□王敏芝

【導(dǎo) 讀】 生活世界發(fā)生著從“物”走向“非物”的范式變化, 這是韓炳哲對現(xiàn)代信息社會的特征判定; 生活中基于物的實(shí)在性已經(jīng)被信息所祛除, 由此導(dǎo)致了碎片化、無根基、喪失客體關(guān)系等諸多病候。 在非物世界的生成過程中, 數(shù)字媒介發(fā)揮了決定性的技術(shù)建構(gòu)作用, 數(shù)字技術(shù)為自身選擇和創(chuàng)造了“數(shù)碼物”這一非物性的物質(zhì)載體, 成為信息世界主導(dǎo)的裝置系統(tǒng)并最終實(shí)現(xiàn)了世界的“非物化”。 理解非物的生活與文化, 重點(diǎn)是要從技術(shù)應(yīng)用與社會實(shí)踐的視角重新理解數(shù)字媒介及其創(chuàng)設(shè)的社會情境。

從物到非物, 人類的生活世界發(fā)生了一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變, 韓炳哲在他的新著《非物》 中集中論述了這一觀點(diǎn)。 韓炳哲認(rèn)為, 物具有構(gòu)成秩序、安定生活的功能, 從來都是支撐人們生活世界的根本構(gòu)成, 是生成人們思想觀念的認(rèn)識論基礎(chǔ),但這種既有秩序和生活世界被數(shù)字化打破了: “非物全方位地涌入我們的周遭世界, 他們正驅(qū)除著物。 人們稱這些非物為信息。”[1]3-4于是,人們生活在信息的海嘯中而迅速喪失了物作為生活棲息地的牢靠感,“我們不再迷戀物, 而是迷戀信息和數(shù)據(jù)”[1]5, 甚至形成了崇拜信息和數(shù)據(jù)的拜物教。

非物的信息世界從數(shù)字化開始,數(shù)字技術(shù)把世界轉(zhuǎn)化成了通用數(shù)據(jù),數(shù)字媒介廣泛迅疾地收集、傳播和使用著這些數(shù)據(jù)。 數(shù)字技術(shù)一方面改變了媒介的物質(zhì)載體, 一方面又通過數(shù)字媒介改變著世界形態(tài)與人的感知。 數(shù)字技術(shù)/數(shù)字媒介制造的數(shù)字化轉(zhuǎn)向, 真正結(jié)束了生活世界的“物的范式”, 使人們被信息包裹、生活在數(shù)據(jù)云端, 其直接的技術(shù)后果是深度媒介化的數(shù)字社會,是徹底被數(shù)字媒介文化席卷的行動與心靈。 那么, 在非物化的過程中,我們該如何理解置身其中的新世界,如何理解作為最廣泛社會情境的媒介本身? 在非物的生活世界里, 我們還能不能、還要不要再次去找尋物的意義?

一、走向非物: 信息穿透了物

韓炳哲在 《非物》 中認(rèn)為, 非物世界的核心表征是人們的生活世界開始由非物質(zhì)性的信息或數(shù)碼構(gòu)成甚至主導(dǎo), 這從根本上區(qū)別于基于物而存在的前數(shù)字化世界; 同時(shí),在認(rèn)識論層面, 非物質(zhì)性的信息使原本可以通過物來感知的世界變得不可感, 因?yàn)樾畔⑹橇鲃拥?、去形式化? 于是, 世界便變得不可捉摸、虛無縹緲。 信息世界中的物變得越來越不被重視和關(guān)注, 或者說物的世界被全面取代。 韓炳哲認(rèn)為,物的世界被取代被拋棄, 在人類歷史上是絕無僅有的, 因?yàn)榧幢闶窃诠I(yè)革命之后, 機(jī)械技術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用在客觀上制造了人與自然、人與手工勞作的隔離, 但人們?nèi)匀簧钤谖锏氖澜? 仍然能在日常生活中被物包圍, 感受到存在的堅(jiān)實(shí)與可靠。 而信息時(shí)代的數(shù)字化則讓人們徹底拋棄了物的范式: “它讓物臣服于信息。 硬件是恭順于軟件的基礎(chǔ)。 對信息來說, 它們是次要的。硬件的微型化讓它們變得越來越小。物的互聯(lián)網(wǎng)讓硬件變成了信息的終端設(shè)備。 3D 打印機(jī)讓作為存在的物貶值。 物被降格為信息的物質(zhì)衍生品?！盵1]6當(dāng)前人們就處于這種“信息穿透了物”的現(xiàn)實(shí)中。

