【摘 要】 當(dāng)代大學(xué)是一種實(shí)然的存在，無論你看或不看，他都在那里，自然或不自然地發(fā)生著變化，以各自以為合理的方式展開組織的運(yùn)動(dòng)并適時(shí)地向前演進(jìn)生長。對此，以不同的觀察角度切入教育現(xiàn)場，或取不同的分析視界描繪高等學(xué)府，自會(huì)得出大體相同或迥然相異的大學(xué)印象或形象。通過“視覺成像”“知覺成像”和“智覺成像”三個(gè)階段來理性觀照現(xiàn)實(shí)的教育改革和組織動(dòng)態(tài)，那些感覺“看似如此”的大學(xué)，需要經(jīng)過“應(yīng)該如此”的分辨，最終才可能得出“原來如此”的可靠結(jié)論。以智生覺，可以明辨教育的本真，促使我們擺脫視力的局限、跳出認(rèn)知的圈套，從而做出更有利于推動(dòng)高等教育進(jìn)步并獲取成功的決策。為此，首先需要平心靜氣，洞察秋毫以明辨是非；然后需要寧心致遠(yuǎn)，鑒往知來以高瞻遠(yuǎn)矚。

【關(guān)鍵詞】 事物鏡像；大學(xué)印象；教育品相；教育改革與發(fā)展

【中圖分類號】 G640 【文章編號】 1003-8418（2023）06-0001-04

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【DOI】 10.13236/j.cnki.jshe.2023.06.001

【作者簡介】 董云川（1963—），男，云南云龍人，云南大學(xué)高等教育研究院研究員、博士生導(dǎo)師。

任何事物都有與眾不同的存在方式和獨(dú)特的展現(xiàn)形態(tài)，雖然在佛理中，萬事萬物總是互即互入、相互依存的，皆在因緣和合之中，并無孤立的存在。然而，身處人世間，我們總免不了以自身抽離的視角來觀察、描繪、辨析、評判特定的人、事、物，結(jié)果不言而喻，呈現(xiàn)出“一千個(gè)哈姆雷特”也不出所料——在莊子的眼里是“七竅成，渾沌死”，在老子的口中為“道可道，非常道”。

在無法回避而不得不直面的情況下，人類又將如何看待“我們”之外的人或事呢？竊以為，需要以感性體驗(yàn)為基、理性辨析為軸、悟性覺察為標(biāo)。這樣一來，那些“看似如此”的事物，經(jīng)過“應(yīng)該如此”的分辨，最終才可能得出“原來如此”的結(jié)論。相應(yīng)地，人或事所顯示出來的影像也必經(jīng)“視覺成像”“知覺成像”和“智覺成像”三個(gè)階段，方能夠參透表象，識(shí)別假象，擺脫幻像，漸趨真實(shí)，復(fù)歸真相。

為了言說的方便，筆者選取了模糊的“鏡像”概念來探討大學(xué)的存在。鏡像一詞有多種定義，分別來自物理學(xué)、影像學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)。此處所稱“鏡”即“鏡子”而已，意指事物的投射面，“像”就是形象，意指事物本身的存在狀態(tài)?！按髮W(xué)鏡像”無非是大學(xué)主體在不同客體的投射面上所映照出來的不同形態(tài)。無關(guān)考辨，只論曲直，旨在明察大學(xué)真實(shí)的生存形象，以方便大學(xué)在未來的發(fā)展道路上明智地選擇價(jià)值參照。

從視覺成像的角度來看，人類的感覺信息80%通過視覺獲取，因而不可小視。一個(gè)物體的鏡像就是該物體在某平面鏡中反射出來的虛像，是相對一條與之交錯(cuò)的軸或一個(gè)與之交錯(cuò)的平面為顛倒的東西。鏡像是反的，呈左右顛倒?fàn)睿鴤鹘y(tǒng)照相機(jī)的成像卻是上下顛倒的。最新的人腦研究指出，人類視覺系統(tǒng)并非直接去理解入眼的視覺信號，而是依靠一套內(nèi)在的推導(dǎo)機(jī)制去解讀輸入的視覺信號。簡單說就是：對于待識(shí)別的輸入場景，人會(huì)根據(jù)大腦中的記憶信息，來推導(dǎo)、預(yù)測其視覺內(nèi)容，同時(shí)那些無法理解的不確定信息將會(huì)被丟棄。于是，鏡子里面的自己和別人眼中的自己是不一樣的。鏡子是個(gè)會(huì)說謊的東西，主觀視線中的自己更美麗，而別人眼中的自己更真實(shí)。放眼高等教育，大學(xué)無非是看起來“就那樣”的一種存在，而自己卻以為“帥呆了”。

