摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。高校“綱要”課融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，需要在正確文化觀和歷史觀的指導(dǎo)下，圍繞高校“綱要”課程鑄魂育人的任務(wù)，把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選取標(biāo)準(zhǔn)，精選內(nèi)容融入課程。同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的貫通，并配合新時(shí)代教學(xué)要求，提升教師媒介素養(yǎng)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“綱要”課程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，促使大學(xué)生具有良好的文化認(rèn)知，并提升他們的文化自覺(jué)和文化自信。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；“綱要”課；文化認(rèn)同

引言

傳統(tǒng)文化塑造了中華民族性格的基因，蘊(yùn)含了豐富內(nèi)容，然而當(dāng)下傳統(tǒng)文化存在著認(rèn)同危機(jī)，這種危機(jī)也和與高校思政教育存在的問(wèn)題有一定的關(guān)聯(lián)性。如“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程有著非常明確的教學(xué)目標(biāo)，其中明確包含著提升學(xué)生的民族歷史和文化的認(rèn)同感。毋庸置疑，這對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神非常重要。從傳統(tǒng)文化的視角來(lái)看，這一目標(biāo)在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中存在大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同度較低、歷史虛無(wú)主義思想浪潮在高校興起和教師的教學(xué)手段較為匱乏等困境。因此，尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“綱要”課程的契合點(diǎn)，進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新迫在眉睫。

一、“綱要”課程中存在傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育的困境

人是文化的動(dòng)物，人的發(fā)展是在與物質(zhì)文化和精神文化的多維接觸中形成的。而文化是在歷史發(fā)展過(guò)程中孕育產(chǎn)生的，在理解歷史的基礎(chǔ)上，理解文化的形成、演進(jìn)和內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同、提升文化自信的前提。

（一）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同態(tài)度矛盾

徐州工程學(xué)院曾對(duì)徐州本地高校學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，一半以上的大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈的興趣和探究欲望，在傳統(tǒng)民俗文化如服飾、文藝等方面表現(xiàn)得尤其明顯。但他們也意識(shí)到自身缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的深入認(rèn)知，了解的途徑除了網(wǎng)絡(luò)外也相當(dāng)匱乏。對(duì)于“綱要”教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，大學(xué)生也呈現(xiàn)出較為矛盾的態(tài)度。

筆者曾在“綱要”課程的“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的中國(guó)與世界”教學(xué)中，曾嘗試讓同學(xué)們將鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中西文化的不同層面做對(duì)比。如大眾政治參與方式和水平、普通民眾生活水平、民族性格和心理等。發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生雖然在中學(xué)階段接觸過(guò)中外歷史，但是對(duì)中國(guó)歷史及相關(guān)的傳統(tǒng)文化的了解并不深，呈現(xiàn)片面、零碎的特點(diǎn)。也有一些同學(xué)直言自己對(duì)中國(guó)歷史尤其感興趣，但是他們?cè)陂L(zhǎng)期的灌輸教育下，對(duì)歷史和政治相關(guān)內(nèi)容了解比較淺顯，同時(shí)受網(wǎng)絡(luò)的碎片化的文化與價(jià)值觀影響，對(duì)民俗文化層面有一定興趣，但在精神文化上對(duì)歐美文化和價(jià)值有更多的認(rèn)同感。

解釋學(xué)指出，理解是人的存在的基本模式。傳統(tǒng)和歷史既是理解的前提，又是理解的產(chǎn)物，更好地理解過(guò)去也意味著更準(zhǔn)確地把握未來(lái)。但現(xiàn)在高校大學(xué)生的歷史意識(shí)并不深刻，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同也存在各種困境?？梢哉f(shuō)大學(xué)生在歷史觀和價(jià)值觀上存在著與傳統(tǒng)的割裂。

這種與傳統(tǒng)的背離不良后果逐漸體現(xiàn)。文化不僅僅是一個(gè)爭(zhēng)奇斗艷的舞臺(tái)，它甚至可以成為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，各種力量在上面亮相，互相角逐[1]。在這場(chǎng)漫長(zhǎng)的角力中，在科技力量的加持下，西方國(guó)家宣傳其生活方式和價(jià)值觀的方式既復(fù)雜多樣又無(wú)孔不入，日積月累地影響著人們對(duì)我國(guó)文化和主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可。

