李 永

(宿州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院, 安徽 宿州 234111)

中國(guó)書法史上的王羲之具有多重社會(huì)角色,既是一位影響深遠(yuǎn)的書法家,也是一位東晉政權(quán)系統(tǒng)中的高級(jí)官員,同時(shí)又是一位虔誠(chéng)的天師道徒。魏晉南北朝時(shí)期,處于上升時(shí)期的道教奉老子為教主,王羲之自然也對(duì)《道德經(jīng)》頂禮膜拜,他的創(chuàng)作中引用或化用《道德經(jīng)》的語(yǔ)句非常多。如王羲之著名草書《十七帖》中的《旃罽帖》有“知我者?！币痪?出自《道德經(jīng)》七十章“知我者希,則我者貴”。其著名的政論《上司馬昱箋:論退軍保淮》云“以公室輔朝,最可直道行之……可謂以亡為存,轉(zhuǎn)禍為?！?其中“直道”化用《道德經(jīng)》五十八章“直而不肆”,“轉(zhuǎn)禍為?！被么苏隆暗溬?福之所倚”。著名的行書《蘭亭集序》有云“靜躁不同”,化用《道德經(jīng)》二十六章“靜為躁君”。羲之聽(tīng)從老子精神訓(xùn)誡,辭官歸隱,告誓父母先靈,其《誓墓文》云“每仰詠老氏、周任之誡……止足之分,定之于今”,其中“老氏之誡”的“止足”化用《道德經(jīng)》四十四章“故知足不辱,知止不殆”。其《答許掾詩(shī)》云“爭(zhēng)先非吾事”,化用《道德經(jīng)》六十七章“不敢為天下先”,為老子“三寶”之一。羲之《蘭亭詩(shī)》(二首)為典型的魏晉玄言詩(shī),運(yùn)用老、莊思想言論,表達(dá)其尊道貴玄的天師道徒本色。如“代謝鱗次,忽焉以周”“悠悠大象運(yùn),輪轉(zhuǎn)無(wú)停際”,化用《道德經(jīng)》二十五章“周行而不殆”天道觀;“和氣載柔”,化用《道德經(jīng)》十章“載營(yíng)魄抱一”“摶氣致柔”語(yǔ)句;“異世同流”,仿造《道德經(jīng)》一章“同出而異名”一句;“前識(shí)非所期”中的“前識(shí)”出自《道德經(jīng)》三十八章“前識(shí)者,道之華,而愚之始”。此外,羲之書帖還出現(xiàn)“玄同”“有無(wú)”“虛實(shí)”等詞語(yǔ),均化用《道德經(jīng)》諸章語(yǔ)句,不一一列舉。由此可見(jiàn),王羲之的藝術(shù)創(chuàng)作與《道德經(jīng)》有著內(nèi)在聯(lián)系?！兜赖陆?jīng)》哲學(xué)思想作為魏晉時(shí)代思潮,已融貫在王羲之藝術(shù)創(chuàng)作中,尤其是書法領(lǐng)域與《道德經(jīng)》辯證法思想聯(lián)系緊密。下面分正復(fù)為奇的用筆、知白守黑的布白、無(wú)為無(wú)不為的心法等三部分,集中論述《道德經(jīng)》辯證法思想與王羲之書法的契合。

一、正復(fù)為奇的用筆

《道德經(jīng)》五十八章:“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖?！泵茈p方可以相互轉(zhuǎn)化,如禍福、正奇、善妖等。嚴(yán)靈峰先生認(rèn)為“‘奇’,邪也?！盵1]285“邪”通“斜”,傾斜也,即“攲”。攲與奇兩字上古音韻部相同,故奇通“攲”。奇正原是古代兵法術(shù)語(yǔ)。古代作戰(zhàn)以對(duì)陣交鋒為正,設(shè)計(jì)邀截、襲擊為奇?！秾O子·勢(shì)》曰:“三軍之眾,可使必受敵而無(wú)敗者,奇正是也?！逼嬲蟊贿\(yùn)用于書畫創(chuàng)作領(lǐng)域,說(shuō)明用筆奇正相生的轉(zhuǎn)化。