在知覺成像的層面討論，人先是從復(fù)雜的刺激環(huán)境中將有關(guān)內(nèi)容抽象出來組織成知覺對象，而其他部分則留為背景，這種根據(jù)當(dāng)前需要，將外來刺激物有選擇地作為知覺對象進(jìn)行組織加工的特征形成了知覺的選擇性。因此，人們總是選擇那些只對自己有重要意義的刺激物加以感知，而對之外的背景只做模糊反映，這樣就可以清晰地感知對象物。在這里，麻衣相法可以確證相由心生的對應(yīng)合理性，心理學(xué)能夠充分地證明表層動(dòng)機(jī)來自潛意識(shí)的驅(qū)動(dòng)，柏拉圖的洞穴投影隱喻則象征著知覺選擇性與認(rèn)知結(jié)論間的偏差或謬誤。而法國精神分析學(xué)家雅克·拉康將一切混淆了現(xiàn)實(shí)與想象的情景都稱為鏡像體驗(yàn)。他的學(xué)說論證了從形象到意象再到想象的過程，深刻地辨析了“主體、鏡像與心像”以及“觀察者、被觀察者與觀察結(jié)果”之間的多重關(guān)系，同時(shí)證明了鏡像世界中“實(shí)在界”“想象界”“象征界”的存在。如此觀照，我們津津樂道的大學(xué)是否是客觀實(shí)在的大學(xué)，許多人妙筆生花的大學(xué)美景是否反映出真切可信的大學(xué)形態(tài)？這尚待篩查辯駁。

進(jìn)入智覺成像的階段，我們才深刻地領(lǐng)會(huì)叔本華關(guān)于“一切表象的存在都是意志的客體化”之論證。智慧是生命所具有的基于生理和心理器官的一種高級創(chuàng)造思維能力，與智力不同，智慧表達(dá)智力器官的綜合終極功能，與“形而上之道”有異曲同工之處。智慧讓人可以深刻地理解人、事、物，自然、社會(huì)，現(xiàn)在、過去、將來……擁有思考、分析、探求真理的能力。面對潺潺流水，孔子感嘆“逝者如斯夫”，赫拉克利特卻在琢磨“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，而宗薩蔣楊欽哲仁波切則清晰地描述道：“一條河，水在流，永遠(yuǎn)在變，然而我們?nèi)匀环Q它為河流。如果一年之后我們再度到訪，會(huì)認(rèn)為它是同一條河。但它是如何相同的呢？如果我們單獨(dú)挑出一個(gè)面向或特性，其相同性就不成立了。水不同了，地球在銀河系中轉(zhuǎn)動(dòng)的位置也不同了，樹葉已落，新葉又長出來了——剩下的只是一個(gè)相似于我們上次見到的河流表象而已。以‘表象’作為‘真實(shí)’的基礎(chǔ)是相當(dāng)不可靠的?！保?］更進(jìn)一步，釋迦摩尼分解了“我相、人相、眾生相、壽者相”之后，頓悟出萬物“此像非像”的空性；老子言說“有無相生”的道理之后，卻看到了“無中生有”的生機(jī)。

艾克哈特·托勒說：“沒有智慧的聰明是非常危險(xiǎn)，且具有毀滅性的，然而，這卻是目前大多數(shù)人類的狀態(tài)?！保?］以智生覺，可以明辨事物，促使我們擺脫視力的局限、跳出認(rèn)知的圈套，做出更有利于推動(dòng)事物進(jìn)步并獲取成功的決策。

綜上考量，筆者從與眾不同的角度預(yù)設(shè)了研討問題，厘清了論證的邏輯線索，并相應(yīng)對高等教育現(xiàn)實(shí)中學(xué)科、學(xué)術(shù)、學(xué)問、學(xué)人、學(xué)品的生發(fā)及運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行觀察描繪，通過對一系列既不完整又不系統(tǒng)的要素做分析，試圖從個(gè)體的角度出發(fā)回應(yīng)：高等教育系統(tǒng)的生境如何？21世紀(jì)初葉的中國大學(xué)長啥樣？面對這些看似常識(shí)其實(shí)語焉不詳?shù)膯栴}，什么人能夠說清楚，什么時(shí)候才可以說清楚？而伴隨著時(shí)光的流逝，回首再論，何以為真、何以為據(jù)？誰有資格回答？誰又能夠回答？

