(dòng)的眼珠子則體現(xiàn)出他的精明狡猾、道貌岸然。

小皇帝的圓臉小眼、小八字眉、朝天鼻、嘟小嘴，是傳統(tǒng)戲劇中典型的丑角的特征。小皇帝在身形設(shè)計(jì)上更像一個(gè)“玩具”，他以滑稽的轉(zhuǎn)著圈的方式挪動(dòng)，甚至要靠旁人幫忙搬動(dòng)，暗諷著是一個(gè)“傀儡皇帝”。

（二）畫面設(shè)計(jì)的巧思妙用與文化傳承的價(jià)值導(dǎo)向

《天書奇譚》在畫面設(shè)計(jì)上融入中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與中國傳統(tǒng)圖案、建筑和物品，該片以強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化與民族文化元素，從山水樓臺(tái)、宮殿廟宇到家具陳設(shè)、民間活動(dòng)，無一不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的“東方韻味”。

該片在瞄準(zhǔn)文化傳承的價(jià)值導(dǎo)向時(shí)又不缺乏人間煙火氣，觀眾可以情不自禁地把片中的自然與人文景物的意境聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中相似的實(shí)際景觀。

1.中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)

中國傳統(tǒng)繪畫具有寓情于景、引人入勝的寫意之美，《天書奇譚》充分吸收了工筆畫與水墨畫這兩大中國傳統(tǒng)繪畫流派的風(fēng)格，烘托出獨(dú)具意境的東方美學(xué)魅力。

影片里主要使用水墨繪制自然景觀，例如在影片開始的時(shí)候，云霧繚繞，一行仙鶴高飛于彩云之間，藏于其中的云蒙山白云洞若隱若現(xiàn)，巧妙地留白和運(yùn)用散點(diǎn)透視法，這就是水墨畫講究的重在寫意、追求意境。工筆畫主要體現(xiàn)在人文景觀繪制，影片中的殿堂廟宇、園林樓閣的繪制嚴(yán)整細(xì)膩，生動(dòng)展現(xiàn)了動(dòng)畫影片故事中的人物生活場(chǎng)景?！肮すP重彩繪畫主要是指工整細(xì)密并且敷設(shè)重色的中國畫。在中國繪國的早期發(fā)展中，工筆重彩繪畫占據(jù)重要地位并且有著一定的影響力?！保?］

2.中國傳統(tǒng)圖案、建筑與物品

中華傳統(tǒng)文化為動(dòng)畫電影創(chuàng)作提供了取之不盡的寶貴財(cái)富?！短鞎孀T》把中國傳統(tǒng)圖案、建筑、物品展現(xiàn)得淋漓盡致，讓觀眾直觀體驗(yàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的美感，創(chuàng)造出了極具民族特色的視聽風(fēng)格，增強(qiáng)了代入感。

影片中，狐母使用法術(shù)為縣令搜刮了一大批民脂民膏，蛋生使用聚寶盆在別處與狐母斗法，通過聚寶盆將百姓的財(cái)物悉數(shù)追回，聚寶盆就是中國民間文化中具有“招財(cái)進(jìn)寶”“滋生財(cái)富”寓意的傳說寶物，寓意家族風(fēng)生水起、財(cái)源滾滾。縣令出行時(shí)乘坐的官轎、縣衙大堂、狐妖哄騙百姓時(shí)的小廟、府尹在迎娶狐女時(shí)房?jī)?nèi)的四折花鳥畫屏風(fēng)、桌案上鋪著的繡滿花開并蒂蓮的桌布、蛋生為老伯治療傷腿時(shí)使用的腰鼓、宮殿內(nèi)華麗富貴的藻井、天庭查看凡間用的青銅香爐等，種種皆為中國民間傳統(tǒng)物品和建筑風(fēng)格。

（三）配音設(shè)計(jì)的極大張力與音樂音響的大膽創(chuàng)新

《天書奇譚》的配樂音響設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)可以說是非常大膽創(chuàng)新。雖然定位是民族動(dòng)畫影片，但其在植根民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上靈活調(diào)整，將中國民族樂與西方管弦樂、現(xiàn)代電子樂巧妙融合，主要體現(xiàn)在“栩栩如生的配音表演”“中外結(jié)合的配樂演奏”“趣味十足的音效設(shè)計(jì)”。

1.栩栩如生的配音表演

《天書奇譚》在角色塑造上囊括了各不相同的眾生相貌，有正反派之分、貪官污吏與勞苦大眾之分、老年與少年之分，因此在配音表演上也是緊抓角色特點(diǎn)，以設(shè)計(jì)精妙的臺(tái)詞為依托，讓角色紛紛“活起來”。

