【摘要】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的有識(shí)之士也開始了睜眼看世界的歷程。作為“睜眼看世界第一人”的林則徐對(duì)于引進(jìn)翻譯人才、介譯萬國(guó)法有非凡之功。林則徐從識(shí)敵、師敵認(rèn)識(shí)到要“以敵之長(zhǎng)技以制敵”，從積極翻譯外國(guó)書刊、引進(jìn)萬國(guó)公法、購(gòu)置洋槍洋炮等實(shí)際行動(dòng)再到從教育層面思考時(shí)勢(shì)，欲除中國(guó)之積患。林則徐接橥于前，由魏源、沈葆楨接續(xù)，再到洋務(wù)人士光大于后，中國(guó)教育近代化由此拉開帷幕。

【關(guān)鍵詞】林則徐；經(jīng)世致用；教育思想；改良科舉；人才培養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】K253? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）47-0093-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.028

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期時(shí)賢對(duì)傳統(tǒng)教育的反思，是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代教育的第一步，然由于時(shí)代的局限，并未真正從教育層面來思考時(shí)局。作為“睜眼看世界第一人”的林則徐在這一點(diǎn)上有所推進(jìn)，他主張改良科舉，培養(yǎng)經(jīng)世人才。作為經(jīng)世派代表的封疆大吏，研究其經(jīng)世政治思想前人已頗多成果。關(guān)于其教育思想，前人也偶有論述。朱季康的《傳統(tǒng)的堅(jiān)守：林則徐的教育理念與實(shí)踐》一文中借助史料分析其傳統(tǒng)教育思想以及實(shí)踐，厘清林則徐作為最后一代中國(guó)上層知識(shí)分子的教育理念及實(shí)踐。余子俠的《晚清經(jīng)世致用教育思潮論析》中論述晚清經(jīng)世致用教育思潮中首次加入了“西學(xué)”的新質(zhì)因素，教育也由此開始了重大變革。對(duì)于林則徐本人的經(jīng)世致用教育思想研究還較為少見，認(rèn)真分析史料，林則徐本人不僅對(duì)于科舉變革提出了思想，還對(duì)經(jīng)世人才的培養(yǎng)以及任用也有頗多論述，處于傳統(tǒng)向近代將要過渡的時(shí)期，林則徐的經(jīng)世致用教育思想奏響了中國(guó)教育近代化序曲的樂章。

一、識(shí)敵、師敵、以制敵

19世紀(jì)的西方社會(huì)呈現(xiàn)出咄咄逼人的態(tài)勢(shì)，用工業(yè)革命完成的科技手段來奪取新的市場(chǎng)，中國(guó)幅員遼闊且人口眾多，自然成為殖民者們的頭號(hào)選擇。而鴉片貿(mào)易則被作為打開中國(guó)市場(chǎng)的首選，“鴉片走私和鴉片貿(mào)易給英國(guó)政府和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)帶來巨大的利益，卻對(duì)中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、人口及人民的身心健康造成極為有害的影響”[1]62，道光時(shí)期終至泛濫。道光十九年正月，林則徐奉命到廣東查辦鴉片事宜，以制夷為目的開始了識(shí)夷、師夷之路。在與外夷接觸的開始，并未認(rèn)為這是一場(chǎng)曠日持久的制敵之戰(zhàn)。最初在面對(duì)西方堅(jiān)船利炮時(shí)認(rèn)為西方堅(jiān)船利炮“亦只能取勝于外洋，而不能施技于內(nèi)港”[2]165。但隨著事情發(fā)展的趨勢(shì)，已經(jīng)與其剛開始的想法有了截然不同的看法，“竊謂剿夷而不謀船、炮、水軍，是自取敗也”[2]306。在與外敵交手的過程中，林則徐對(duì)于外敵的造船鑄炮之術(shù)有了更為直觀的看法，從“內(nèi)地船炮非外夷之?dāng)呈帧盵3]478認(rèn)識(shí)到天朝軍器武備已經(jīng)不足以抵抗外敵，再到“以船炮而言，本為防海必須之物，雖一時(shí)難以猝辦，而為長(zhǎng)久計(jì)，亦不得不先事籌委”[3]478中學(xué)習(xí)外敵的思想。后來在《致姚椿王柏心》中的論述表明初步形成了學(xué)習(xí)外敵、以敵制敵的思想：“前曾覓一炮書，鑄法練法，皆與外洋相同，精之則不患無以制敵?！盵2]3061840年7月，林則徐在未上奏道光皇帝的奏折中表明要“以敵攻敵”。對(duì)外，借助各國(guó)貿(mào)易上的不平等來實(shí)現(xiàn)借用外敵的力量來抵抗外敵；而對(duì)內(nèi)，“師敵之長(zhǎng)技以制敵”，學(xué)習(xí)外敵先進(jìn)的造船制炮技術(shù)，突破傳統(tǒng)藩籬。

