［摘 要］ 崇高一直是重要的藝術(shù)美學(xué)審美范疇之一，動(dòng)畫(huà)作為一種年輕的藝術(shù)傳播媒介，其崇高的審美價(jià)值一直被忽略。從介紹經(jīng)典崇高美學(xué)出發(fā)，以《吉巴羅》里女妖這一女性角色為研究對(duì)象，辨析崇高和優(yōu)美視角對(duì)塑造動(dòng)畫(huà)女性角色的作用。引入女性主義視野，完善動(dòng)畫(huà)女性角色崇高美的創(chuàng)作范式，以此探究動(dòng)畫(huà)電影中女性角色塑造崇高美的可能性。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 動(dòng)畫(huà)；女性角色；崇高美

一、經(jīng)典崇高美學(xué)與動(dòng)畫(huà)女性角色

2022年5月20日，萬(wàn)眾矚目的NetFlix系列動(dòng)畫(huà)短片集《愛(ài)，死亡和機(jī)器人》第三季正式上線，其中令人印象最深刻且討論最熱烈的就是第九集《吉巴羅》。劇中妖嬈的湖中女妖、奇幻的自然風(fēng)景、難解的符號(hào)和隱喻均在國(guó)內(nèi)外引起大量的關(guān)注。僅四個(gè)月后，《吉巴羅》便獲得了美國(guó)電視艾美獎(jiǎng)的“最佳動(dòng)畫(huà)短節(jié)目”?！都土_》講述了一位耳聾的士兵因?qū)⒑械狞S金占為己有從而喚醒了沉睡的女妖，當(dāng)所有人因?yàn)槁?tīng)見(jiàn)女妖的尖叫都失控發(fā)狂時(shí)，不為所動(dòng)的耳聾士兵吸引了女妖的注意，在一系列追逐、情欲、撕扯、占有、拋棄之后，兩人逐漸走向毀滅的悲劇故事。

朗吉·努斯在《論崇高》一書(shū)中從文學(xué)修辭角度指出崇高是專(zhuān)橫的，是不可抗拒的。埃德蒙·伯克認(rèn)為崇高來(lái)自自然界和人類(lèi)社會(huì)中使心智喪失所有活動(dòng)和推理能力的力量。無(wú)論是何種形式、何種程度的壓抑、哀傷、苦惱或者折磨——比起身體痛苦來(lái)，都更易于促發(fā)崇高感［1］。而將崇高上升到哲學(xué)高度并進(jìn)行擴(kuò)充研究的是德國(guó)哲學(xué)家伊曼紐爾·康德。他指出崇高感來(lái)源于與自然相較量的心靈的力量。從朗吉·努斯的崇高文學(xué)修辭，到埃德蒙·伯克認(rèn)為恐懼才能激發(fā)人類(lèi)的崇高感，再到康德強(qiáng)調(diào)的心靈崇高的無(wú)形式，這些都是經(jīng)典崇高美學(xué)理論的基石。

追尋崇高的理論史，不難發(fā)現(xiàn)崇高是屬于復(fù)雜性的審美范疇。崇高這一概念有著漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)歷史，雖承載著許多不同的定義，但始終與藝術(shù)審美趣味綁定在一起，崇高需要現(xiàn)代藝術(shù)媒介的重新解構(gòu)。一直以來(lái)，動(dòng)畫(huà)作品都因其夸張的表現(xiàn)手法、特殊的美育價(jià)值被正統(tǒng)美學(xué)所輕視。阿拉丁大學(xué)的道德哲學(xué)家、教授詹姆斯·貝蒂就在《論詩(shī)與音樂(lè)》中寫(xiě)到，在對(duì)偉大事物的描述中，如果人們?cè)诮邮芷鋱D像或概念時(shí)……能夠保持一定程度的模糊性，就會(huì)有效地激發(fā)人們產(chǎn)生與崇高相伴隨的尊敬、恐懼以及其他類(lèi)似的情感。動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作手法使角色變成一種替代和象征。動(dòng)畫(huà)故事中的角色既熟悉又陌生，觀眾能意識(shí)到故事發(fā)生的時(shí)空而非當(dāng)下的時(shí)空，這種審美距離上的模糊是崇高的必要條件。動(dòng)畫(huà)角色所承受的痛苦和危險(xiǎn)的可視化、客體化的視角使恐懼升華直到消除的過(guò)程被轉(zhuǎn)換為一種難得的審美趣味，人們從而感受到超越自然之上的使命本身獨(dú)有的崇高感。