羲之在《書論》中說(shuō):“夫書字不貴平正安穩(wěn)。先須用筆,有偃有仰,有攲有側(cè)有斜,或小或大,或長(zhǎng)或短……或豎牽如深林之喬木,而屈折如鋼鉤;或上尖如枯稈,或下細(xì)若針芒;或轉(zhuǎn)側(cè)之勢(shì)似飛鳥空墜,或棱側(cè)之形如流水激來(lái)。作一字,橫豎相向,作一行,明媚相成……每書欲十遲五急,十曲五直,十藏五出,十起五伏,方可謂書?！盵2]28-29此論開(kāi)頭明確地提出了“夫書字不貴平正安穩(wěn)”,必須“有偃有仰,有攲有側(cè)有斜”,即主張用筆攲側(cè)與平正相生相合。接著,舉例說(shuō)明奇正關(guān)系,如“豎牽如深林之喬木,而屈折如鋼鉤”,其中“豎牽”為正,“屈折”為奇;又如“枯稈”“針芒”為正直,“飛鳥空墜”“流水激來(lái)”為奇?zhèn)?每書又有“十曲五直”“十起五伏”的奇曲正直的起伏變化。既有定性比似,又有定量標(biāo)準(zhǔn),書法用筆奇正關(guān)系變化的論述,至羲之《書論》已經(jīng)成熟。羲之《用筆賦》又曰:

馳鳳門而獸據(jù),浮碧水而龍?bào)J。滴秋露而垂玉,搖春條而不長(zhǎng)。飄飄遠(yuǎn)逝,浴天池而頡頏;翱翔弄翮,凌輕霄而接行。詳其真體正作……沒(méi)沒(méi)汨汨,若蒙汜之落銀鉤;耀耀希希,狀扶桑之掛朝日?；蛴酗h繇騁巧,其若自然……若長(zhǎng)天之陣云,如倒松之臥谷。[2]36-37

此段文字?jǐn)⑹稣鏁?楷書)用筆奇正變化。其中“獸據(jù)”“垂露”“朝日”“陣云”等用筆為守正,“龍?bào)J”“搖條”“銀鉤”“松臥”等用筆為出奇,此賦則更多地鋪陳“有攲有側(cè)有斜”的用筆,如“飄飄頡頏”“翱翔弄翮”“凌霄接行”“飄繇騁巧”等,以奇為正也。

羲之《草書勢(shì)》則運(yùn)用大量的物象描述草書奇妙的筆勢(shì),其云:“因?yàn)橹疇钤?疾若驚蛇失道,遲若淥水徘徊。緩則鴨行,急則鵲厲。抽如雉踞,點(diǎn)如兔擲。乍駐乍引,任意所為?；虼只蚣?xì),隨態(tài)運(yùn)奇……似蒲葡之蔓延,女蘿之繁縈……河漢之有列星。厥體難窮,其類多容,婀娜如削弱柳,聳秀如裊長(zhǎng)松。婆娑如同舞鳳,宛轉(zhuǎn)而似蟠龍……或臥而似倒,或立而似顛,斜而復(fù)正,斷而還連。若白水之游群魚,叢林之掛騰猿?！盵3]此勢(shì)在《用筆賦》側(cè)重奇?zhèn)扔霉P的基礎(chǔ)上變本加厲,用“世間無(wú)物不草書”之意,極盡鋪陳自然萬(wàn)象的千姿百態(tài),闡明草書在疾遲、緩急、駐引、抽點(diǎn)、粗細(xì)、臥立等運(yùn)筆過(guò)程中“隨態(tài)運(yùn)奇”的用筆變化,如“驚蛇”“淥水”“鴨行”“鵲厲”,又似“蒲葡蔓延”“河漢列星”“婀娜弱柳”“白水群魚”“叢林騰猿”等,又是一篇草書賦,更加注重草書奇?zhèn)热?shì)、生姿的用筆效果,即“立而似顛,斜而復(fù)正”,正復(fù)為奇(斜)矣。