從“大局尚恭順”到“師敵長(zhǎng)技”的過程中，認(rèn)識(shí)到需要學(xué)習(xí)，并且要學(xué)習(xí)西方的堅(jiān)船利炮制造技術(shù)，已經(jīng)表明其思想逐漸突破傳統(tǒng)文化的邊界，向“西學(xué)”靠近。如果說鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的經(jīng)世致用思想沒有超出儒學(xué)固有范圍，也沒有突破傳統(tǒng)文化禁錮的藩籬，那么身處這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)漩渦中心的林則徐，“為了抵抗外國(guó)侵略，批判閉關(guān)鎖國(guó)政策，于1839年初到廣東后，即‘日日使人刺探西事，翻譯西書，又購(gòu)其新聞紙’，并組織人力集中翻譯外人報(bào)刊?！盵4]1種種舉動(dòng)看來，他的思想已經(jīng)在逐漸突破傳統(tǒng)教育的邊界。一方面，作為政府官員，殫精竭慮，尋找制敵之策是其應(yīng)有之義；另一方面，在尋找制敵之策過程中，認(rèn)識(shí)到制敵之策在于知其虛實(shí)，在于“師敵長(zhǎng)技”。從識(shí)敵、再到師敵，也標(biāo)志著林則徐理性看待外敵的開始，而制敵不僅需要認(rèn)識(shí)到“外敵之長(zhǎng)”，也應(yīng)該內(nèi)審諸己。林則徐處于橫流潰決之時(shí)，憤然欲除中國(guó)之積患。無疑，此舉需要千千萬萬的經(jīng)世人才。于是，他提出了改良科舉、培養(yǎng)經(jīng)世人才的想法。

二、改良科舉、革除時(shí)弊

林則徐作為最后一代傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的上層知識(shí)分子，治學(xué)方法與教育思想深刻具備傳統(tǒng)特征。他認(rèn)為科舉是國(guó)家取士正途?！皣?guó)家設(shè)科取士，碩德異才咸出其中。”[5]402他也希望借科舉來培養(yǎng)、選拔人才，“夫飛國(guó)家制科一途，不足為人才鼓勵(lì)也?！盵5]438但由于清朝科舉腐敗叢生，積弊難返?！靶礉?jì)濟(jì)英才士，任爾才高命奈何”[6]，可謂是晚清舉子們的真實(shí)寫照?！翱婆e制度給中國(guó)社會(huì)帶來的最大影響，莫過于由它所造成的畸形發(fā)展的讀書做官道路和根深蒂固的官本位主義?！盵7]讀書——做官的思想根深蒂固地扎根在每個(gè)讀書人的心中。然而清朝科舉腐敗叢生，厥辜尤重，科舉已經(jīng)成為學(xué)校教育的指揮棒，教育與社會(huì)之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系被科舉破壞，科舉亟待整飭。

