劉 瑩 卜德龍 盛紅梅 楊苗苗

(山東建筑大學(xué),濟(jì)南 250001)

黨的二十大報(bào)告指出,“要廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)、融入社會(huì)發(fā)展、融入日常生活”[1]?？梢?社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活是當(dāng)下亟需解決的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。一方面,要厘清融入的理論邏輯,為“為何融入”提供邏輯依據(jù);另一方面,要借鑒人的高級(jí)行為模式,為“怎樣融入”提供方法論指導(dǎo)。

一、理論邏輯:社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活的證立

日常生活是“現(xiàn)實(shí)的人”物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的主要實(shí)踐場(chǎng)域。抽絲剝繭日常生活與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的理論邏輯,分析融入的邏輯理路,在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上,為“如何融入”添磚加瓦。

(一)日常生活是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的根基

在人類社會(huì)發(fā)展過程中,“現(xiàn)實(shí)的人”從事物質(zhì)再生產(chǎn)過程中,必然會(huì)產(chǎn)生物質(zhì)需要和精神需要,這種精神需要會(huì)使“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)周圍事物產(chǎn)生是非善惡的認(rèn)知,最核心、穩(wěn)定的認(rèn)知會(huì)凝聚成價(jià)值觀。按照主體的不同,價(jià)值觀可以分為個(gè)體價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀。人類社會(huì)本質(zhì)是實(shí)踐的,價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí),受到社會(huì)實(shí)踐的制約,日常生活作為“現(xiàn)實(shí)的人”生活實(shí)踐的主陣地,是個(gè)體價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀生成的根基。

第一,日常生活是個(gè)體價(jià)值觀生成的根基。個(gè)體有什么樣的價(jià)值觀,歸根結(jié)底就是要看有怎樣的社會(huì)實(shí)踐。一方面,日常生活為“現(xiàn)實(shí)的人”發(fā)展創(chuàng)設(shè)了基本空間。馬克思指出“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[2]。這表明吃穿住行是日常生活的主要表現(xiàn)形式,凸顯出了日常生活為“現(xiàn)實(shí)的人”提供了生活空間。另一方面,日常生活是個(gè)體價(jià)值觀形成的土壤。學(xué)界對(duì)日常生活的概括,內(nèi)涵非常豐富,包含著“基本場(chǎng)所、多種活動(dòng)、情感血緣等”[3]個(gè)體的基本實(shí)踐活動(dòng),這些基本實(shí)踐活動(dòng)中都包含著與之相對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀念。誠(chéng)然,個(gè)體價(jià)值觀念還受到社會(huì)、政治等非日常生活領(lǐng)域的影響,但是日常生活在個(gè)體價(jià)值觀形成中的根本性地位不容被否定。

第二,日常生活是社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生的根基。一方面,社會(huì)價(jià)值觀的形成以日常生活和個(gè)體價(jià)值觀為基礎(chǔ)。馬克思強(qiáng)調(diào)“‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”[3],在這些“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生產(chǎn)過程中,“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)交織在一起的”[3]?？梢钥闯?作為意識(shí)形態(tài)的社會(huì)價(jià)值觀是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的日常實(shí)踐和自身價(jià)值觀為基礎(chǔ)的。另一方面,社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展依賴于日常生活實(shí)踐的發(fā)展。隨著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生產(chǎn)實(shí)踐的不斷發(fā)展,個(gè)體的價(jià)值觀會(huì)不斷變化發(fā)展,社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展也因日常生活實(shí)踐的發(fā)展變化而發(fā)生變化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀中最核心的部分,是黨貫通歷史、現(xiàn)在、未來而構(gòu)建起的、積極的、系統(tǒng)的理論形態(tài),是對(duì)當(dāng)前“現(xiàn)實(shí)的人”現(xiàn)實(shí)生活中感性價(jià)值選擇的凝練,也是在日常生活的基礎(chǔ)上生成的。

(二)日常生活為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化提供了可能

在生成的基礎(chǔ)上,探究轉(zhuǎn)化的邏輯層次,實(shí)質(zhì)上是解決“現(xiàn)實(shí)的人”如何在社會(huì)生活實(shí)踐中去認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第一,社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)日常生活發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀有別于日常價(jià)值觀念中集體無意識(shí)的存在方式,它是基于中國(guó)國(guó)情提出的,是造福中國(guó)人民福祉的社會(huì)價(jià)值觀,主張的是日常生活的理想圖景,回答的是日常生活中亟需解決的問題,追求的是人民幸福安康,正是這種內(nèi)在價(jià)值為“現(xiàn)實(shí)的人”在日常實(shí)踐中理解和認(rèn)同它創(chuàng)造了條件。