王羲之書法作品也體現(xiàn)正奇用筆的變化?？涤袨椤稄V藝舟雙楫·本漢第七》又云:“然二王之不可及,非徒其筆法之雄奇也,蓋所取資皆漢、魏間瑰奇?zhèn)愔畷?故體質(zhì)古樸,意態(tài)奇變?！盵2]794康有為也對(duì)二王雄奇筆法追根溯源,認(rèn)為二王取資漢魏瑰奇書風(fēng),故有“意態(tài)奇變”的效果。例如王羲之晚年復(fù)古小楷《孝女曹娥碑》中“者”“之”“淹”“哀”諸字的中軸線呈現(xiàn)向左邊傾斜,“崩”字的中軸線卻向右邊傾斜(見(jiàn)圖1),其他如“喪慈父”“歸是”“洲嶼”“或趨”“不扶”“土”“死貴”“夜”等諸字,皆呈現(xiàn)或左或右的傾斜,皆有漢魏古樸瑰奇之風(fēng),得奇正相生之勢(shì)。

王羲之行草用筆也多為“正復(fù)為奇”。正如王鏞先生主編《中國(guó)書法簡(jiǎn)史》評(píng)鑒大王著名《喪亂帖》《二謝帖》《得示帖》行草三帖,云“此三帖行草相雜,字形奇?zhèn)壬?章法動(dòng)蕩不定,書寫中帶有強(qiáng)烈的即興性,并在揮運(yùn)中形成形式語(yǔ)言的豐富性。王羲之用筆是中、側(cè)鋒并用,圓轉(zhuǎn)、翻折兼施,因此點(diǎn)畫形態(tài)變化多端。帖中線形狀方圓對(duì)比之強(qiáng)烈而果斷,是構(gòu)成其奇?zhèn)⒚擄L(fēng)格的重要因素?！盵4]102大王此三帖多用絞轉(zhuǎn)翻折筆法,中鋒為輔助,形成攲側(cè)生姿、逸宕妍美的書風(fēng)。如《喪亂帖》中“茶”“當(dāng)”“複”等字的中軸線向左邊傾斜,“奈何”“何”(見(jiàn)圖2)等字的中軸線卻向右邊傾斜;《二謝帖》中“謝”“面”“再”等字的中軸線向右邊傾斜,“當(dāng)”“試”“省”(見(jiàn)圖3)等字的中軸線卻向左邊傾斜;《得示帖》中的“示”“下”“猶”等字的中軸線向右邊傾斜,而“知”(見(jiàn)圖4)“足”“明”等字的中軸線向左邊傾斜,所有這些行草字的中軸線或左或右傾斜,均構(gòu)成了正復(fù)為奇、奇?zhèn)纫蒎吹挠霉P特色。

二、知白守黑的布白

帛書《道德經(jīng)》乙本二十八章曰:“知其白,守其黑,為天下式。為天下式,恒德不忒。恒德不忒,復(fù)歸于無(wú)極?！盵5]477黑為陰,白為陽(yáng),知白守黑為太極陰陽(yáng)二儀之道,在自然現(xiàn)象上體現(xiàn)為日月之道?！吨芤住は缔o上》云“一陰一陽(yáng)之謂道”,又曰“是故《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)”?！断缔o下》曰:“日往則月來(lái),月往則日來(lái),日月相推而明生焉;寒往則暑來(lái),暑往則寒來(lái),寒暑相推而歲成焉?！盵6]269因此,知白守黑在自然現(xiàn)象上就體現(xiàn)為日月相推生兩儀,寒暑相推生四象,四象生八卦,由此生大業(yè)。大業(yè)之一便是運(yùn)用“八卦納甲法”而產(chǎn)生的人體養(yǎng)生修煉之道,“復(fù)歸于無(wú)極”,大定也。