蛋生雖然是承接袁公的正派形象，但在根本上他還是一個(gè)稚氣未脫、活潑精怪的孩童，因此配音演員丁建華以聲音稚嫩卻充滿自信的表達(dá)特點(diǎn)進(jìn)行人物塑造。

袁公身著一襲白袍，一臉大氣凜然的紅臉“關(guān)公”相，配音演員畢克以穩(wěn)重慈祥、毫不慌亂的表達(dá)方式向觀眾傳遞出胸懷百姓的老神仙形象。

狐母作為片中的最大反派，狡猾奸詐的形象為傳遞的第一要素，配音演員蘇秀用老奸巨猾的聲線展現(xiàn)出老狐妖的反派形象。

狐女嬌媚，狐子阿拐呆頭呆腦，配音演員程曉樺和施融分別以拿腔拿調(diào)和憨傻呆傻的狀態(tài)表現(xiàn)。

縣令和知府雖然都貪財(cái)無德，但是一個(gè)尖聲細(xì)嗓，一個(gè)老實(shí)中透露著狡詐，聲線截然不同。小皇帝和蛋生同樣都是孩童，但不同的是小皇帝的聲音帶來了一種任性無知、驕縱無比的感受。

2.中外結(jié)合的配樂演奏

作曲家吳應(yīng)炬在《天書奇譚》的配樂設(shè)計(jì)上大膽前衛(wèi)，在彰顯中國動(dòng)畫電影常用的民族音樂外，更是與西方管弦樂、現(xiàn)代電子樂巧妙結(jié)合。

在蛋生飛渡云夢(mèng)山這一片段中，以竹笛作為主要演奏樂器，配以架子鼓作為打擊樂，輕快活潑的風(fēng)格塑造了蛋生稚氣未脫的可愛形象，等到蛋生再渡云夢(mèng)山時(shí)，竹笛從愉悅變得平緩，節(jié)奏較慢，體現(xiàn)了蛋生的成長(zhǎng)。

蛋生進(jìn)入云夢(mèng)山白云洞拓印天書時(shí)，配樂以架子鼓、電子琴為主，佐以琵琶、竹笛兩種演奏樂器，增強(qiáng)了蛋生的動(dòng)作感，正對(duì)應(yīng)了袁公先前提到要在七彩祥云消失前離開云夢(mèng)洞，因此快節(jié)奏的配樂完全符合場(chǎng)景。

在狐妖興風(fēng)作亂時(shí)，吳應(yīng)炬大膽地將電子音樂融入管弦樂中，塑造出邪惡的妖魔形象。蛋生幫村民用聚寶盆施法追回丟失的財(cái)物時(shí)，鮮亮的嗩吶絕妙搭配村民歡樂喜悅的場(chǎng)景，符合中國嗩吶在喜慶時(shí)刻出現(xiàn)的傳統(tǒng)認(rèn)知。在城中百姓舞龍舞獅、放炮舞蹈的歡樂場(chǎng)景中，嗩吶同樣占據(jù)了主要演奏樂器的地位，配以鑼、笙等傳統(tǒng)民族樂器，營造出了熱鬧的景象。

3.趣味十足的音效設(shè)計(jì)

為了使影片在喜劇部分更具趣味性，趣味十足的音效拉近了影片與觀眾之間的距離，吸引觀眾視聽雙重感官，從一些小點(diǎn)上可以看出十分用心的設(shè)計(jì)。

例如云夢(mèng)山的香爐冒出彩煙時(shí)，電子音樂適時(shí)響起，增添了神仙法地的神秘感；知府眼珠在轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，配上了骰子搖動(dòng)的聲音，增添了知府眼珠一動(dòng)就是懷心思的奸詐感；老和尚在走路時(shí)配上了緩慢穩(wěn)重的重低音木魚聲，而小和尚在走路時(shí)使用了急促的高音木魚聲，頗具對(duì)比感；小鈴鐺不時(shí)響起，靈動(dòng)地烘托出不同情節(jié)的場(chǎng)景。

二、美學(xué)趣味表達(dá)：現(xiàn)代審美的認(rèn)知思維與技術(shù)創(chuàng)新的傳承突破

如何使角色活起來、讓故事真起來、將文化用起來，最根本的途徑就是將影片與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，在影片的主題思想確立上要給觀眾留有想象空間，設(shè)置一條線讓觀眾切身去感受而不是圈起一個(gè)面將觀眾束縛在其中。影片建構(gòu)起了一套亦真亦假的敘述邏輯，樹立起符合神話故事的價(jià)值觀和價(jià)值導(dǎo)向，讓觀眾可以由影片中的角色形象直接聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象，真正走出一條富有傳承氣息的傳統(tǒng)文化與感悟人生的現(xiàn)實(shí)氣息的交融之路。