道光十二年，林則徐在《請(qǐng)定鄉(xiāng)試校閱章程并防剿襲諸弊疏》中，就揭露了科舉的腐敗。一方面是對(duì)于校閱中的現(xiàn)象。校閱中的“爭(zhēng)先薦卷之弊”，面對(duì)此間情形，林則徐擔(dān)心“判升沈于恍惚之際”[6]，士子們得不到公平對(duì)待，建議“分篇批出”且“不使有一篇批語相同者”[6]；另一方面并于閱卷人員安排上做了詳細(xì)規(guī)定，“必?fù)裎睦韮?yōu)長(zhǎng)、精神振作之員，不敢以年老荒庸濫行充數(shù)”[6]。除此之外，林則徐在奏疏中直指科舉流弊。例如夾帶，在他看來，“雖有所資，而尚需運(yùn)用”[8]91；二來“明知不可抄襲，只圖采掇成篇”[8]91；三來“見題即抄，不費(fèi)思索”[8]91。此時(shí)學(xué)校教育已經(jīng)名存實(shí)亡，科舉成為學(xué)校教育的指揮棒，致使學(xué)校教育空疏化，教育已不具備其獨(dú)立性。而在此制度下挑選出來的人才并不能真正成為擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的“士”，甚者有“理財(cái)無才，治兵無才，受令無才，將相無才，乃至市井無才商，田畝無才農(nóng)，列肆無才工”[9]43之現(xiàn)象，且禁錮人們的聰明才智。再者，對(duì)于科舉考試考官閱卷章程也提出了自己的意見與看法。對(duì)于閱卷過快，他認(rèn)為可能會(huì)造成“真才遺失”的后果。

林則徐敢于在奏折中直指科舉制度的流弊，標(biāo)志著他的認(rèn)識(shí)與傳統(tǒng)士大夫已經(jīng)截然不同。在其擔(dān)任主考官時(shí)，對(duì)于閱卷期限也有所延長(zhǎng)，使考官有充裕的時(shí)間閱卷，并規(guī)定“認(rèn)真校閱，則窮日之功，只能以四十本為度”[6]。而林則徐敢于上奏直指流弊，也是希望“真才自不致有遺矣”[6]。不難看出，林則徐對(duì)于科舉的態(tài)度還是十分重視， 這是他作為清政府官員中傳統(tǒng)的一面；但世俗之間的言與形總是脫節(jié)，林則徐做出了切實(shí)舉動(dòng)，改良科舉，勠力于實(shí)務(wù)，這又是其進(jìn)步的一面。

三、人才經(jīng)世的教育思想

1838年林則徐在上奏光緒皇帝《籌議嚴(yán)禁鴉片章程折》中就寫道：“臣十余年來目擊煙流毒害無窮，心焉如搗”[3]38，如果說此時(shí)的林則徐只是想要在民眾層面禁煙，沒有與資本主義國(guó)家對(duì)峙之意；那么在1839年寫給皇帝的《附奏粵省鴉片情形片》中寫道：“屢經(jīng)嚴(yán)拿之余，興販者不能不斂戢。吸食者亦不能不戒斷……若寬而生玩，則不惟未戒者不戒，則已戒者亦心復(fù)食，稍縱即逝，恐不可挽?！盵10]206-207誠(chéng)然，禁煙絕非易事，此舉亦需要千百萬與社會(huì)共進(jìn)步的人士，與之相切的是科舉制度的流弊所帶來的人才培養(yǎng)方面的后繼乏力。

封建教育日益腐敗?！敖逃c社會(huì)之間，一向存在一種供求關(guān)系。當(dāng)社會(huì)向教育提出一定的時(shí)代要求后，教育必須做出適當(dāng)?shù)姆答伵c變更，以滿足社會(huì)對(duì)自身的需求?！盵11]晚清社會(huì)的巨變已經(jīng)向封建教育體系發(fā)出強(qiáng)烈的警告，晚清經(jīng)世致用者們尋求實(shí)學(xué)以抵御外辱，提出“師夷”，從而以改良教育為著手點(diǎn)，培養(yǎng)經(jīng)世人才。

林則徐表現(xiàn)出不同于晚清其他官員的一面，在批判、改良科舉的同時(shí)，他也提出了培養(yǎng)經(jīng)世人才的教育主張?！胺?yàn)閲?guó)者以人才為重，此扼要之談也?！盵10]366不僅如此，在籌措軍隊(duì)、武器制造方面對(duì)于人才的缺失亦有深刻之感，在《致姚椿王柏心》中，談到與外夷交戰(zhàn)的過程中，我方所以失敗者，不外乎“器良、技熟、膽壯、心齊”[2]307也，而之所以“逆夷深入險(xiǎn)地，是謂我中原無人也?！盵2]307若培養(yǎng)不出善于駕駛戰(zhàn)艦之人，則面臨“殄滅無遺”的后果。而“先進(jìn)的武器總是要先進(jìn)的人來制造、使用，這必然涉及養(yǎng)兵、練兵之法，涉及到人才的培養(yǎng)”[12]。