生活世界里信息的主控地位以及信息對物的全面取代, 導(dǎo)致的社會后果巨大而深遠(yuǎn), 《非物》 重點(diǎn)討論了信息世界的如下特征: 去歷史性; 監(jiān)視性/控制性; 后真相; 體驗(yàn)性; 信息資本主義。

第一, 信息沒有歷史, 也沒有回憶。 歷史和回憶需要跨越長時(shí)間段的敘事, 需要敘事的連續(xù)性, 但信息這種數(shù)值化的加成與積累天然地排斥鋪陳與敘事, 因而, 信息世界排斥這種借由連續(xù)敘事的意義與關(guān)聯(lián)而導(dǎo)致生活秩序的去歷史性與碎片化。 第二, 信息領(lǐng)域具有明顯的雙面性, 一方面帶來自由, 另一方面形成控制。 因?yàn)樾畔⒌臄?shù)據(jù)特征, 信息世界充滿嚴(yán)重的監(jiān)視與控制這一事實(shí)日常可感, 譬如, 即使是在睡眠中, 我們也遭遇著智能手環(huán)或智能家居的監(jiān)視, 它正在將我們的呼吸、體溫、心率、睡姿等通通記錄在案并轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)/信息。 數(shù)字技術(shù)越發(fā)達(dá), 監(jiān)視就越便捷, 它能輕而易舉地滲透至衣食住行、身體心理等日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。 第三, 信息會讓生活世界更明亮和更確定嗎? 并不! 海量信息只會帶來認(rèn)識上的混沌, 會讓人們陷入無比巨大的信息洪流而對現(xiàn)實(shí)無從辨識,真與假僅從信息層面而言變得沒有區(qū)別, 因?yàn)榧傩畔⒁彩切畔? 也同步在信息空間中傳播流轉(zhuǎn)并且和其他信息具備同樣的影響力。 社會對信息傳播效應(yīng)的追求徹底取代了對真相的追求, 這便是“后真相時(shí)代”的秘密。 因此, 信息世界是不追求真相的世界, 是缺乏確切性與實(shí)在性的世界。 第四, 信息世界中, 體驗(yàn)世界的主導(dǎo)路徑是對信息的消費(fèi),消費(fèi)信息就意味著感知世界。 人們每天在智能手機(jī)上瀏覽, 一目萬千,手指劃過屏幕的時(shí)候便是人們在體驗(yàn)世界。 數(shù)字技術(shù)制造了前所未有的更炫酷更多樣也更稀缺的生命體驗(yàn), 人們可以擁有數(shù)字分身, 可以體會第二人生, 可以進(jìn)行自由人設(shè),還可以控制關(guān)系……不得不承認(rèn),信息世界中人們的生命體驗(yàn)極大地豐富了。 正是因?yàn)樾畔⑾M(fèi)即人生體驗(yàn), 對信息的接入便強(qiáng)過對物的占有, 人們開始對物、對占有不感興趣, 也開始不情愿遵從以勞動和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的“物之道德”, “他更愿意游戲而非勞動, 更愿意體驗(yàn)與享用而非占有”。[1]24第五, 信息世界中, 生活本身具有商品的形式,體現(xiàn)了商品資本主義的根本邏輯。非物質(zhì)性的事物, 比如, 人全部的社會關(guān)系都可以商品化, 因?yàn)檫@些都可以變成數(shù)據(jù)。 比如, 當(dāng)我們觀察社交媒體時(shí)會發(fā)現(xiàn), 人的關(guān)系以及關(guān)系間的交流已經(jīng)成為平臺獲利的工具, 朋友變成了朋友圈的數(shù)字,喜愛變成了點(diǎn)贊, 社會關(guān)系被視為商機(jī), 甚至人們習(xí)以為常的網(wǎng)絡(luò)“社區(qū)”以及“群組”, 根本就是共同體的商品形式。 可以說, “信息資本主義展現(xiàn)了資本主義的一種銳化形式”[1]28。