第二,日常生活作用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀,對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的人”而言,具有外在性。其指導(dǎo)“現(xiàn)實(shí)的人”的生活實(shí)踐,受“現(xiàn)實(shí)的人”社會(huì)生活的影響。它是否與“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)生活相適應(yīng),須在日常生活這個(gè)實(shí)踐場(chǎng)域中得到檢驗(yàn),符合“現(xiàn)實(shí)的人”社會(huì)生活的,人們就會(huì)依照社會(huì)主義核心價(jià)值觀開展實(shí)踐。相反,則會(huì)忽視。

二、現(xiàn)實(shí)之需:社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活的困境

具體問題具體分析是唯物辯證法活的靈魂,是中國(guó)共產(chǎn)黨始終踐行、帶領(lǐng)人民走向繁榮富強(qiáng)之路的法寶之一。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活中,理應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)此方法,應(yīng)看到融入存在理論層面的可行性,也應(yīng)看到融入時(shí)面臨的現(xiàn)實(shí)處境。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的抽象性與日常生活具體性之間相矛盾

探討此矛盾,實(shí)質(zhì)解決的問題是個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知從感性向理性的轉(zhuǎn)變。在探究“為何融入”的邏輯演繹中,可以發(fā)現(xiàn),社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值理論,是基于日常生活中的價(jià)值觀念而來,具有一定的抽象性。理論的一個(gè)主要功能在于“能夠說明感官方面無法表達(dá)的抽象的東西,價(jià)值理論越概括,也會(huì)越抽象”[4]。從語(yǔ)言表達(dá)看,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)具有高度概括性;從價(jià)值培育看,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)發(fā)展的整體性審視。而日常生活表現(xiàn)出具體性,日常生活的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”,理應(yīng)從“現(xiàn)實(shí)的人”的具體需求去看。從主體認(rèn)知看,個(gè)體在日常生活中從事的實(shí)踐活動(dòng)不同,他們的思想認(rèn)知受實(shí)踐的影響而各異,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和領(lǐng)悟也會(huì)出現(xiàn)偏差。從現(xiàn)實(shí)訴求看,在不同的時(shí)空語(yǔ)境中,處于不同語(yǔ)境中的個(gè)體具有不同的現(xiàn)實(shí)訴求。這就使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度的抽象性與日常生活的具體性之間產(chǎn)生對(duì)立,難以推動(dòng)個(gè)體在日常生活中理性、辯證、全面地認(rèn)識(shí)核心價(jià)值觀。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念的理想性和日常生活的實(shí)用性之間相矛盾

理想性與實(shí)用性之間的矛盾,是個(gè)體在情感上認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要矛盾。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種先進(jìn)的價(jià)值理念,在日常生活中淬煉而成,具有較強(qiáng)的理想性?！坝^念是對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來的一種辯證的想象?！盵5]這說明,社會(huì)主義核心價(jià)值觀以未來為情感定向,具有較強(qiáng)的理想性。從形式看,社會(huì)主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)出真善美、正義等永恒的、理想的狀態(tài),是為未來實(shí)現(xiàn)美好生活提出的普遍的、客觀的美好愿景。從內(nèi)容看,社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的發(fā)展,指向堅(jiān)定的理想追求。而日常生活的實(shí)用性,要求一切從個(gè)體的實(shí)際利益出發(fā)來衡量事物是否存在價(jià)值。在日常生活中,人們對(duì)每件事情的認(rèn)同常以實(shí)用和功利為考量標(biāo)準(zhǔn),這種“對(duì)我何用”的實(shí)用性價(jià)值觀念與社會(huì)主義價(jià)值觀“應(yīng)該怎么做”的崇高理想性之間的對(duì)立,對(duì)人們從情感層面接納社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有消極意義。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)性與日常生活的經(jīng)驗(yàn)性之間相隔閡