（一）故事主線打破以主角為導(dǎo)向的固有范式

《天書奇譚》在敘事結(jié)構(gòu)上一舉打破以正面人物為主的固有范式，反之以三只狐妖的作惡多端作為敘事主線。蛋生并不具備“絕對(duì)英雄化”的主角光環(huán)，他作為一名涉世未深的孩童，無可厚非地會(huì)犯錯(cuò)，會(huì)被老謀深算的狐妖戲弄，“去英雄化”使得影片角色更具色彩感，影片形成了以反派角色反襯正面人物成長(zhǎng)的敘事模式。

《天書奇譚》將這一點(diǎn)把握得恰如其分，蛋生的稚嫩無知與狐妖的老謀深算、百姓的勤懇樸素與皇帝貪官的虛偽貪婪、獨(dú)具匠心的場(chǎng)景繪制與韻味獨(dú)到的適當(dāng)留白，這些看似對(duì)比感十足的設(shè)置實(shí)際上點(diǎn)到為止，沒有突破協(xié)調(diào)的最低界限，因此觀眾在觀看時(shí)不會(huì)感到情節(jié)尷尬或視覺體驗(yàn)感差。

情節(jié)設(shè)置上既出乎意料之外又合乎情理之中?！霸谟捌Y(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，《天書奇譚》嚴(yán)格遵循中國故事發(fā)展的經(jīng)典模式：開始—發(fā)展—高潮—結(jié)尾。”［3］

（二）現(xiàn)代技術(shù)提升實(shí)際性多重觀感體驗(yàn)

4K技術(shù)是當(dāng)下數(shù)字電影與超高清分辨率的標(biāo)準(zhǔn)，在還原度上可以大幅提高觀眾的體驗(yàn)感，配上立體環(huán)繞聲音效，讓觀眾可以從視覺和聽覺雙重層面身臨其境，增強(qiáng)代入感。4K技術(shù)具有分別率高、超真實(shí)音效、編碼能力強(qiáng)、視頻接入方式多樣等特點(diǎn)。

為滿足當(dāng)今觀眾對(duì)影片高質(zhì)量的觀感要求，上海電影制片廠經(jīng)歷物理修復(fù)、洗片、數(shù)字化掃描、電腦精修、調(diào)色五大步驟修復(fù)影片，并修復(fù)聲音與補(bǔ)充重錄，正式推出了隆重升級(jí)的《天書奇譚》4K紀(jì)念版。“隨著科技的進(jìn)步，修復(fù)技術(shù)將會(huì)越來越成熟，相信這些有著中國文化特色且極具‘中國精神與氣質(zhì)’的動(dòng)畫影片將會(huì)回歸大眾視野?！保?］

三、結(jié)語：中國民族動(dòng)畫電影應(yīng)在回歸呼喚與傳承創(chuàng)新中前行

民族動(dòng)畫電影不只是對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是對(duì)民族精神、審美理想等進(jìn)行的再創(chuàng)造。電影《天書奇譚》不僅在藝術(shù)創(chuàng)作層面上是成功的，其在文化層面上同樣也是成功的，該片生動(dòng)體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)典的尊重、對(duì)中國動(dòng)畫學(xué)派的傳承，給當(dāng)今中國動(dòng)畫影片的發(fā)展留下了一定的思考空間和參考維度。

從《天書奇譚》中可以看出，民族動(dòng)畫創(chuàng)作不僅要注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合統(tǒng)一，更要充分考慮到社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求和受眾群體的審美傾向，不斷推陳出新，更不能忘記傳統(tǒng)文化的根與魂。

身處于“亂花漸欲迷人眼”的融媒體時(shí)代，觀眾的審美導(dǎo)向與審美期待更加多元化，藝術(shù)創(chuàng)作要重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族元素和現(xiàn)代科技元素的融合應(yīng)用，國產(chǎn)動(dòng)畫應(yīng)在保證傳統(tǒng)文化精髓傳承的基礎(chǔ)上賦予其時(shí)代特征和時(shí)代感。

當(dāng)今的中國動(dòng)畫電影應(yīng)秉持“民族元素”“社會(huì)價(jià)值”與“美學(xué)趣味”高度統(tǒng)一的原則，植根于深厚的文化底蘊(yùn)，深挖傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，堅(jiān)持高度的文化自信與民族自信，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫藝術(shù)相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

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［6］趙嫻.民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代幽默的藝術(shù)創(chuàng)新：試論中國動(dòng)畫電影《天書奇譚》的聲音設(shè)計(jì)［J］.電影評(píng)介，2017（9）：18-21.

作者簡(jiǎn)介：

晁宣琦（2002—），男，漢族，陜西咸陽人，本科在讀，研究方向：播音與主持藝術(shù)。

作者單位：陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院