在韓炳哲看來, 信息世界形成的過程中, 媒介具有基礎(chǔ)的生成性作用。 世界在智能手機(jī)那里, 體現(xiàn)為“完全可控的數(shù)字化表象”, 人們在智能手機(jī)上的點(diǎn)擊與滑動, 正在影響人與世界的關(guān)系: 我不感興趣的信息會很快被劃走, 我所喜愛的東西會被放大和停駐, 我完全掌控著世界, 或者說, “世界是以我為尺度建立起來的”。 智能手機(jī)--也是數(shù)字媒介的代表--構(gòu)建出的世界是數(shù)字化的、可觀看的、可消費(fèi)的,它祛除了物的實(shí)在性, 也祛除了世界的神秘感。 智能手機(jī)首先是圖像與信息的媒介, 它把世界對象化為圖像, 定性為可獲取的信息和可消費(fèi)的圖像, 這個(gè)信息與圖像的世界體現(xiàn)出“超現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)性”, 物的實(shí)在性消失了(或者說被徹底無視)。一個(gè)基本的事實(shí)是, 無論什么時(shí)候,我們總是會掏出手機(jī), “讓這個(gè)裝置來代理我們的感知”。 換句話說, 人們通過屏幕而不是通過身體或者物理環(huán)境來感知現(xiàn)實(shí), 越過身體和物性的感知具有超現(xiàn)實(shí)性, 與世界發(fā)生的關(guān)聯(lián)是非物質(zhì)性的, 因此韓炳哲才感慨“智能手機(jī)祛除了世界的現(xiàn)實(shí)性”。

智能手機(jī)等數(shù)字媒介成為人們感知世界的代理, 成為人們與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)的主要界面, 跨越這個(gè)界面所進(jìn)入的, 正是信息/數(shù)碼的世界即非物的世界。 但非物的世界并非僅體現(xiàn)在生活本身的數(shù)字化過程中,更體現(xiàn)在媒介本身“去物質(zhì)性”的特性中, 或者說, 在數(shù)字媒介祛除世界的現(xiàn)實(shí)物性的同時(shí), 數(shù)字媒介本身也在迅速隱退自身的物性。

近幾年學(xué)界集中關(guān)注討論媒介的物質(zhì)性, 重點(diǎn)在于討論媒介作為一種存在物, 如何將其確定的物質(zhì)質(zhì)料、技術(shù)形式與特定目的結(jié)合起來并發(fā)揮作用的問題。 媒介物質(zhì)性理論的主要觀點(diǎn)認(rèn)為: “在媒介理論的視野中, 媒介并非只是指向內(nèi)容、機(jī)構(gòu)以及形塑這些的社會力量, 而是作為一種基礎(chǔ)設(shè)施和中介物, 在技術(shù)條件上提供了跨越時(shí)空的聯(lián)結(jié)性, 開啟了人類關(guān)于時(shí)間和空間的感知意識, 建構(gòu)了人的主體性意識,并成為形塑日常生活場景與文化實(shí)踐形式的物質(zhì)性動力源”[2]。 從狹義的角度理解, 媒介的物質(zhì)性必然且必須與物質(zhì)相關(guān)。 海德格爾也在哲學(xué)意義上討論 “物”的多重含義,其中最基礎(chǔ)的便是作為摸得著、看得見的東西, 是有形的。[3]

因此, 討論媒介的物質(zhì)性, 必然要同時(shí)考慮物質(zhì)、技術(shù)形式與目的, 以及這三者如何統(tǒng)一地體現(xiàn)在一種中介載體即媒介物之上。 物質(zhì)和形式關(guān)注物本身以及物所承載的技術(shù)形式, 目的則強(qiáng)調(diào)媒介的社會效力與關(guān)系建構(gòu), 重點(diǎn)考察媒介物所能實(shí)現(xiàn)的某些意志或可發(fā)揮的某種效能。 數(shù)字媒介之所以與傳統(tǒng)媒介存在革命性區(qū)別, 就在于數(shù)字媒介在其物質(zhì)載體、技術(shù)形式與社會目的方面都發(fā)生了重大改變, 因?yàn)槠浼夹g(shù)形式的突破, 導(dǎo)致媒介物在物的層面上不斷隱退, 或者說, 數(shù)字媒介使得非物成為物。

從數(shù)字媒介的技術(shù)特征分析,數(shù)字媒介與傳統(tǒng)媒介之間存在根本性的形態(tài)差異: 數(shù)字媒介是通過“數(shù)字化表征”運(yùn)作的, 而其他傳統(tǒng)媒介則不是。 數(shù)字媒介的技術(shù)規(guī)定性在于, 媒介的運(yùn)行通過數(shù)字(二進(jìn)制) 符號的生產(chǎn)和處理得以實(shí)現(xiàn),這一技術(shù)規(guī)定性形成了數(shù)字媒介諸多關(guān)鍵特性: 首先, 數(shù)字媒介使信息更加可操控可編輯; 其次, 數(shù)字媒介通過協(xié)議, 可以成為各種用戶彼此交互的界面, 從而實(shí)現(xiàn)重構(gòu)社會社交網(wǎng)絡(luò)的目的, 如卡斯特所說的一種“以自我為中心”的社會聯(lián)結(jié); 再次, 數(shù)字符碼使文化形態(tài)的表征極易復(fù)制且以前所未有的便捷程度被傳播; 最后, 數(shù)字媒介在處理信息與數(shù)據(jù)時(shí)體現(xiàn)出密集化特征,即通過對大量數(shù)字信息壓縮的技術(shù)而將其存儲于一個(gè)很小的物理空間,比如, 過去一個(gè)巨型圖書館的所有藏書都可以被數(shù)字化后裝進(jìn)一個(gè)小小磁盤, 甚至根本不需要磁盤, 而是一個(gè)遠(yuǎn)程據(jù)點(diǎn)或者是云。