在文化安全意識(shí)日益受到關(guān)注的今天，我們不能坐視文化根脈被中斷，文化自信被消減。

（二）虛無(wú)主義思想對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史帶來(lái)的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義思潮對(duì)高校大學(xué)生思想造成很大的沖擊。

文化和其他事物一樣，都具有復(fù)雜的兩面性，中華傳統(tǒng)文化有拼搏進(jìn)取、天下為公等優(yōu)秀方面，也有糟粕落后的地方。但文化虛無(wú)主義者全面否定其卓越之處，如在新媒體上很多所謂的“歷史播主”，將“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”視作粉飾專制和愚昧的外衣，認(rèn)為其無(wú)法誕生現(xiàn)代燦爛的文明。這些觀點(diǎn)的流傳，很容易割裂傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化脈絡(luò)和聯(lián)系。

歷史虛無(wú)主義思潮在青年學(xué)生的傳播則更為直接，它通過(guò)趣味性的電子讀物、互動(dòng)性很強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)直播以及豐富多樣的影視作品剪輯重新分析歷史人物，甚至為獲取流量，完全顛倒解讀歷史人物。例如強(qiáng)調(diào)李鴻章、袁世凱、蔣介石等這些人物的貢獻(xiàn)，卻貶低林則徐、孫中山等在歷史中的作用。與傳統(tǒng)教材相比，這些觀點(diǎn)顯得新穎有趣。缺乏深厚歷史根基和堅(jiān)定唯物主義立場(chǎng)的大學(xué)生非常容易受這種思潮侵蝕。歷史虛無(wú)主義思潮借助短視頻等新式媒體就有了茁壯成長(zhǎng)的肥沃土壤。使大學(xué)生開(kāi)始懷疑教材中所傳播的歷史觀和價(jià)值觀，這些虛無(wú)主義思潮無(wú)疑阻礙了“綱要”課程教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（三）教師的教學(xué)手段較為匱乏

在調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)部分教師在授課中過(guò)分注重史實(shí)的敘述講解，把涉及的傳統(tǒng)文化當(dāng)作知識(shí)來(lái)傳授，而沒(méi)有采取多元化方式使學(xué)生深刻感受歷史和傳統(tǒng)文化，也沒(méi)能幫助學(xué)生用傳統(tǒng)文化來(lái)析古敘今。

“綱要”課程需要具有長(zhǎng)效性育人功能的特征，但是很多教師的講解缺乏理論深度和內(nèi)容的拓展，導(dǎo)致無(wú)法和中學(xué)思政課程教學(xué)拉開(kāi)差距，手段也以“坐而論道”為主，使學(xué)生無(wú)法真正認(rèn)識(shí)到歷史和傳統(tǒng)的價(jià)值。這種缺乏深度和互動(dòng)的教學(xué)模式也令學(xué)生心生不滿，“綱要”課程效果受到強(qiáng)烈的沖擊，更無(wú)法在學(xué)生中宣傳優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)家國(guó)情懷的教學(xué)目的。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“綱要”教學(xué)的契合點(diǎn)

（一）繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)藏的核心價(jià)值

對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，民眾普遍認(rèn)可的價(jià)值觀念才是這個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展最深刻、最持久的力量。而這些價(jià)值觀念必然深耕于這個(gè)國(guó)家和民族的歷史之中，它就是這個(gè)民族成員在長(zhǎng)期適應(yīng)時(shí)代變遷基礎(chǔ)上形成的行為模式和思維習(xí)慣。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史的破舊立新，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的返本開(kāi)新，它扎根在深厚的歷史之上，又有著蓬勃的時(shí)代特色。中華民族具有強(qiáng)大生命力的文化傳統(tǒng)具體表現(xiàn)在天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)；天下之士莫貴于民的民本觀念；革故鼎新、因勢(shì)而變的創(chuàng)新精神；富貴不淫、威武不屈的高尚氣節(jié)等[2]。

在“綱要”課程中，教師立足于對(duì)豐富中國(guó)近現(xiàn)代史的史實(shí)的講述，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法、辛亥變法，再到共產(chǎn)黨成立，建設(shè)新中國(guó)，其中多少人物承前啟后，披荊斬棘，這是愛(ài)國(guó)精神這一核心價(jià)值的最好展現(xiàn)?！熬V要”課程也通過(guò)歷史多次變革向人們論證了，要充分了解中國(guó)實(shí)際情況，并結(jié)合中華民族的文化傳統(tǒng)探索社會(huì)發(fā)展道路，才不會(huì)水土不服，事倍功半。