只要我們身處于安全之中，越是危險(xiǎn)的景象越是可畏懼，越是吸引人，而我們將這些對(duì)象稱(chēng)之為崇高［2］。由此可見(jiàn)，崇高在動(dòng)畫(huà)中一直都是重要的審美表現(xiàn)形式?？档抡J(rèn)同將女性構(gòu)想成“美麗的性別”。隨著時(shí)代的發(fā)展，動(dòng)畫(huà)女性角色已然成為繞不開(kāi)的審美話題。動(dòng)畫(huà)中女性角色形象因其獨(dú)有的夸張性和虛擬性帶來(lái)了獨(dú)特的審美價(jià)值。

二、動(dòng)畫(huà)女性角色的崇高和優(yōu)美

在朗吉·努斯—埃德蒙·伯克—康德的崇高學(xué)體系中，優(yōu)美是崇高美學(xué)中另一重要的審美范疇。優(yōu)美的內(nèi)核可以理解為給人帶來(lái)歡樂(lè)和微笑等審美愉悅?！墩搩?yōu)美感和崇高感》的第三節(jié)中提出女性擁有的是高揚(yáng)優(yōu)美的特性，反之，崇高則屬于男性。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系被用于區(qū)分男性與女性氣質(zhì)，崇高自此僅體現(xiàn)在與自然相抗衡的男性角色上。男性以陽(yáng)剛、壯大為崇高，女性則因天生對(duì)美麗、秀媚和裝飾性的東西感興趣而被稱(chēng)為優(yōu)美。雄偉的身材博得矚目和重視，短小的身材使人感到親切，優(yōu)美的女性是虛矯的、愚蠢的。女性的極點(diǎn)莫過(guò)于謙遜得體，從而煥發(fā)出對(duì)他人安詳?shù)挠押煤妥鹬匾越咏绺摺?/p>

《判斷力批判》中曾提到兩種崇高的概念。一是數(shù)學(xué)的崇高者，我們把超越一切比較之上更大的東西即絕對(duì)大的東西稱(chēng)為崇高。這種尺寸上的巨大往往與女性的身高、體重等生理性差異相悖。特別是在動(dòng)畫(huà)這一以極其夸張手法創(chuàng)作的藝術(shù)形式中，女性往往被夸張性塑造成豐乳纖腰，體型嬌小可愛(ài)；男性角色往往身材壯碩，胯下騎白馬，昂首挺胸。動(dòng)畫(huà)作品中男女角色的體型差甚至可以高達(dá)兩倍以上。在傳統(tǒng)的崇高審美中不難得出結(jié)論，相比于女性角色，男性是更接近崇高美標(biāo)準(zhǔn)的。

對(duì)崇高的第二種解釋是力學(xué)的崇高者，勝過(guò)大的障礙的能力就是在自然的力學(xué)上的崇高。一方面，《吉巴羅》里的女性角色被賦予超越人類(lèi)可知的強(qiáng)制力（當(dāng)它勝過(guò)那本身就具有威力的東西的抵抗時(shí)，就叫作強(qiáng)制力）。神秘的蹤跡，宗教式的舞蹈動(dòng)作，這種不完整、粗糙、站在神的對(duì)立面的意向來(lái)自超驗(yàn)性的女妖?？档聦⑵涿枋龀扇瞬坏貌磺哪欠N強(qiáng)制力，是在人類(lèi)想象力和判斷力的基礎(chǔ)上形成諸如智慧、善良、正義的完整破碎。另一方面，力學(xué)上的崇高源自女妖發(fā)出凄厲的吼叫，這聲音的巨大力量是如此的令人吃驚和驚慌失措，以至于在這種驚愕之中，在心神被懾住時(shí)候，最好的情緒也不能忍受。女妖的聲音無(wú)疑是巨大且具有破壞力的。當(dāng)耳聾的士兵目睹身邊的同伴被女妖的聲音蠱惑，扭曲地舞動(dòng)著身體，殉道似的跑向湖中，直到能揭開(kāi)這一巨大神秘之前，他似乎都被一種宗教式的恐怖震懾而止步不前。這種宗教式的恐怖也可以被理解為是一種典型的崇高，并主要表現(xiàn)為崇高的恐懼［3］。