因此, 數(shù)字媒介更突顯其技術(shù)形式, 并更強(qiáng)勢地用其技術(shù)邏輯改造現(xiàn)實(shí)世界。 媒介自身也從石板、泥塊、木條、紙張等可觸摸、可視見的載體形式, 變成不可觸摸的界面、不能視見的信號, 許煜稱其為“數(shù)碼物”。 另一方面, 媒介本身越來越以技術(shù)的方式與人結(jié)合, 成為一種隱匿的存在, 它無從可感卻又無處不在。 媒介作為技術(shù)手段與物質(zhì)載體結(jié)合而成的技術(shù)物, 其存在可以是觸目可見的, 也可以是隱匿不見的, 海德格爾用 “上手”和“在手”來表達(dá)二者的區(qū)別。 對于可觸摸可見的媒介裝置, 人們更容易察覺并進(jìn)行研究, 但對于隱匿了的媒介裝置, 則需要更強(qiáng)大的洞察力去發(fā)現(xiàn)其存在特性。 這種不易察覺的隱匿性被伊德定義為具身關(guān)系[4],即技術(shù)與人的結(jié)合。 正是在這個(gè)意義上, 斯蒂格勒為其弟子許煜的著作《論數(shù)碼物的存在》 所作的序言中直接指出: “數(shù)碼物本質(zhì)為技術(shù)?！盵5]

二、數(shù)字裝置: 非物世界的生成基礎(chǔ)

非物世界的生成有其特定的裝置系統(tǒng), 即基于數(shù)字技術(shù)的數(shù)字媒介。 數(shù)字媒介作為這個(gè)時(shí)代的信息載體與傳播渠道, 也作為這個(gè)時(shí)代思想的物流形式, 決定了當(dāng)下生活世界的非物性形態(tài)。 媒介學(xué)者彼得斯主張對媒介進(jìn)行一種“基礎(chǔ)設(shè)施主義”的理解[6], 強(qiáng)調(diào)媒介尤其是數(shù)字媒介對當(dāng)下生活的技術(shù)建構(gòu)作用, 更強(qiáng)調(diào)了數(shù)字媒介在總體的經(jīng)濟(jì)與社會數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的關(guān)鍵支撐功能。 數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施是新型基礎(chǔ)設(shè)施的核心內(nèi)容, 涵蓋了5G、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等為代表的新一代信息技術(shù)演化成果, 共同推進(jìn)信息世界的生成與創(chuàng)新。 可以說, 非物世界的生成前提, 是數(shù)字媒介作為基礎(chǔ)設(shè)施, 正是數(shù)字媒介這種信息裝置與思想的物流形式的突破創(chuàng)新, 才制造了生活世界前所未有的形態(tài)變革。

任何一種媒介都是由物質(zhì)載體和技術(shù)手段結(jié)合構(gòu)成的信息傳播裝置, 且二者缺一不可。 從最古老的人際傳播到最普遍的大眾傳播再到當(dāng)下深度媒介化社會的網(wǎng)絡(luò)傳播,信息傳播與社會互動中所使用的媒介多種多樣, 但任何一種媒介都同時(shí)具備兩個(gè)基本的構(gòu)件, 即其物質(zhì)載體與技術(shù)手段。 最原始本能的媒介是人的身體, 這是人際交流得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)與前提: 身體就是信息的物質(zhì)載體, 聲音、知覺、動作等軀體功能作為技術(shù)手段, 二者結(jié)合才共同實(shí)現(xiàn)了人與人之間的信息交流與社會交往。 正如丹麥學(xué)者克勞斯·布魯恩·延森(Klaus Bruhn Jensen) 所揭示的, 人的身體具有交流與傳播的功能, 是最初始也是最關(guān)鍵的媒介, 在人類的社會實(shí)踐中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。[7]作為媒介的身體,具有生產(chǎn)性, 也具有接收性, 正是身體對信息的中介屬性, 賦予了每個(gè)人交流與傳播的能力。 這種具身化的傳播顯然造就了人類天然的媒介稟賦。