《道德經(jīng)》此章原文可從內(nèi)丹修煉生外藥的角度進(jìn)行闡釋?！段蛘嫫獪\解》卷中四十三曰:“黑中有白為丹母,雄里懷雌是圣胎。校注【三】:元精元神凝結(jié),即金丹之基礎(chǔ)?！盵7]101“黑中有白”指坎卦(水)中間的陽(yáng)爻,黑為水為陰,白為陽(yáng)為“丹母”為元精;“雄里懷雌”指離卦(火)中間的陰爻,為“圣胎”為元神?！吨芤讌⑼酢吩?“知白守黑,神明自來(lái)。白者金精,黑者水基。水者道樞,其數(shù)名一?！迸頃宰?“白者,金也。黑者,水也。知金水之根用為藥基,則神精自生于器中,故云神明自來(lái)也。”[8]155“白者金精”即坎卦(水)中間的陽(yáng)爻,為元精?！爸鹚脼樗幓币颜f(shuō)明是內(nèi)丹修煉之藥。陸西星亦曰:“所謂神明,即神德也。‘白者金精,黑者水基’。所謂金精,即金炁也。五行之氣,金能生水,而還丹造化,先天白金卻生于坎水之中,故作丹者,惟虛心恭己,奉坎以求鉛,迨夫時(shí)至機(jī)動(dòng),神明自來(lái)?！盵9]123修道之人唯求坎中白金作丹藥也。從內(nèi)丹學(xué)分析可知,黑為坎水為陰,白為坎水中陽(yáng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·天元紀(jì)大論篇》云“君火以明,相火以位”。張介賓注曰:“君者上也,相者下也。陽(yáng)在上者,即君火也。陽(yáng)在下者,即相火也。上者應(yīng)離,陽(yáng)在外也,故君火以明。下者應(yīng)坎,陽(yáng)在內(nèi)也,故相火以為。”[10]13所謂君火指離(心)中外火,相火指坎(水)中內(nèi)火,再次證明白為坎水中內(nèi)火,為內(nèi)陽(yáng)也。

但后人卻將“知白守黑”運(yùn)用于書畫創(chuàng)作中字法、章法的布白。西晉成公綏首先提出了書法上的黑白分布章法,其《隸書體》云:“章周道之郁郁,表唐、虞之耀煥,若乃八分璽法,殊好異制,分白賦黑,棋布星列。”[2]10其中“分白賦黑”即“知白守黑”的翻版,“棋布星列”即章法分布。在“賦黑”行筆過(guò)程中,又進(jìn)行“分白”,分割創(chuàng)作載體上的空白,從而形成作品的章法。

王羲之繼承了這一創(chuàng)作法則,并上升為書訣理論,其《記白云先生書訣》曰:“天臺(tái)紫真謂予曰:子雖至矣,而未善也。書之氣,必達(dá)乎道,同混元之理。七寶齊貴,萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立,陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒,肇乎本性?！盵2]37-38此訣蘊(yùn)含《道德經(jīng)》四十二章“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”的陰陽(yáng)之道,將書法與丹訣融為一體,書入道,能將混元之炁開(kāi)發(fā)為陰陽(yáng)二氣,“陽(yáng)氣明”(離)與“陰氣太”(水)均“肇乎本性”,水火兩者交融,仿佛“守黑(陰)知白(陽(yáng))”之性,沖氣以為和也。

又如羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》具體闡述書法創(chuàng)作準(zhǔn)則,其曰:“夫欲書者,先乾研墨,凝神靜思,預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng),令筋脈相連,意在筆前,然后作字。若平直相似,狀如算子,上下方整,前后齊平,便不是書,但得其點(diǎn)畫耳。昔宋翼常作此書,翼是鍾繇弟子,繇乃叱之。翼三年不敢見(jiàn)繇,即潛心改跡?！盵2]26-27“預(yù)想字形”即在想象中“知白守黑”地布白,此論又以宋翼作反面事例,說(shuō)明不講字法布白便不是書法的緣由。其《書論》則進(jìn)一步闡述字法、章法的布白:

夫書字不貴平正安穩(wěn)。先須用筆,有偃有仰,有攲有側(cè)有斜,或小或大,或長(zhǎng)或短。凡作一字,或類篆籀,或似鵠頭;或如散隸,或近八分;或如蟲食木葉,或如水中蝌蚪;或如壯士佩劍,或似婦女纖麗。欲書先構(gòu)筋力,然后裝束,必注意詳雅起發(fā),綿密疏闊相間。每作一點(diǎn),必須懸手作之,或作一波,抑而后曳。每作一字,須用數(shù)種意,或橫畫似八分,而發(fā)如篆籀;或豎牽如深林之喬木,而屈折如鋼鉤;或上尖如枯稈,或下細(xì)若針芒;或轉(zhuǎn)側(cè)之勢(shì)似飛鳥空墜,或棱側(cè)之形如流水激來(lái)。作一字,橫豎相向,作一行,明媚相成……為一字,數(shù)體俱入。若作一紙之書,須字字意別,勿使相同。[2]28

此論又主張字有“偃仰、大小、長(zhǎng)短”的布白變化,如“蟲食木葉,水中蝌蚪”等分割空間,必須注意“綿密疏闊相間”,至于作一字“數(shù)種意、數(shù)體入”,則是破體字,要求更高了;“若作一紙之書,須字字意別”則是章法上安排經(jīng)營(yíng)。此書論將點(diǎn)畫、字法、章法的布白闡述得詳細(xì)而生動(dòng)。

王羲之書法創(chuàng)作也注重布白。如清代書畫家笪重光論及王羲之楷書章法,其《書筏》有曰:“精美出于揮毫,巧妙在于布白,體度之變化由此而分。觀鐘、王楷法殊勢(shì)而知之。真行、大小、離合、正側(cè),章法之變,格方而棱圓,棟直而綱曲,佳構(gòu)也。”[2]561笪重光評(píng)論鐘繇、王羲之楷書章法善于“大小、離合、正側(cè)”變化,故出佳構(gòu)。例如王羲之《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》(見(jiàn)圖5)、《曹娥碑》等楷書,章法均參差錯(cuò)落,縱橫交叉,靈活多變。《黃庭經(jīng)》第一行開(kāi)頭“上有黃庭”四字與第二行開(kāi)頭“入丹田審”四字左右橫列并不對(duì)稱,而是上下錯(cuò)開(kāi),形成章法的參差不齊的變化效果。不僅如此,《黃庭經(jīng)》正文總計(jì)五十八行,每行楷書分布均呈現(xiàn)曲線細(xì)微地?fù)u擺,而每行之間橫列均是左右錯(cuò)落有致,章法天然自成,巧于布白。《書筏》又曰“黑之量度為分,白之虛凈為布?！敝苯诱f(shuō)明守黑知白為章法分布。包世臣《藝舟雙楫·述書上》亦論及六朝人的章法:“是年又受法于懷寧鄧石如完白,曰:‘字畫疏處可以走馬,密處不使透風(fēng),常計(jì)白以當(dāng)黑,奇趣乃出。’以其說(shuō)驗(yàn)六朝人書則悉合。”[2]641包世臣以“計(jì)白當(dāng)黑”的清人奇趣,驗(yàn)證包括王羲之在內(nèi)的六朝人書,則是“知白守黑”的近代版矣。

羲之行書布白以《蘭亭序》(見(jiàn)圖6)為典型。南宋書法家陳槱《負(fù)暄野錄·論紙品》云:“《蘭亭序》用鼠須筆書烏絲闌繭紙,所謂繭紙,蓋實(shí)絹帛也。烏絲闌即是以黑間白,織其界行耳?！庇脼踅z闌布白,是《蘭亭序》創(chuàng)作運(yùn)用的獨(dú)特章法。明董其昌《畫禪室隨筆·評(píng)書法》又曰:“右軍《蘭亭序》,章法為古今第一,其字皆映帶而生,或小或大,隨手所如,皆入法則,所以為神品也?！盵11]23《蘭亭序》布白不僅講究上下字之間錯(cuò)落有致,“映帶而生”,小大自如,而且行距也有大小的變化,第二行與第三行、第三行與第四行、第十三行與第十四行之間的行距略大于其他行距。另外,整幅作品的底部由于上下字錯(cuò)開(kāi)、粗細(xì)字的對(duì)比(“仰”“情”“所”“今”諸字筆畫輕細(xì)),底部布白顯得空靈剔透,跌宕起伏,整幅作品看起來(lái)氣韻生動(dòng),風(fēng)神瀟灑,堪為神品。