（二）提升大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信

中華民族在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，歷經(jīng)磨難，無(wú)數(shù)次成功應(yīng)對(duì)環(huán)境和外來(lái)力量的挑戰(zhàn)，形成文化自信和文化自覺(jué)。

“綱要”課程可以根據(jù)本課程的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)承擔(dān)起傳播中華傳統(tǒng)文化的重大責(zé)任。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是站不起來(lái)的。[3]”

因此，在課程中要大學(xué)生在真正了解自己民族文化的形成歷史和特點(diǎn)，真正了解它的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，才能有應(yīng)對(duì)未來(lái)各種危機(jī)的膽氣，才能實(shí)現(xiàn)基于全面認(rèn)知基礎(chǔ)上的、理性的而非盲目的文化自信。

（三）提高大學(xué)生道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)

與西方社會(huì)重視神與人之間關(guān)系不同，中華文化更為重視人與人的關(guān)系。中國(guó)的古代賢達(dá)哲人們，在歷史變遷中對(duì)于如何更好地處理人與人之間關(guān)系，已經(jīng)形成了一套以儒家思想為主體道德哲學(xué)體系，這一體系中蘊(yùn)含的思想至今仍具有強(qiáng)大的生命力。

“綱要”課程有著獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)和育人功能，在大學(xué)德育教育中既具有提升歷史文化認(rèn)同感，也具有促進(jìn)大學(xué)生“精神成人”的重要教育價(jià)值 ?！熬V要”課程雖不似學(xué)習(xí)專業(yè)課程能獲得快速反饋，但它的影響是春風(fēng)化雨、潛移默化的。

三、傳承和創(chuàng)新：“綱要”教學(xué)融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑

創(chuàng)新教學(xué)模式是提高任何一門課程教學(xué)效果的關(guān)鍵。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出以下途徑，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“綱要”教學(xué)中。

（一）精選課堂切入點(diǎn)，提升文化認(rèn)同

在“綱要”課堂教學(xué)中，尋找在近現(xiàn)代歷史中一些重要?dú)v史人物所折射出的民族氣節(jié)和民族意識(shí)，能夠讓學(xué)生更好地感受天下興亡、匹夫有責(zé)的情懷。

如在教授鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這一章節(jié)時(shí)，通過(guò)關(guān)聯(lián)歷史人物的方式進(jìn)行切入。歷史上的英雄總是惺惺相惜，從林則徐禁煙，講到他如何在晚清動(dòng)蕩歲月里，重修日漸荒涼的于謙祠，親自撰寫楹聯(lián)：“公論久而自定，何處更得此人。”而天下為公的于謙，他最敬仰的英雄則是義薄云天、慷慨赴死的文天祥。

在講述完畢后，教師對(duì)這些人物進(jìn)行凝練總結(jié)，每個(gè)民族都有其延綿不絕的民族精神，而民族精神通過(guò)這些人物光輝的人生軌跡，在民族的血脈中沉淀、流傳下來(lái)，無(wú)論是文天祥、于謙還是林則徐都是民族精神的閃光和體現(xiàn)，這一個(gè)個(gè)不朽的靈魂是中華民族的脊梁。

通過(guò)這種不同歷史時(shí)期代表人物的串連，突顯這些人在不同語(yǔ)境下展現(xiàn)的宏大情懷和高尚品質(zhì)，讓學(xué)生產(chǎn)生歷史共情，也有助于他們更好地認(rèn)同本民族的歷史和價(jià)值觀念，這種切入既能在課堂教學(xué)中取得較好的效果，也可以有效增強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀歷史文化的認(rèn)同。

（二）貫通傳統(tǒng)和現(xiàn)代，增強(qiáng)文化感知

在教學(xué)中，一些同學(xué)經(jīng)常將傳統(tǒng)文化與等落后文化等同。傳統(tǒng)不能僅僅理解為過(guò)去存在、現(xiàn)在不再存在的東西。過(guò)去的東西并不就是傳統(tǒng)，只有過(guò)去存在、現(xiàn)在依然影響著現(xiàn)在的東西才能稱為傳統(tǒng)[4]。傳統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的意義結(jié)構(gòu)。因此，在教師的講述中，傳統(tǒng)文化應(yīng)該被不斷地賦予新的內(nèi)容、新的理解。正是在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化所包含對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的潛在意義才能被挖掘出來(lái)。