從身體發(fā)展到身體的延伸, 是媒介演進(jìn)的一大步, 意味著媒介的物質(zhì)載體與技術(shù)手段在其構(gòu)成方式層面獲得了巨大的突破, 同時(shí)帶來社會發(fā)展與文明演進(jìn)的重大契機(jī)。羊皮與書寫的結(jié)合, 紙張與印刷術(shù)的結(jié)合, 直接催生了印刷物這種新型媒介, 它是人體的延伸, 是人的眼睛、耳朵、手臂與腳力的延伸。人們因?yàn)閳?bào)紙和書籍看得更遠(yuǎn)、聽得更多, 因?yàn)橛∷⑽镞@一比轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音更能夠長久保存的物質(zhì)載體而可以與歷史對話。 人因?yàn)檫@類新媒介的誕生獲得更加巨大的力量,也在與客觀世界的交互中更進(jìn)一步地彰顯著自己的主體性, 甚至社會結(jié)構(gòu)的方式也受到印刷媒介這種物質(zhì)載體與技術(shù)手段特定構(gòu)成方式的影響。 哈羅德·伊尼斯在討論傳播與社會形態(tài)時(shí)就舉了羊皮紙卷的例子,他的結(jié)論非常篤定而直接: “羅馬帝國的官僚體制, 是依賴羊皮紙卷的必然結(jié)果。 但是, 帝國的穩(wěn)定有一個(gè)前提: 官僚體制要和宗教組織融合, 而宗教組織又依賴羊皮紙。 國家的官僚體制倚重空間, 忽略時(shí)間。相反, 宗教卻倚重時(shí)間, 忽略空間,西方羊皮紙的主導(dǎo)地位, 使時(shí)間的重要性增加了。 建立在羊皮紙上的知識壟斷誘發(fā)新媒介, 比如, 紙的競爭?！盵8]可見, 羊皮紙卷作為媒介, 由于其物質(zhì)載體較之以前的石頭或木板等具有輕便易于攜帶等優(yōu)勢, 也較少地占用信息儲存、傳播與接收的空間, 因此, 可以幫助人們獲得空間層面的擴(kuò)張; 同時(shí), 附著于羊皮紙卷之上的文字符號與書寫等技術(shù)手段, 又為信息生產(chǎn)與接收制造了較高的技術(shù)門檻, 必然導(dǎo)致信息壟斷從而形成權(quán)力的集中。正是關(guān)于媒介物質(zhì)載體/技術(shù)手段與人類文明形態(tài)之間因果關(guān)聯(lián)的洞見,使伊尼斯的媒介思想獲得廣泛認(rèn)可。

觀察數(shù)千年媒介演化史會發(fā)現(xiàn),當(dāng)媒介的物質(zhì)載體或技術(shù)形態(tài)發(fā)生變化時(shí), 媒介的社會與文化建構(gòu)功能就會發(fā)生改變, 但在這里我們需要特別強(qiáng)調(diào)技術(shù)形態(tài)層面的變化:新技術(shù)會為自身尋找合適的物質(zhì)載體, 比如, 書寫找到了羊皮, 印刷找到了紙張, 而某一特定物質(zhì)便也隨著自身實(shí)現(xiàn)了的技術(shù)可供性而在性質(zhì)上由物變?yōu)槊浇椤?這樣的邏輯可以推演至媒介演化史上的若干次革命之中。 不同的物質(zhì)載體, 比如,石頭、泥板、紙張、電波等, 憑借自身的某種可供性轉(zhuǎn)化為媒介。 從物質(zhì)到媒介的過程, 包含著人類的創(chuàng)造力, 更是技術(shù)選擇與技術(shù)規(guī)定的結(jié)果。 石頭或者是樹枝, 并非天然地作為媒介被人們使用, 而是在其向媒介的轉(zhuǎn)換中體現(xiàn)出人技術(shù)性的、創(chuàng)造性的使用。 因此, 從物質(zhì)到媒介的過程, 是發(fā)掘傳播物質(zhì)條件的過程, 也決定了媒介的物質(zhì)性基礎(chǔ)。