其草書《十七帖》章法更是意態(tài)飛動(dòng),以實(shí)涵虛,講究挪讓、照應(yīng)、穿插、平衡,字里行間縱橫跌宕,呈現(xiàn)一種簡(jiǎn)約流動(dòng)的美感。如其中《青李來(lái)禽帖》(見(jiàn)圖7)以“青李、來(lái)禽、櫻桃、日給滕,子皆囊盛為佳,函封多不生”諸字楷書開(kāi)始,布局獨(dú)特,以“青李、來(lái)禽、櫻桃、日給滕”諸字橫列,“子皆囊盛為佳,函封多不生”諸字縱一行,故縱行留下大片空白,但縱橫之間依然取得了平衡。其后均為虛實(shí)相生、遒勁姿媚、意趣豐富的小草,其中“種彼”“皆生”“種果”“以此”諸字出現(xiàn)上下之間的連筆,前后穿插、照應(yīng)、挪讓隨意而生,因勢(shì)生形,精巧天成。此帖將楷書章法與今草章法融為一體,真所謂“疏處可以走馬,密處不使透”,大膽留白,又疏密相間,章法獨(dú)特。

圖6 《蘭亭序》馮承素摹本

圖7 《青李來(lái)禽帖》宋拓本

三、無(wú)為無(wú)不為的心法

《道德經(jīng)》三十七章:“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化?；?吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸,夫亦將不欲。不欲之靜,天下將自正?！盵1]212四十八章:“為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下?！盵1]250其中“無(wú)為”是“體”,是道,是自然,是無(wú)目的,是減法,只有無(wú)為才能入道、得道;“無(wú)不為”是“用”,是目的,是人為,是加法,只有得道才能無(wú)所不為,才能“取天下”矣。

“無(wú)為而無(wú)不為”是《道德經(jīng)》辯證法的核心思想,也是內(nèi)丹修煉的總則,后被運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域,成為藝術(shù)創(chuàng)作的心法指導(dǎo)思想。德國(guó)古典美學(xué)家康德講審美之道,主張“無(wú)目的的合目的性”,與此有相似性?？档抡f(shuō):“美是一個(gè)對(duì)象的合目的性的形式,在它不具有一個(gè)目的的表象而在對(duì)象身上被知覺(jué)時(shí)。”[12]74鄧曉芒先生闡釋,“最純粹的美應(yīng)該是不帶任何目的,到自然界里面欣賞一片風(fēng)景,就不帶任何目的,但藝術(shù)美從創(chuàng)造出來(lái)就帶有目的……所以,藝術(shù)創(chuàng)作是有目的的活動(dòng),包含技巧和熟練的因素。當(dāng)然它是基于無(wú)目的,用審美的眼光來(lái)看,它是基于那種鑒賞的無(wú)目的的合目的性,它表達(dá)出來(lái)必須顯得好像是沒(méi)有目的,所以它能夠表達(dá)美,也能夠被人欣賞。”[13]122“無(wú)目的”相當(dāng)于“無(wú)為”,“合目的性”相當(dāng)于“無(wú)不為”。中西哲學(xué)在此交會(huì),卻凸顯出老子“無(wú)為而無(wú)不為”的審美價(jià)值。