其次，在人才培養(yǎng)上提出標(biāo)準(zhǔn)?！笆乐疅@耀而震爍者，曰勛業(yè)、曰文章。之二者有本焉，則德是已?！盵5]408才與德相互影響，有德之人憂國(guó)憂民，使人發(fā)奮努力，挽狂瀾于既倒，拯萬民于水火。林則徐將才與德作為人才培養(yǎng)的兩大標(biāo)準(zhǔn)，其目的在于告誡世人：無論是知識(shí)還是能力都要為民服務(wù)，也只有具備為民造?！芭c民興利除弊”[5]373，才能顯露其卓絕才華。林則徐將“才”“德”與“勛業(yè)”聯(lián)系起來，為傳統(tǒng)人才思想注入新的血液，在世風(fēng)日下的社會(huì)情勢(shì)下看來，頗具現(xiàn)實(shí)意義。林則徐還指出抵御外敵，應(yīng)首要重塑道德風(fēng)尚，在《廣東越華粵秀羊城三書院觀風(fēng)告示》中開宗明義要求士人重構(gòu)自身道德風(fēng)尚，加強(qiáng)教化與經(jīng)世之學(xué)，“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，世盛則文運(yùn)操之而上，而教化行”[5]383，冀以“化民由學(xué)”“文以載道”“著輝光于篤實(shí)”[5]218。林則徐倡導(dǎo)的道德與制敵主題相切，有其深遠(yuǎn)之意。林則徐看重個(gè)人才華，寄希望于科舉，“國(guó)家設(shè)科取士，碩德異才咸出其中，則有因文以致用者。”[5]402藉科舉來培養(yǎng)才德兼?zhèn)渲?jīng)世人才。

再者，而人才不僅要培養(yǎng)，還要重視人才的任用。“然則培養(yǎng)之、扶植之，使天下之才皆足以為我用。”[10]366而能夠?yàn)閲?guó)家所用的人才應(yīng)該“系實(shí)心任事之員，行之有驗(yàn)”[5]，對(duì)于“漫不經(jīng)心，甚至縱役滋累，亦即糾參示儆”[5]19。林則徐將人才培養(yǎng)與國(guó)家興利相聯(lián)系，“任事者，方興利以救弊”。由此可見，林則徐心目中的“才”可被任用的條件，不是埋首故紙堆，不知天下事，也不是只會(huì)磕頭的官吏；而是能“載道惟文”且“忠規(guī)讜議”，“經(jīng)明行修”這樣集經(jīng)術(shù)、治術(shù)、文章于一身、對(duì)國(guó)家安邦治冊(cè)有實(shí)效的經(jīng)世人才，歸根結(jié)底還是注重研究現(xiàn)實(shí)問題有經(jīng)國(guó)致用之才者。

四、余論

經(jīng)由鴉片一役，不僅折射出古老東方國(guó)家陳舊、腐朽的一面，更多暴露出農(nóng)業(yè)文明在近世科技文明之下的無力。受中國(guó)傳統(tǒng)教育浸潤(rùn)的林則徐被時(shí)代的洪流所裹挾，主動(dòng)或被動(dòng)地應(yīng)對(duì)著時(shí)代給予他的挑戰(zhàn)。從他對(duì)外國(guó)報(bào)紙及書刊的翻譯、國(guó)際法慣例的引入，都可以看出林則徐開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化及技術(shù)，嘗試開始接受西方較為先進(jìn)的觀念和制度。然而，種種舉動(dòng)都是出于抵抗外敵的入侵，并為中國(guó)封建王朝帶來新的風(fēng)氣，以求鞏固王朝的統(tǒng)治。強(qiáng)烈的民族意識(shí)是林則徐轉(zhuǎn)變思想的前提與動(dòng)力，他始終困在傳統(tǒng)士大夫“治國(guó)平天下”桎梏之中。盡管他提出“師夷”一說，終究只是“藥方只販古時(shí)丹”，其思想也與其時(shí)代相契合。