因此，教師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源時(shí)，應(yīng)善于實(shí)現(xiàn)古今的融會(huì)貫通，既注重古為今用、以古喻今，又善于將自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、當(dāng)代哲學(xué)相互借鑒參考。

在這一點(diǎn)，筆者也深有感觸，在對(duì)“綱要”中的“新文化運(yùn)動(dòng)”這一章節(jié)進(jìn)行講解時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)主題討論：如何看待新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，以及當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

在引入時(shí)，教師首先提出疑問(wèn)，為什么新文化運(yùn)動(dòng)把批判的矛頭指向孔子，而現(xiàn)在孔子卻成為連接中國(guó)與儒家文化，要取其精華，去其糟粕。

結(jié)合學(xué)生的回答，教師對(duì)孔子思想和秦漢之后知識(shí)分子對(duì)孔學(xué)的闡釋進(jìn)行理論的區(qū)別分析?？鬃铀枷氲暮诵囊皇侨剩纭叭蕫?ài)”和“仁政”。這包含著豐富而深刻的內(nèi)容，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的價(jià)值理念，而成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。另一個(gè)是各安其分，各就其位的等級(jí)秩序。和后來(lái)理學(xué)解釋的“君君臣臣父父子子”側(cè)重單方面的義務(wù)和權(quán)利不同，孔子通過(guò)“君使臣以禮，臣事君以忠”，指出君主的權(quán)利和臣民的義務(wù)是有前提的。

孔子之所以成為新文化運(yùn)動(dòng)批判的核心，一個(gè)關(guān)鍵原因是歷代君主把孔子塑造成一個(gè)為專制辯護(hù)的偶像。李大釗、陳獨(dú)秀等人都曾強(qiáng)調(diào)要將真正的孔子和皇權(quán)所雕塑的孔子區(qū)別開(kāi)來(lái)。在此分析基礎(chǔ)上，結(jié)合世界各地的孔子學(xué)院和孔子課堂，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)和孔子進(jìn)行再思考。

這種傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融會(huì)貫通，能很好地增加教學(xué)內(nèi)容的歷史感和時(shí)代感，以及課程分析的探究性和理論性。

（三）提升教師媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的吸引力

“綱要”課程通過(guò)對(duì)我國(guó)歷史尤其是中國(guó)近現(xiàn)代史的教學(xué)，是對(duì)民族坎坷進(jìn)行追根溯源，并對(duì)展望未來(lái)前進(jìn)的道路。這種教學(xué)可以加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)歷史和文化的理解，也可以提升他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判思維能力。因此需要提升教師各方面的素養(yǎng)，從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，在新媒體時(shí)代教師較為欠缺的相關(guān)的媒介素養(yǎng)。

課堂PPT演講、分組辯論和課堂討論是以往教學(xué)中提升課堂效果的主要模式，但新媒體的出現(xiàn)已經(jīng)在各個(gè)方面沖擊了這種模式，如何提高“抬頭率”成為思政課的一大挑戰(zhàn)。

針對(duì)這種局面，教師應(yīng)具有一定的媒介技能。如可以剪輯播放多樣化的歷史影視素材，讓學(xué)生直觀感受歷史。教師也可以結(jié)合學(xué)生專業(yè)，指導(dǎo)學(xué)生完成與傳統(tǒng)文化相關(guān)的“綱要”多媒體作業(yè)，如筆者在土木學(xué)院，發(fā)布“尋找歷史中的建筑”微視頻活動(dòng)。在食品學(xué)院，要求學(xué)生以“傳統(tǒng)飲食文化”為主題，設(shè)計(jì)PPT展示活動(dòng)，獲得學(xué)生熱情響應(yīng)。

同時(shí)教師也要提升自己的對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介信息的鑒別能力，在活動(dòng)中可以避免學(xué)生基于網(wǎng)絡(luò)碎片化信息，出現(xiàn)對(duì)歷史出現(xiàn)表層、簡(jiǎn)單化的理解。

結(jié)語(yǔ)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所涵養(yǎng)的中國(guó)文化元素融入到“綱要”課中，將傳統(tǒng)文化作為“綱要”教育內(nèi)容的一部分，能夠達(dá)到提升教育價(jià)值，彰顯民族精神，最終實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的雙重功效。

本文系2021年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2021SJB0533）《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政課教學(xué)中的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化研究》的階段成果。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：徐州工程學(xué)院）

（責(zé)任編輯：豆瑞超）