羲之在日常書札創(chuàng)作中流露出無(wú)為的痕跡。如《比日帖》云:“比日尋省卿文集,雖不能悉周遍,尋玩以為佳者,名固不虛。序述高士,所傳小有異同。見(jiàn)卿一一問(wèn)……暇日無(wú)為,想不忘之?！碧小皩ね妗睂儆趯徝赖摹盁o(wú)目的”,“暇日無(wú)為”是現(xiàn)實(shí)中的“無(wú)為”,“佳者”與“想不忘之”卻是目的,此帖可作為《道德經(jīng)》“無(wú)為而無(wú)不為”辯證法思想的書法寫照。

羲之諸篇書論均在不同程度上蘊(yùn)含“無(wú)為而無(wú)不為”創(chuàng)作思想。如羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》有曰:“夫欲書者,先乾研墨,凝神靜思,預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng),令筋脈相連,意在筆前,然后作字?！盵2]26“凝神靜思”屬“無(wú)為”入靜,“預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng),令筋脈相連”則是“無(wú)不為”的妙用。

又如王羲之《書論》論述了書法的屬性、創(chuàng)作準(zhǔn)則,其云:“夫書者,玄妙之伎也,若非通人志士,學(xué)無(wú)及之。大抵書須存思,余覽李斯等論筆勢(shì),及鐘繇書,骨甚是不輕,恐子孫不記,故敘而論之……每作一字,須用數(shù)種意……為一字,數(shù)體俱入。若作一紙之書,須字字意別,勿使相同?！盵2]28其中“夫書者,玄妙之伎也”,即書載玄妙之道,只有無(wú)為方能入此道。“大抵書須存思”如同道教上清派練功“存思法”,即前面所論的“凝神靜思”,也是無(wú)為入靜法,“每作一字,須用數(shù)種意……為一字,數(shù)體俱入。若作一紙之書,須字字意別”則是無(wú)不為的具體展現(xiàn)。

羲之《用筆賦》用形象化的語(yǔ)言闡述用筆神妙的神秘性與功能性:“秦、漢、魏至今,隸書其惟鐘繇,草有黃綺、張芝,至于用筆神妙,不可得而詳悉也……馳鳳門而獸據(jù),浮碧水而龍?bào)J。滴秋露而垂玉,搖春條而不長(zhǎng)……其若自然;包羅羽客,總括神仙……信能經(jīng)天緯地,毗助王猷,耽之玩之,功積山丘。吁蹉秀逸,萬(wàn)代嘉休,顯允哲人,于今鮮儔。共六合而俱永,與兩曜而同流;郁高峰兮偃蓋,如萬(wàn)歲兮千秋?！逼渲小坝霉P神妙”,屬于書道范疇,入無(wú)為之境;“其若自然”,即如“獸據(jù)”“龍?bào)J”“秋露”“春條”,自然而然,如此能羽客升仙,又能“經(jīng)天緯地,毗助王猷”,“六合俱永”“萬(wàn)歲千秋”,則展現(xiàn)書道無(wú)不為的功用。

其《記白云先生書訣》將書法上升至道本體高度,用陰陽(yáng)范疇分析書道的玄妙變化,其曰:“書之氣,必達(dá)乎道,同混元之理。七寶齊貴,萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立,陰氣大則風(fēng)神生。把筆抵鋒,肇乎本性。力圓則潤(rùn),勢(shì)疾則澀;緊則勁,險(xiǎn)則峻;內(nèi)貴盈,外貴虛;起不孤,伏不寡;回仰非近,背接非遠(yuǎn);望之惟逸,發(fā)之惟靜。敬茲發(fā)也,書妙盡矣?！盵2]37-38其中“書之氣,必達(dá)乎道”上升至無(wú)為境界,而“望之惟逸,發(fā)之惟靜”,也是無(wú)為入靜?！斑_(dá)乎道”,能生混元之炁,從而華壁風(fēng)神,“內(nèi)盈外虛”,似七寶之貴,垂萬(wàn)古之名,又是無(wú)不為矣。