三、經(jīng)典崇高美學(xué)對(duì)動(dòng)畫(huà)女性角色的塑造

動(dòng)畫(huà)造型是用直觀的造型語(yǔ)言將抽象的象征意義轉(zhuǎn)化為具象并直接訴諸人的視覺(jué)的藝術(shù)樣式，是動(dòng)畫(huà)形象塑造的有機(jī)組成部分。不同的動(dòng)畫(huà)角色造型能夠帶來(lái)不同的審美體驗(yàn)，多元的動(dòng)畫(huà)女性角色塑造能夠豐富視覺(jué)效果和心理感受。

《吉巴羅》導(dǎo)演阿爾貝托·米爾戈在幕后采訪中介紹到，女妖的配飾是來(lái)自西歐、俄羅斯、印度和非洲北部的美麗珠寶和頭飾。身上的首飾大量運(yùn)用圓形、卷曲線、三角形等基礎(chǔ)幾何符號(hào)的變形元素，其與植被上的符號(hào)、中世紀(jì)士兵臉上的文身相呼應(yīng)。這些本應(yīng)強(qiáng)指向性的符號(hào)借助模糊處理的創(chuàng)作手法被多次運(yùn)用在這部短片中。

滿(mǎn)身黃金首飾的高飽和度的吉巴羅在審美上無(wú)疑是令人驚艷的。黃金、寶石的富麗裝飾呼應(yīng)了伯克崇尚的崇高感來(lái)自富麗堂皇。大量精致的串珠、寶石包裹著的女妖在黑暗的夜里來(lái)到沉睡的士兵身邊，誘惑的身形隨著怪異的舞蹈展現(xiàn)出一種黑暗之中詭異、多元的崇高之美。在這片被籠罩的黑夜中，所有的事物都是黑暗的、不確定的、混淆難辨的，恐怖是崇高的最高度效果。極端的黑暗與閃光的女妖形成鮮明的對(duì)比，這種使用光明與黑暗對(duì)比展現(xiàn)的崇高美在動(dòng)畫(huà)作品中并不陌生，《圣斗士星矢》中的雅典娜在出現(xiàn)之時(shí)也會(huì)運(yùn)用光與黑暗這兩種相對(duì)的概念。

雖沒(méi)達(dá)到康德筆下無(wú)邊無(wú)際的海洋的程度，但在《吉巴羅》中有“一條巨大河流高懸的瀑布”“飛流直下的瀑布”，瀑布這個(gè)意向被反復(fù)提及?？档潞筒丝谥兴f(shuō)的被“激怒”的大自然，表達(dá)了人類(lèi)內(nèi)心深處對(duì)自然景色的敬畏。劇情里女妖與士兵糾纏后又被士兵推下瀑布，這無(wú)疑是對(duì)伯克書(shū)中所寫(xiě)情感促發(fā)崇高感的絕妙表現(xiàn)。導(dǎo)演在采訪中曾說(shuō)，《吉巴羅》是一場(chǎng)徹頭徹尾的悲劇。作為一部表現(xiàn)情感關(guān)系和愛(ài)意的動(dòng)畫(huà)短片，這是他能想象的最有毒的情感關(guān)系。將金子占為己有的士兵因?yàn)槎@沒(méi)有被女妖的尖叫引誘，女妖被士兵特殊的行為吸引，但士兵眼里只有女妖身上的黃金和珠寶，這種需求的錯(cuò)位無(wú)疑是悲劇的。體現(xiàn)崇高的深刻性的方法是將崇高與悲劇相聯(lián)系，在優(yōu)美中接受崇高，在悲劇中思考崇高［4］。學(xué)者朱光潛認(rèn)為悲劇就是憐憫和崇高的統(tǒng)一。在片尾代表崇高力的女妖角色并沒(méi)有因?yàn)閼z憫而失去了震懾人類(lèi)的巨大力量，反而表現(xiàn)出復(fù)仇的崇高感。在純粹的力量面前，沉入湖底的尸體和被血染紅的水面昭示著人類(lèi)的渺小。正因?yàn)椤都土_》里的女性角色擁有如此豐富的審美層次和獨(dú)一無(wú)二的審美價(jià)值，才會(huì)在世界范圍內(nèi)掀起熱議與模仿熱潮。