在個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)中,社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)作用的發(fā)揮,受到生活經(jīng)驗(yàn)的影響。從內(nèi)容看,社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度的抽象性和理想性。就產(chǎn)生和宣傳的方式而言,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是自上而下的行政化推動(dòng),具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性。就手段來看,一定意義上而言,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)性特點(diǎn)要求整體化的宣傳,往往不能考慮到每個(gè)人的具體生活經(jīng)驗(yàn)。但日常生活中,個(gè)體在解決問題時(shí),第一反應(yīng)是借助日常經(jīng)驗(yàn)。人們的認(rèn)知總是從感覺經(jīng)驗(yàn)開始,經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐積累的生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)成為主體判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn),決定著人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨槟Ｊ?。如若此隔閡不能有效化解,會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生“敬而遠(yuǎn)之”的行為。

三、理論構(gòu)建:社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活的模式

在日常生活中,人的行為表現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)的人”的一切有目的的活動(dòng)。行為模式是人的行為過程中對(duì)一般認(rèn)知的規(guī)律性總結(jié)。學(xué)者將人的高級(jí)行為模式概括為“知情意→行”模式,指出“知”是對(duì)行為的認(rèn)識(shí);“情”是對(duì)行為和環(huán)境的態(tài)度體驗(yàn);“意”是對(duì)做出行為的一種意向[6]。只有將“知、情、意”結(jié)合,才能產(chǎn)生“行”。借鑒人的高級(jí)行為模式,破解融入的困境、提升融入的效果,需要滿足主體“知情意”三方面的條件(見表1)。運(yùn)用“知情意→行”行為模式,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化,要從“知+情+意”三者及三者的有機(jī)統(tǒng)一上下功夫(見表2)。

表1 個(gè)體在日常生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的條件分析

表2 “知情意→行”行為模式在社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活中的借鑒分析

四、路徑選擇:社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活的方法

指導(dǎo)“如何融入”,不是片面地從日常生活與核心價(jià)值觀兩部分提出解決方案,而是要在雙方生成與轉(zhuǎn)化的邏輯中,把握其融入規(guī)律,從認(rèn)知層面、情感層面、行為層面提出可行性建議,進(jìn)而增強(qiáng)融入成效。

(一)融入日常生活認(rèn)知中,以“知”促“行”

“知”指了解事物,知道怎么去做?！爸笔恰扒椤焙汀耙狻钡那疤?是產(chǎn)生“行”的基礎(chǔ),是人們頭腦在生活實(shí)踐中接收、理解、獲取知識(shí)的過程。在這個(gè)過程中,“感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才更深刻地感覺它”[7]?？梢?融入的第一重要性任務(wù)是解決認(rèn)知層面出現(xiàn)的矛盾。一方面,在認(rèn)知形式上,轉(zhuǎn)變理論話語(yǔ)體系。要以人們喜聞樂見的表達(dá)形式創(chuàng)造核心價(jià)值觀融入日常生活的“新說法”,重視“網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)”,運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播作用,以網(wǎng)絡(luò)熱詞等為載體,在潛移默化中影響人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知。另一方面,在融入手段上,滲透在各種文化形式中,做到以文育人,以文化人。在人們的日常生活中,借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的節(jié)日和習(xí)俗,通過表演、故事、文藝作品等形式廣泛宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀,在潤(rùn)物細(xì)無聲、春風(fēng)化雨中傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀?？傊?在認(rèn)知階段,需與個(gè)體的認(rèn)知需求相契合,整理、融合各相關(guān)要素,推動(dòng)人們?cè)凇爸钡膶用嫔羁汤斫?、深刻感覺,進(jìn)而以“知”促行。