不同歷史時(shí)期的主導(dǎo)媒介形式取決于不同物質(zhì)載體與技術(shù)手段的結(jié)合方式, 根本上取決于技術(shù)的技術(shù)規(guī)定與物質(zhì)的技術(shù)可供性, 這當(dāng)然會受到許多條件的制約尤其是生產(chǎn)力水平, 但這一主導(dǎo)媒介形式一旦形成, 則對社會各個(gè)層面的實(shí)踐形成規(guī)制。 更重要的一點(diǎn)在于, 不同時(shí)代主導(dǎo)性媒介的物質(zhì)載體與技術(shù)手段的結(jié)合形式, 還決定著一個(gè)時(shí)代思想觀念的物質(zhì)化形態(tài), 即媒介學(xué)家雷吉斯·德布雷所言的“思想的物流形式”, 用以解釋人們的觀念如何通過媒介化轉(zhuǎn)化成為一種物質(zhì)力量。[9]德布雷用“邏各斯域”“書寫域”“圖像域”概括不同歷史發(fā)展階段中文字、印刷、視聽的主導(dǎo)媒介形態(tài), 認(rèn)為歷史演進(jìn)的過程契合著上述三種思想觀念的物流形式,并以此建構(gòu)起他視野宏闊的媒介學(xué)理論框架。

但德布雷只是分析到了“圖像域”, 伴隨著互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字新媒介的誕生, 媒介的物質(zhì)載體與技術(shù)手段又一次發(fā)生了革命性變革, 信息的承載方式、傳播的技術(shù)特性以及觀念的物流形式都發(fā)生了根本性改變。數(shù)字媒介的誕生并非媒介演化中改進(jìn)性的變化, 而是全新技術(shù)與全新載體結(jié)合之后的革命性突破。 比如,我們可以認(rèn)為, 口語詞、書面詞、印刷書、報(bào)紙、雜志、圖書館等,這些媒介形態(tài)都屬于一個(gè) “媒介鏈”。[10]78因?yàn)楸M管其物質(zhì)載體發(fā)生了變化, 但其內(nèi)在的技術(shù)手段是一致的, 都是基于語言文字符號; 同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn), 印刷書、廣播、膠片攝影與互聯(lián)網(wǎng), 彼此間卻屬于媒介形態(tài)的突破式更新, 因?yàn)槠湮镔|(zhì)載體與技術(shù)手段及其結(jié)構(gòu)方式, 不是某一“媒介鏈”的延長, 而是完全另辟新徑。 這種創(chuàng)新的媒介鏈,是對物質(zhì)可供性新的發(fā)現(xiàn), 意味著在新技術(shù)條件下, 一種新的物質(zhì)轉(zhuǎn)換成媒介。

顯然, 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的數(shù)字技術(shù),為自己找到了新的, 并且具有非物質(zhì)性特征的物質(zhì)載體--數(shù)碼物。如同延森的發(fā)現(xiàn): “不同的物質(zhì)載體(material media) 使得我們能夠接觸并體驗(yàn)多種多樣的現(xiàn)實(shí)世界、可能世界, 甚至純粹想象的世界?！盵10]65媒介物質(zhì)載體與技術(shù)手段之間不同的建構(gòu)方式, 會導(dǎo)致人們感受到的“世界”在認(rèn)識論層面上的迥異, 這一點(diǎn)在口頭媒介向印刷媒介、印刷媒介向電子媒介、電子媒介向數(shù)字媒介的演化過程中都得到了歷史性驗(yàn)證。 數(shù)字媒介的出現(xiàn), 顛覆了既往媒介生成的物質(zhì)條件與技術(shù)基礎(chǔ),首次實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界與數(shù)字(虛擬)世界的整合, 實(shí)現(xiàn)了文本、圖像、聲音等幾乎所有信息格式的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了人際傳播、大眾傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播的融合。 數(shù)字媒介以“數(shù)碼物”為載體, 以數(shù)字化技術(shù)為核心技術(shù)手段, 成為當(dāng)下傳播中的 “元技術(shù)”。 正因?yàn)閿?shù)碼物的特殊性, 使信息正在成為物質(zhì), 使物質(zhì)正在成為信息, 非物的世界以此才有生成的技術(shù)條件與 (非物質(zhì)性的) 物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、重識媒介:面向技術(shù)與實(shí)踐的理解