以靜態(tài)眼光看還是以動(dòng)態(tài)眼光看？以格物致知的方法闡微還是以高屋建瓴的方式鳥瞰？從左邊還是右邊觀察，從東邊還是西邊端詳？從上面還是下面評判？以國別化的還是以全球化的價(jià)值立場權(quán)衡？歷史學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家亦或文化學(xué)者，誰更有發(fā)言權(quán)？學(xué)生、學(xué)者、管理者、校長、局長、廳長、部長，誰說了算？主觀與客觀何以甄別？局部與整體如何界分？

高等教育作為一個(gè)綜合性的社會(huì)系統(tǒng)，是“有而不在”的存在；大學(xué)作為這個(gè)系統(tǒng)的組織單元，是有“形”而無“相”的組織存在；但是，在大學(xué)之中的師生員工、學(xué)科學(xué)術(shù)、科學(xué)探究、教育過程卻是活生生看得見摸得著的，是有“形”又有“相”的具體存在。因此，觀察高等教育，不得不以大學(xué)為載體；分辨學(xué)問品質(zhì)，不得不以學(xué)術(shù)邏輯為線索；探究人才培養(yǎng)，不得不以師生為基準(zhǔn)。而對于高等教育改革與發(fā)展的事實(shí)，看見、看清、看透是不一樣的境界。首先需要平心靜氣，洞察秋毫以明辨是非；然后需要寧心致遠(yuǎn)，鑒往知來以高瞻遠(yuǎn)矚。

從視覺、知覺和智覺三個(gè)維度看過去，大學(xué)生存與發(fā)展的狀態(tài)即可以有不同的解釋。教育系統(tǒng)無疑構(gòu)成了一個(gè)碩大而無形的顯示屏，在中國高等教育改革與發(fā)展這臺(tái)舉世矚目的大戲中，劇情跌宕起伏，情節(jié)引人入勝，牽動(dòng)著教育內(nèi)外成千上萬驛動(dòng)的心。僅就現(xiàn)實(shí)而言，各種各樣的劇情中少不了“指標(biāo)”和“速度”兩出重頭大戲。前者是靜態(tài)影像，后者是動(dòng)態(tài)影像。兩者交互，輪番推動(dòng)著高等教育改革掀起一個(gè)又一個(gè)高潮。

進(jìn)入新世紀(jì)的中國大學(xué)，在“數(shù)據(jù)指標(biāo)”“等級類別”和“形容辭藻”共同建構(gòu)的鏡框中活得越來越自然，而且習(xí)以為常，自以為是，已然忘卻了在缺少指標(biāo)的時(shí)代也曾創(chuàng)造過數(shù)不勝數(shù)、多姿多彩的教育業(yè)績和科學(xué)貢獻(xiàn)，以至于無法想象當(dāng)我們跳出這個(gè)鏡框之后還能不能活下去？這種狀況猶如德國劇作家福伊希特萬格依據(jù)《奧德賽》改編的一個(gè)著名片段［3］——

水手們在被女巫喀耳刻施了妖術(shù)變成豬之后，沉湎于現(xiàn)狀，堅(jiān)決反對奧德修斯破除魔法使他們恢復(fù)人形的種種努力。而歷經(jīng)阻撓獲得解放之后，水手艾爾奔諾羅斯不但不感謝奧德修斯對他的解救，反而憤怒地攻擊他的解救者：“現(xiàn)在你給我滾，你這個(gè)愛管閑事的家伙，難道你還要將我們的身體置于危險(xiǎn)之中，逼迫我們的心靈一直接受新的決定嗎？我是如此快樂，可以在泥潭中翻滾，可以狂飲濫吃，可以鼾聲震天。你為什么要把我?guī)Щ匾郧拔宜^的生活中？”