四、女性視角下動(dòng)畫(huà)中女性角色崇高美的可能性

在希臘神話中，赫拉克勒斯完成了十二功績(jī)，卻被愚昧的妻子在衣服上涂毒，導(dǎo)致其痛苦難耐自焚而亡。俄耳浦斯與冥王約定走出冥界的路上不能回頭看自己的愛(ài)人，但出于對(duì)妻子的擔(dān)心，俄耳浦斯還是回頭了。這種“知其不可為而為之”的崇高在《變形記》中被奧維德將悲劇發(fā)生的原因歸咎為“丈夫愛(ài)她”。在這些千百年流傳的古老神話故事中，當(dāng)我們將崇高作為審美范疇衡量作品時(shí)，女性被看成“優(yōu)美”實(shí)則脆弱愚昧的主體，女性氣質(zhì)被定義為軟弱無(wú)知的特質(zhì)。

男性主導(dǎo)的審美文化體系中，女性一再被質(zhì)疑和男性相比缺少理性，缺乏判斷力，無(wú)法征服自然?？档聫?qiáng)調(diào)具有軟化性質(zhì)的激情是一種叫多愁善感的癖好?！坝赂业母袆?dòng)”“柔情的感動(dòng)”“同情的痛苦”“溫柔的但同時(shí)是孱弱的靈魂”，此類(lèi)哭哭啼啼的戲碼是絕不能稱(chēng)之為崇高的。經(jīng)典崇高的女性角色應(yīng)該是像是達(dá)西埃夫人那樣地滿(mǎn)腦子都是希臘文，或者像是夏德萊伯爵夫人那樣對(duì)力學(xué)上的基本對(duì)抗性進(jìn)行研究［5］。這樣的女性才可以勉強(qiáng)算是崇高到長(zhǎng)出胡子來(lái)。由此可見(jiàn)，符合經(jīng)典崇高審美的女性角色是寥寥無(wú)幾的，因?yàn)槟荛L(zhǎng)出胡子的女性確實(shí)沒(méi)有幾位。康德確然囿于18世紀(jì)德國(guó)中產(chǎn)階級(jí)暫時(shí)性的習(xí)俗和法律，是在有意或無(wú)意地維護(hù)男性單方面地位霸權(quán)［6］。康德、伯克的性別正義論使得女性在傳統(tǒng)崇高美學(xué)中被輕視、被異化，導(dǎo)致在動(dòng)畫(huà)里想要找到與傳統(tǒng)崇高美學(xué)相對(duì)應(yīng)的女性角色時(shí)，總會(huì)感覺(jué)這些崇高美的女性往往是披著男性氣質(zhì)的外衣。

女性和男性在神的面前一樣平等，一樣有理性，有資格進(jìn)入崇高的審美領(lǐng)域。直到20世紀(jì)80年代，陸續(xù)有學(xué)者就女性創(chuàng)作開(kāi)始談?wù)撆猿绺邔W(xué)，《生態(tài)女性主義視角下的男權(quán)崇高匡謬》中提出女性主義和生態(tài)女性主義是對(duì)當(dāng)代男權(quán)主義崇高的匡正；在《崇高的性別維度——女性主義視野中的崇高論》中，作者陳榕指出近三十年來(lái)，女性主義批評(píng)家們一直在努力構(gòu)建女性崇高的評(píng)估系統(tǒng)，嘗試在崇高審美表達(dá)之上加入女性經(jīng)驗(yàn)。一種跨越邊界、尊重情感、擁抱異質(zhì)性、提倡主體間性的新的崇高美學(xué)主張正在形成中［7］。