如前所述, 數(shù)字媒介是媒介演化史上最重要也是最新近的革命,得益于數(shù)字通信技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),媒介的技術(shù)手段發(fā)生了推陳出新式的創(chuàng)新。 數(shù)字技術(shù)為自己找到和發(fā)明了一種新的、去物質(zhì)化的物質(zhì)--數(shù)碼物--作為數(shù)字媒介的載體, 從而創(chuàng)設(shè)了一個(gè)新的、數(shù)字化的信息世界。 伴隨著數(shù)字媒介的使用, 現(xiàn)代社會進(jìn)入到一個(gè)“深度媒介化”的社會, 數(shù)字媒介為社會行動者鋪就了新型基礎(chǔ)設(shè)施, 創(chuàng)設(shè)了一個(gè)逐漸深度融合于物質(zhì)世界的數(shù)字世界,這個(gè)世界模糊了物質(zhì)與非物質(zhì)的界限, 也消弭了現(xiàn)實(shí)與虛擬的區(qū)隔。

韓炳哲《非物》 的重點(diǎn)在于對當(dāng)下數(shù)字化的、非物質(zhì)性的生活世界進(jìn)行文化批判, 直接地表達(dá)他對物的文化的眷戀。 在他看來, 物的“實(shí)在性”對人存在的意義類似于本雅明的“靈韻”之于藝術(shù), 祛除了物的生活世界將不再能夠使人安居,也難以容納有生命力的情感, 人的存在變得“無所依托”。 但很顯然,這種想法過于悲觀和保守 (固執(zhí))了, 而且, 他可能也不得不承認(rèn),讓生活世界重回“物的范式”并不現(xiàn)實(shí)。 如同“靈韻消失”并沒有真的使藝術(shù)葬送而是讓人們開拓了理解藝術(shù)的新視角一樣, 面對數(shù)字媒介所創(chuàng)造的新世界與新秩序, 或許更需要的, 也是理解媒介的新思路。

數(shù)字時(shí)代的媒介, 強(qiáng)烈地體現(xiàn)出物質(zhì)形式的隱退與技術(shù)形式的凸顯, 甚至可以被直接理解為技術(shù)本身。 無論是麥克盧漢在《古登堡星漢》 和《理解媒介》 中對活字印刷機(jī)的分析, 還是洛根對新媒介的理解, 都表達(dá)了一個(gè)一致的觀點(diǎn): 媒介、技術(shù)和工具都是近義詞。[10]9比如, 制造活字印刷機(jī)的機(jī)械是技術(shù),印刷機(jī)本身是工具, 但印刷機(jī)的社會功能則是媒介。 因此, 在洛根看來,媒介本質(zhì)上就是技術(shù)及其社會應(yīng)用,這也體現(xiàn)在他對新媒體的分析上?！凹夹g(shù)是最廣義的意思, 不僅包括硬件(機(jī)器), 而且也包括一切形式的傳播和信息處理, 包括言語、文字、數(shù)學(xué)、計(jì)算和互聯(lián)網(wǎng)‘語言’”[10]9。數(shù)字技術(shù)具有強(qiáng)烈的“去物質(zhì)性”,這一點(diǎn)直接影響到信息技術(shù)主宰下的生活世界的基本形態(tài), 也形成了數(shù)字時(shí)代人們對媒介的重新理解,即把媒介理解為技術(shù)及其社會應(yīng)用。

在面對技術(shù)與人的關(guān)系這一技術(shù)時(shí)代的根本問題時(shí), 斯蒂格勒強(qiáng)調(diào)技術(shù)的構(gòu)成性意義, 其核心觀點(diǎn)是認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)造人, 人不僅是自然存在者, 更是技術(shù)存在者。 盡管技術(shù)是人的發(fā)明, 但同時(shí)人也是技術(shù)的產(chǎn)兒, 在技術(shù)和工具的使用中人才成為人。[11]因此, 理解技術(shù)與人的關(guān)系, 核心在于理解技術(shù)對人的構(gòu)成性意義。 如果用這個(gè)觀點(diǎn)理解數(shù)字媒介, 我們便可了然, 為什么數(shù)字媒介對人的存在狀態(tài)具有如此強(qiáng)大的決定性, 為什么只有數(shù)字技術(shù)才會創(chuàng)生出一個(gè)非物的生活世界。

正是技術(shù)的這種構(gòu)成性意義凸顯了文化的巨大功能。 斯蒂格勒從人類學(xué)的角度分析技術(shù)問題[12], 認(rèn)為人類的生命記憶與文化傳承可以分為生物性和非生物性的, 生物性的記憶是基因遺傳式的, 比如, 人和其他動物一樣, 其生命過程都會受到純粹生物學(xué)因素的影響, 現(xiàn)代人的DNA 中也包含和記載著遠(yuǎn)古祖先漫長進(jìn)化的記憶, 斯蒂格勒將其稱為“遺傳記憶”。 另外一種記憶則只發(fā)生在人身上, 屬于文化記憶。很顯然, 數(shù)字媒介正在改變?nèi)藗兾幕洃浀膬?nèi)容與方式, 這也是為什么我們對韓炳哲眷戀 “物的范式”的文化回歸表示存疑的原因, 因?yàn)閿?shù)字文化正在以“非物的記憶”的方式被繼承和保留。