看著中國大學(xué)在指標(biāo)的泥潭里拼命掙扎，左沖右突而且越陷越深，我不禁聯(lián)想到意大利經(jīng)濟(jì)史學(xué)家奇波拉的一句話：“人類有著獨(dú)享的特權(quán)，必須承受一種額外的負(fù)擔(dān)——人類自身內(nèi)部的某個(gè)群體每天制造的額外的麻煩?！保?］今天的高等教育陷入了英國著名社會(huì)學(xué)家鮑曼所稱“沉重的現(xiàn)代性”之中不能自拔：“一種大量占有的現(xiàn)代性，一種‘越大越好’的現(xiàn)代性，一種‘大就是力量，多即是成功’的現(xiàn)代性?！保?］正因如此，在從“爭創(chuàng)一流”到“示范建設(shè)”再到“重點(diǎn)扶持”等一系列運(yùn)動(dòng)中，“征服空間是它的最高目標(biāo)——去盡可能地、最大限度地抓住它，堅(jiān)守住它，并且在這個(gè)空間上插滿占有的標(biāo)志和‘外人禁止入內(nèi)’的標(biāo)牌”［6］。

不經(jīng)意間，原本動(dòng)態(tài)相生的大學(xué)教育活生生被靜態(tài)的指標(biāo)切割了。法國社會(huì)學(xué)家勒龐的分析有助于我們理解指標(biāo)時(shí)代的霸道——“長期不斷重復(fù)的陳述會(huì)鑲嵌在深層的無意識(shí)自我中，而我們行為的動(dòng)機(jī)都在那里產(chǎn)生。一段時(shí)間后，我們都忘了反復(fù)的斷言到底是誰說的了，最終就信以為真了?！保?］ 宗薩蔣楊欽哲仁波切則指出，“很少有人能夠從我們誤認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)的那種幻覺中逃離”［8］ ，不僅如此，“大部分我們現(xiàn)在所渴望的事情都是靠不住的、虛幻的。我們大多在渴望解決一些暫時(shí)的問題”［9］。

另一方面，21世紀(jì)的高等教育高速運(yùn)轉(zhuǎn)，勢不可擋?！读鲃?dòng)的現(xiàn)代性》一書中有這樣一段表述：“艾默生說，‘在薄冰上滑行，我們的安全系于我們的速度’。個(gè)體們無論是否脆弱都需要安全，渴望安全，尋找安全，并因而無論在做什么時(shí)，他們都會(huì)盡自己最大的努力去保持一個(gè)高速度。放慢速度也意味著被淹死的真正威脅。因此，速度在生存準(zhǔn)則的列表中被排在首位。然而，速度并不就會(huì)傳導(dǎo)至思考，無論如何也不會(huì)帶來遠(yuǎn)遠(yuǎn)在前的思考和長期的思考。思想需要中止和休息，需要‘從容不迫，不慌不忙’?！保?0］教育何嘗不是如此，兀自心如止水，怡然靜待花開。速度是個(gè)雙刃劍，規(guī)模與質(zhì)量不平衡的原因根植于此。速度的慣性一旦生出慣習(xí)，高等教育發(fā)展的品質(zhì)必然受到傷害。英國作家劉易斯·卡羅爾說：“現(xiàn)在你看，為了保持同樣的名次，你已經(jīng)費(fèi)盡了力氣。如果你想取得更好的名次，速度就必須至少快一倍?！保?1］但不得不承認(rèn)，速度所帶來的效益是如此顯著，以至于大學(xué)及其間的人們樂此不疲，雖備感無奈卻無不亦步亦趨。就像勒龐所描繪的那樣，“群體的情緒總是高漲的”［12］。鮑曼對于被迫行為變成了上癮行為的論述，有助于我們理解當(dāng)下愈演愈烈并高速運(yùn)轉(zhuǎn)的指標(biāo)游戲。他指出“欲望成了它自己的目標(biāo)，而且是無可非議、不容置疑的唯一目標(biāo)。其他的所有目標(biāo)的作用就是，讓賽跑者根據(jù)領(lǐng)跑者的模式繼續(xù)跑下去，……置身于比賽中而不掉隊(duì)是最為重要的手段，事實(shí)上也是這樣一個(gè)超手段：一個(gè)激活對其他手段的信心的手段，是一個(gè)為其他手段所必需的手段”［13］。長此以往，“奔跑”“加速”作為實(shí)現(xiàn)訴求的手段儼然成了訴求的實(shí)質(zhì)甚至成了訴求的重心，而當(dāng)初為什么出發(fā)的目的已經(jīng)在一路狂奔中跑丟了。

話又說回來，高等教育場域中的真相如何？人的視力再好，也只能見之所見，無法看透皮囊；影像器械再先進(jìn)，也只能照進(jìn)骨骼照不到精氣神；惟有取法智慧覺察，方能夠鞭辟入里，洞見靈魂的存在。高等學(xué)府是高智商人群聚集之地，是高深學(xué)術(shù)探究的場所，是高尚文化演進(jìn)的舞臺(tái)，若非智覺，何以捕捉其高深莫測又復(fù)雜多變的影像？