首先，林則徐經(jīng)世致用教育思想肇始于社會(huì)亟待轉(zhuǎn)型時(shí)期，提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”層面體現(xiàn)出在教育上的是其進(jìn)步的一面。林則徐提出的對(duì)于傳統(tǒng)教育的批判與改良，勢(shì)必帶給清政府教育一種新的模式，到了19世紀(jì)六七十年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中又對(duì)教育提出了新的要求。林則徐經(jīng)世教育思想對(duì)于“西學(xué)”的態(tài)度主要表現(xiàn)在中華文明在應(yīng)對(duì)外敵過程中所暴露的問題的反思。而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的經(jīng)世致用教育思潮所面臨的時(shí)代任務(wù)，已經(jīng)變成了如何接受西方文明帶來的教育上的沖擊，即：如何通過教育來實(shí)現(xiàn)“制夷”的目的。晚清經(jīng)世致用教育思潮的變遷映射出中西兩大文明通過教育開始有了交集，而交集開始的信號(hào)便是林則徐倡導(dǎo)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”。自林則徐起，之后種種教育方面的變遷，都是以此為底色逐漸發(fā)展而來。

其次，林則徐經(jīng)世致用思想是為了挽救清王朝統(tǒng)治而闡發(fā)，也使得其思想中帶有濃厚的士大夫因素，是其經(jīng)世教育思想中不徹底的一面，使得在教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中負(fù)擔(dān)重重。究其緣由，固然與其身份有密不可分的關(guān)系，但還有更深層次的原因是沒有向教育提出全面且深刻的改革有關(guān)。其思想依然代表的是封建地主階級(jí)的利益和愿景，也只是希望時(shí)人“諸君砥礪追前修”，所以盡管林則徐在教育上提出了種種變革方案，只不過是封建地主階級(jí)開明勢(shì)力為了挽大廈將傾而做出的自救活動(dòng)。

綜合看來，林則徐經(jīng)世致用教育思想呈現(xiàn)出進(jìn)步與不徹底的兩方面。一方面，為中國(guó)教育由封建教育向近代教育轉(zhuǎn)型中奠定了學(xué)習(xí)西方的歷史底色，做了一定的思想準(zhǔn)備，如學(xué)者所言：“‘師夷長(zhǎng)技以制夷’當(dāng)是劃時(shí)代的觀念，可視為中國(guó)近代史的開端?！盵13]起到了開風(fēng)氣之功。林則徐經(jīng)世致用教育思想不僅標(biāo)志著他與近代傳統(tǒng)官員中截然不同的一面，還是中國(guó)近代教育吸納異質(zhì)新學(xué)的開始，拉開了教育現(xiàn)代化的帷幕。后來無論是洋務(wù)派，還是維新派，亦或是后來的新文化運(yùn)動(dòng)、“五四運(yùn)動(dòng)”中提到的種種教育變革的進(jìn)步，無不由此為肇端；另一方面，在近代中國(guó)教育融入世界的過程中，由于林則徐近代教育的底色中頗多歷史實(shí)際因素，故對(duì)于接收新文明亦呈現(xiàn)出后繼乏力的現(xiàn)象。

歷史是發(fā)展的。雖然林則徐提出的“師敵”一說在當(dāng)時(shí)看來是觸怒天朝威嚴(yán)，不啻于手足倒懸般荒唐可笑。但隨著19世紀(jì)六七十年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，讓人們深感前人的遠(yuǎn)見卓識(shí)，讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)到了“看世界”的必要。由林則徐開創(chuàng)的“師夷”，被后來洋務(wù)派所承繼發(fā)展到器物層面，維新派人士將之推廣到了制度層面，邁出了擺脫“華夷”之辨中華夏文化的優(yōu)越心態(tài)的束縛的第一步，以客觀的視角看待異域文化奠定了基礎(chǔ)，也對(duì)現(xiàn)實(shí)教育提出了新的要求。

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作者簡(jiǎn)介：

劉鑫，女，山西陽泉人，福建師范大學(xué)碩士研究生，研究發(fā)現(xiàn)：中國(guó)近代教育史。