(二)融入日常生活情感認(rèn)同中,為“行”創(chuàng)“情”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活,需要個(gè)體從情感上認(rèn)同。在人的高級(jí)行為模式中,情感指人行為的心理環(huán)境和外部環(huán)境。在融入過程中,以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為目標(biāo)導(dǎo)向,重視環(huán)境,創(chuàng)造條件,為“行”創(chuàng)“情”。首先,滿足人的生存需要(物質(zhì)需要)。物質(zhì)利益是人的根本利益。物質(zhì)利益得到滿足,有利于改善人的精神狀況,激發(fā)人的精神需求。要從人日常生活的根本利益和訴求出發(fā),解決好人們最關(guān)心的問題,為情感認(rèn)同創(chuàng)設(shè)外部條件。其次,滿足人的社會(huì)需要。人的社會(huì)需要表現(xiàn)為工作、求知、交往等,在注重培育價(jià)值信仰的同時(shí),滿足人的社會(huì)需要,激發(fā)人們積極的情愫可為融入創(chuàng)造良好的心理環(huán)境。再次,滿足人的精神需要。當(dāng)前,人們對(duì)美好生活的向往愈發(fā)強(qiáng)烈。美好生活既包括物質(zhì)層面,也包括精神層面。因此,要在融入中創(chuàng)設(shè)各種形式的文化活動(dòng),鼓勵(lì)全員參與其中,在寓教于樂中使人們內(nèi)心深層次的需要得到滿足,推動(dòng)人們精神的升華。最后,重視日常生活環(huán)境的熏陶。日常環(huán)境作為隱性教育的載體,能夠弱化教育目的,利于消除行為主體的逆反心理。因此,要利用好現(xiàn)實(shí)生活的直接環(huán)境和虛擬環(huán)境。為“行”創(chuàng)“情”是融入的關(guān)鍵一環(huán),通過外部條件的創(chuàng)設(shè)、心理環(huán)境的激發(fā)、日常環(huán)境的重視,幫助人們?nèi)轿弧⑸顚哟稳ダ斫?、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(三)融入規(guī)章制度中,為“行”促“意”

由表2可知,社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活,在“知+情”的基礎(chǔ)上,要實(shí)現(xiàn)“行”,必須激發(fā)人們堅(jiān)定的意志力作為保障。心理學(xué)認(rèn)為,動(dòng)機(jī)是人意志的推動(dòng)者,一個(gè)人動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱與意志力的強(qiáng)弱呈現(xiàn)出正相關(guān)的關(guān)系。而動(dòng)機(jī)是在人的需要和外部誘因的相互作用下產(chǎn)生的,誘因是產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的外部因素,分為正、負(fù)誘因,正誘因增強(qiáng)人的動(dòng)機(jī),負(fù)誘因則減弱人的動(dòng)機(jī)。因此,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活的過程中,也要考慮正誘因,強(qiáng)化個(gè)體的“意”。一方面,完善法律法規(guī)、行政制度、工作機(jī)制等正誘因。制度的完善,不僅能夠抵制不良誘因?qū)θ谌脒^程的影響,而且能夠促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)建設(shè)全過程,為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化,推進(jìn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的價(jià)值引領(lǐng)力。另一方面,完善日常行為規(guī)范。日常行為規(guī)范約束人們?cè)撟鍪裁?、不該做什?表述直白,容易理解,可操作性強(qiáng)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與居民公約、村民公約、學(xué)生守則等巧妙結(jié)合,在向走實(shí)日常生活的方方面面,激發(fā)人們踐行正向行為的意志力,在社會(huì)實(shí)踐中堅(jiān)定理想信念,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(四)在“知+情+意”的統(tǒng)一中,實(shí)現(xiàn)正向的“行”

“知、情、意”是人的高級(jí)行為模式中的重要元素,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活中,“以知促行”“為行創(chuàng)情”“為行促意”是三個(gè)最重要的環(huán)節(jié),三者彼此關(guān)聯(lián),相互交織,循序漸進(jìn),共同致力于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活。其中,“以知促行”是前提,只有感知到并深刻理解的東西才有可能被實(shí)踐;“為行創(chuàng)情”是關(guān)鍵,是個(gè)體的“知”轉(zhuǎn)化為“意”的橋梁;“為行促意”是保障,是個(gè)體的“知、情”轉(zhuǎn)為“行”的正誘因。因此,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活中,要在“知”的基礎(chǔ)上,重視個(gè)體心理環(huán)境和外部環(huán)境的優(yōu)化,促進(jìn)個(gè)體在情感方面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。同時(shí),要完善制度保障,加強(qiáng)積極誘因的引導(dǎo),堅(jiān)定個(gè)體的理想信念,形成愿意去踐行的行為動(dòng)機(jī)。只有在“知+情+意”的統(tǒng)一中,才能喚醒人們心中蘊(yùn)藏的道德力量,使社會(huì)主義核心價(jià)值觀聚力聚效,為中國(guó)式現(xiàn)代化賦能,為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)持續(xù)輸出力量。

五、結(jié)束語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活是一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的過程,需要不斷發(fā)掘創(chuàng)新、持續(xù)不懈。只有真正找到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活的契合點(diǎn),真正推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活,并內(nèi)化為人們奉行的日用常行,達(dá)到日用而不覺的境界,才能發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最大價(jià)值效能,為現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)提供價(jià)值動(dòng)能。