誠然，“我們對于生活的投影總是透過希望的鏡頭來完成的”［14］，“如同蜜蜂從花中吸吮花蜜，它們不傷害花朵，只是得到自己所需要的，然后飛走傳播花粉，來創(chuàng)造更多的花”［15］。教育理當(dāng)如此。大學(xué)在繁華的影像世界里來去匆匆，爭先恐后，相煎太急。

以偏概全不對，但太多的偏豈是偶然？中國大學(xué)，到底是本相之偏還是鏡像之偏？現(xiàn)象并非實(shí)相，直觀是現(xiàn)象，看走眼就是假象，想多了易生幻相，看穿了才是真相。更何況，以“何”為鏡這本身就是個(gè)天大的問題。唐太宗曾誡言：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。”

無論如何，理論反思是改良的前提，學(xué)術(shù)批判是建構(gòu)的開始，正視問題是化解矛盾的契機(jī)。我們通過鏡像來看世界，常常并未意識(shí)到世界本身就是一面無形的鏡子。更進(jìn)一步說，我們看他人不僅是在看他人，而是在看他人的過程當(dāng)中建構(gòu)自己。這里所討論辯駁的鏡像之中所折射出來的形象，既非全體，亦非個(gè)別，乃群體之一般?！拔覀兯心茏龅?，就是只觀察和研究可見的現(xiàn)象。我們觀察并總結(jié)出的每個(gè)結(jié)論，從原則上說都不夠完善，因?yàn)樵谖覀兡軌蚩辞宓默F(xiàn)象背后，還有其他我們看不太清楚的現(xiàn)象，而在那些看不太清的現(xiàn)象背后，也許還有其他根本無法看到的東西?！保?6］

鏡像當(dāng)然非本相，信不信隨意，聽不聽由你。

【參考文獻(xiàn)】

［1］（不丹）宗薩蔣楊欽哲仁波切. 正見［M］. 姚仁喜，譯. 北京：中國書籍出版社，2011：75.

［2］（德）艾克哈特·托勒. 當(dāng)下的覺醒［M］. 劉永毅，譯. 臺(tái)北：橡實(shí)文化出版社，2009：39.

［3］［5］［6］［10］［11］［13］（英）齊格蒙特·鮑曼. 流動(dòng)的現(xiàn)代性［M］. 歐陽景根，譯. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2018：50，195，196，342，103，132.

［4］（意）卡洛·奇波拉. 人類愚蠢基本定律［M］. 信美利，譯. 北京：東方出版社，2021：6.

［7］［12］［16］（法）古斯塔夫·勒龐. 烏合之眾［M］. 馬曉佳，譯. 北京：民主與建設(shè)出版社，2018：99，13，5.

［8］［9］［14］［15］（不丹）宗薩蔣楊欽哲仁波切. 八萬四千問［M］. 嚴(yán)望佳，戚淑萍，譯. 深圳：深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社，2016：84，60，17，178.

注：本文系“當(dāng)代高等教育新視野叢書”之《大學(xué)鏡像》作者序，即將由南京師范大學(xué)出版社2023年6月出版發(fā)行。

Abstract： Contemporary universities are in real existence. Whether you observe or not， they are all there， naturally or unnaturally undergoing changes， carrying out organizational development in their reasonable ways， evolving and developing in a timely manner. In this regard， approaching the educational scenes from different perspectives， or depicting higher education institutions from different analytical perspectives， will lead to generally identical or vastly different university impressions or images. Through the three stages of "visual image"， "perceptual image" and "intellectual image"， we rationally observe the reality of educational reforms and organizational dynamics， the universities that "seem to be so"， need to undergo the careful discrimination that "ought to be so"， before finally reaching a reliable conclusion that "turn out to be so". By using intelligence to generate awareness， we can discern the true nature of education， help us break free from visual limitations， jump off cognitive traps， and make the decisions that are greatly conducive to promoting the development and achievements of higher education. To achieve this， the first step is to remain calm and insightful， to distinguish right from wrong; then we need to strive for a peaceful mind and be far-sighted， look backing to the past while seeking great foresight.

Key words： mirror image; university impression; educational nature; educational reform and development

（責(zé)任編輯 肖地生）