王羲之書法創(chuàng)作體現(xiàn)著“無(wú)為而無(wú)不為”意蘊(yùn),唐以后書論均有評(píng)述。如唐孫過(guò)庭《書譜》謂“《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)”,《黃庭經(jīng)》(見(jiàn)圖5)為上清派內(nèi)丹修煉經(jīng)典,蘊(yùn)含虛無(wú)之道。羲之創(chuàng)作此卷小楷也入虛無(wú)無(wú)為之境,故有虞世南《勸學(xué)篇》所謂“故羲之于山陰寫《黃庭經(jīng)》感三臺(tái)神降”的感應(yīng),真乃無(wú)不為的神奇妙驗(yàn)。

羲之行書《蘭亭序》(見(jiàn)圖6)屬于即興創(chuàng)作,也入無(wú)為之境。如宋代李之儀《姑溪居士論書》有云:“世傳《蘭亭》,縱橫運(yùn)用,皆非人意所到,故于右軍書中為第一。然而能至此者,特心手兩忘,初未嘗經(jīng)意。是以僚之丸,秋之于奕,輪扁斫輪,庖丁解牛,直以神遇,而不以力致也。自非出于一時(shí)乘興,淋漓醉笑間亦不復(fù)能爾?！盵14]72右軍乘蘭亭詩(shī)酒雅集之興創(chuàng)作《蘭亭》,達(dá)到心手兩忘的境界,臻入無(wú)為的境地,故能直接神遇,出現(xiàn)姿媚百態(tài)的無(wú)不為創(chuàng)作佳境。

又如元書畫家郝經(jīng)《移諸生論書法書》評(píng)論王羲之楷草書法登峰造極,源自他高遠(yuǎn)的無(wú)為風(fēng)度:“楷草之法,晉人所尚,然至右軍將軍羲之,則造其極。羲之正直,有識(shí)鑒,風(fēng)度高遠(yuǎn)。觀其遺殷浩及道子諸人書,不附桓溫,自放山水間,與物無(wú)競(jìng),江左高人勝士,鮮能及之,故其書法韻勝遒婉,出奇入神,不失其正,高風(fēng)絕跡,邈不可及,為古今第一?！盵14]174-175此論言及羲之“遺殷浩及道子諸人書”楷草諸帖,其意境似“自放山水間,與物無(wú)競(jìng)”,呈現(xiàn)無(wú)為之志,故“韻勝遒婉,出奇入神”,呈現(xiàn)無(wú)不為的妙境。如大王《上虞帖》(見(jiàn)圖8)小草七行字,是寫給親戚的日常書札,隨手拈來(lái),精熟爛漫,又簡(jiǎn)約散淡,逸然天成。正像明解縉《春雨雜述》論王羲之偶然之作“不經(jīng)意肆筆為之”,屬于有無(wú)意之間,卻“奇妙出焉”,如蘇東坡云“書初無(wú)意于佳乃佳爾”,也如明項(xiàng)穆《書法雅言·神化》所云“字雖有象,妙出無(wú)為”也。

由此可見(jiàn),唐以后書論均論述了“無(wú)為而無(wú)不為”辯證思想與王羲之書法創(chuàng)作的有機(jī)契合。

圖8 《上虞帖》唐摹本(上海博物館藏 )

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述,本文從歷代書論梳理出大量的王羲之書論材料,并結(jié)合其創(chuàng)作實(shí)踐,從用筆、布白、心法三個(gè)視角層層深入地論述《道德經(jīng)》相反相成的辯證法思想與王羲之書法的契合,體現(xiàn)了天師道徒對(duì)老子道家哲學(xué)的消化吸收及靈活運(yùn)用的藝術(shù)修為。包括老子在內(nèi)的道家哲學(xué)不僅成為中國(guó)書法的指導(dǎo)思想,而且在整體上也體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)精神與藝術(shù)之道,具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)能量,形成了中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)體系。它不僅是中國(guó)文明,乃至東亞文明的寶貴財(cái)富,也是人類文明共同體的重要組成部分,值得發(fā)揚(yáng)光大,使之與日月齊輝,與天地同壽。