隨著女性經(jīng)驗(yàn)對(duì)崇高審美的滲入，塑造動(dòng)畫(huà)女性角色形象有了新解法。女妖這一女性角色就是勇于跨越性別、民族、語(yǔ)言、風(fēng)格等多重邊界的代表。同年該片導(dǎo)演阿爾貝托·米爾戈的另一部以情感為題材的動(dòng)畫(huà)作品《皆為愛(ài)》獲得了第94屆奧斯卡最佳動(dòng)畫(huà)短片獎(jiǎng)。同為以女性情感為題材的動(dòng)畫(huà)作品獲獎(jiǎng)也昭示著尊重情感這一崇高議題正在逐步被大眾接受，對(duì)情感的尊重是喚醒女性崇高審美的重要標(biāo)識(shí)。經(jīng)典崇高論將陌生的異質(zhì)視為恐懼的源頭，而一直被主流崇高學(xué)漠視和壓抑的女性本身就是被男權(quán)社會(huì)視為異質(zhì)的一份子，自然能夠擁抱異質(zhì)性，彼此成就?！侗┢婢墶分邪屯禄痱狎?，《千與千尋》中千尋與無(wú)臉男，《大魚(yú)海棠》中椿和魚(yú)，光怪陸離的動(dòng)畫(huà)世界，女性角色對(duì)這些弱小的、不合群的冒失怪物的共情和同理心無(wú)不體現(xiàn)出崇高的異質(zhì)性?！杜越夥排c崇高：女性主義、后現(xiàn)代主義與環(huán)境》中，作者將承認(rèn)脆弱性的女性崇高視為男性暴力崇高的解毒劑。這點(diǎn)在宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影中的女性角色身上常有體現(xiàn)，如娜烏西卡與王蟲(chóng)家族、千尋與湯婆婆、幽靈公主與神明。女性總有一種互惠共生的關(guān)懷的解法并表現(xiàn)出其開(kāi)放性，自我悅納的特質(zhì)、獨(dú)有的女性氣質(zhì)是使這些經(jīng)典的女性動(dòng)畫(huà)角色閃耀崇高光輝的土壤。

五、結(jié)語(yǔ)

《吉巴羅》在掀起全球范圍熱議的同時(shí)，也因其崇高的美學(xué)價(jià)值備受矚目。本文通過(guò)對(duì)短片里女妖這一并不常見(jiàn)的女性角色的分析填補(bǔ)了動(dòng)畫(huà)作品女性角色崇高美的空白。崇高一直是美學(xué)研究領(lǐng)域一筆巨大的財(cái)富，無(wú)論是從經(jīng)典崇高學(xué)的角度還是從女性主義視野下新的女性崇高學(xué)的角度，女妖這一角色的成功塑造對(duì)創(chuàng)作出具有崇高美的女性角色都有借鑒作用。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 尚繼凱.伯克《哲學(xué)探討》中的“上帝”和宗教［J］.史學(xué)月刊，2023（5）：102-112.

［4］ 于小玥. 宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的崇高美研究［D］.青島：中國(guó)海洋大學(xué)，2015.

［5］ ［德］伊曼紐爾·康德. 論優(yōu)美感與崇高感［M］.北京：商務(wù)印書(shū)社， 2001.

［6］ 趙曉芳. 康德性別正義論的雙重根據(jù)［J］. 同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2020， 31（2）： 78-87.

［7］ 陳榕.崇高的性別維度：女性主義視野中的崇高論［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?021，41（4）：98-108.

作者簡(jiǎn)介：

蔡雨 （1993—），女，浙江臺(tái)州人，研究生，研究方向：人文動(dòng)畫(huà)。

作者單位：中國(guó)美術(shù)學(xué)院