歷史地看, 15 世紀(jì)末之前的人類的生活是孤獨(dú)的, “世界”被自然地理分割為不同的獨(dú)立領(lǐng)地, 各自區(qū)隔有界且獨(dú)立生活, 并沒有出現(xiàn)大范圍的有效接觸。[13]在這之后,“世界”的形成有賴于經(jīng)濟(jì)、政治與軍事等相關(guān)因素, 也得益于貿(mào)易與運(yùn)輸。 “然而, 將這一世界作為‘既定事實(shí)’ 置入日常事務(wù)的卻是媒介”[14], 正是因?yàn)槊浇? 世界才得以促成, 并成為我們可以感知的日常事務(wù)與生活空間。 從這個(gè)意義上講,媒介是現(xiàn)代生活世界得以形成的必要條件, 它和社會實(shí)踐緊密相關(guān)。

數(shù)字時(shí)代的生活樣式所發(fā)生的巨大改變, 與媒介使用密不可分,當(dāng)我們把關(guān)注點(diǎn)置于媒介使用以及媒介使用過程中所建立的新的需求、規(guī)范、語境與習(xí)慣之時(shí), 我們就是將媒介視為實(shí)踐。 這種理解媒介的實(shí)踐范式需要一個(gè)廣義的、寬泛的媒介定義, 它包括所有用于傳播符號內(nèi)容的結(jié)構(gòu)、格式、形式和界面,而且是制度化、固定化的社會操作;同時(shí)也需要一個(gè)聚焦的問題指向,即指向媒介的社會實(shí)踐: “不是把媒介當(dāng)作物件、文本、感知工具或生產(chǎn)過程, 而是在行為的語境里參照人正在用媒介做什么?！币虼? 當(dāng)我們把媒介視為實(shí)踐的時(shí)候, 我們是在承認(rèn), 數(shù)字時(shí)代的媒介是作為普遍的社會情境與行動依據(jù)存在的。

基特勒所說的“媒介決定我們的情境”, 提醒我們從社會情境生成的角度理解媒介。 比如, 手機(jī), 它時(shí)時(shí)刻刻與我們在一起, 為我們提供包裹日常生命體驗(yàn)的信息洪流,為我們提供行動的渠道、方式和具體操作, 更作用于學(xué)習(xí)、工作、娛樂、消費(fèi)等幾乎所有的社會情境領(lǐng)域。 可以說, 手機(jī) (媒介) 就是我們的生存環(huán)境, 就是我們的行動方式, 就是我們何以實(shí)踐的關(guān)鍵。 數(shù)字媒介的實(shí)踐性, 并不在于它前所未有的數(shù)據(jù)存儲和提取能力, 而在于它使日常生活世界數(shù)字化的能力。生活內(nèi)容成為原生性的數(shù)字文本或數(shù)字檔案, 社會行動都成為可以“歸檔”的信息內(nèi)容, “我們并非生活在一個(gè)使用數(shù)字檔案的社會中,而是生活在一個(gè)信息社會, 其本身就是數(shù)字檔案”[15]。

數(shù)字媒介作為一種實(shí)踐方式,成為總攬社會空間的條件和基礎(chǔ),成為勾連社會關(guān)系的動力和樞紐。但在其無比重要的情形下, 媒介反而將自身隱退, 用非顯在的方式將自身的邏輯嵌入社會生活與日常行動之中。 “媒介一詞本身就表明媒介之藏匿不見的特性, 媒介通過自身的隱退, 使某些事物得以呈現(xiàn)。 唯有出現(xiàn)混亂和斷裂時(shí), 使用者才會意識到媒介的物質(zhì)性。 這種把中介變得看上去毫無中介的能力, 本雅明稱之為中介的‘非中介性’”[16]。數(shù)字時(shí)代的媒介, 無聲無息又無處不在, 它隱退為一種看不見的、非物質(zhì)化的存在, 內(nèi)斂為一種實(shí)踐的規(guī)定性, 成為現(xiàn)代生活的底層邏輯。

可以總結(jié)一下, 數(shù)字化的非物世界里, 媒介是技術(shù)的同義語, 是實(shí)踐的潛臺詞。