董貝貝

（湖北幼兒師范高等?？茖W(xué)校）

楚文化受其覆蓋地域自然環(huán)境、民族宗教文化等多方面影響，形成了“周禮樂”的理性和“巫神信仰”的浪漫主義相互糅雜的特殊形態(tài)1，并體現(xiàn)在其工藝、紋飾、精神思想等各個(gè)層面2。楚文化發(fā)祥地湖北省作為我國(guó)楚文化研究和保護(hù)的重點(diǎn)地域，其近年來(lái)受文創(chuàng)消費(fèi)趨勢(shì)影響也開始對(duì)于楚地文物進(jìn)行文化創(chuàng)意開發(fā)，以增加楚文化的當(dāng)代影響力3。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化藝術(shù)意象為核心進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和服務(wù)工作的新興產(chǎn)業(yè)4，其承載著文化、商業(yè)等多重價(jià)值。在當(dāng)下我國(guó)大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的趨勢(shì)下，楚文化地域的文創(chuàng)產(chǎn)品更應(yīng)當(dāng)牢牢把握文化特性、結(jié)合市場(chǎng)消費(fèi)趨勢(shì)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

一、楚文化的典型形象及文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的元素抽離

（一）對(duì)于歷史文化意象的傳承和傳播

英國(guó)將文創(chuàng)產(chǎn)品定義為“販賣文化意象、身份認(rèn)同感和文化歸屬感的商品”5。文創(chuàng)產(chǎn)品主要具有四個(gè)價(jià)值：第一，文化價(jià)值，即產(chǎn)品創(chuàng)意來(lái)源對(duì)地域、傳統(tǒng)文化的發(fā)掘6；第二，藝術(shù)價(jià)值，即產(chǎn)品的觀賞性；第三，情感價(jià)值，情感認(rèn)可是消費(fèi)者購(gòu)買的動(dòng)力；第四，商業(yè)價(jià)值，即產(chǎn)品販賣所帶來(lái)收益。文化、情感價(jià)值是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的核心，也是其在新時(shí)期幫助我國(guó)社會(huì)傳承文化精神的橋梁。

（二）將文化意象與當(dāng)代生活融合

文創(chuàng)產(chǎn)品作為一件“商品”，其不僅要傳承傳統(tǒng)文化，更要能與當(dāng)代人的生活相匹配，讓文化產(chǎn)品能夠更廣泛地融入群眾生活，讓傳統(tǒng)文化更廣泛的傳播開來(lái)7。

1.楚文化中的典型文化意象

（1）建筑：建筑遺跡作為古時(shí)群眾居住生活的重要場(chǎng)所，其往往承載著豐富的民俗文化內(nèi)涵，是地域“文化地標(biāo)”。目前湖北省作為楚文化核心區(qū)，其目前共有3.6萬(wàn)個(gè)不可移動(dòng)文物登記在冊(cè)，其中絕大部分就是建筑遺跡。例如，楚紀(jì)南故城（楚國(guó)郢都）、潛江龍灣宮殿遺址（楚國(guó)皇家園林文化的典型代表）、湖北古民居（包括湖北地區(qū)傳統(tǒng)民居以及土家族吊腳樓遺跡）。同時(shí)，隨著近現(xiàn)代文旅產(chǎn)業(yè)的崛起，重建、仿建建筑也為楚地增加了不少建筑文化意象，這些建筑的建設(shè)參考了楚文化內(nèi)涵，同時(shí)也對(duì)楚地人文資源（如神話傳說、歷史名人等）進(jìn)行了整合，例如東湖楚天臺(tái)（以楚靈王章華臺(tái)為原型建設(shè)，融合吊腳樓建筑形態(tài)，建筑前設(shè)鳳標(biāo)、墻面有“楚天仙境丹陽(yáng)朝鳳圖”大理石雕刻，楚文化風(fēng)格明顯）、黃鶴樓（臨水而建、木構(gòu)件、飛檐等特性，與楚文化中天人合一、崇尚自然的風(fēng)格形態(tài)相統(tǒng)一）。

（2）器皿、手工藝及其造型：楚地出土的豐富的器皿、漆器、絲織品、玉器等文物構(gòu)成了楚地的又一文化意象，例如楚地出土青銅器所特有的“細(xì)腰”（王子午銅鼎、曾侯乙尊盤等），青銅器樂、漆器等造型上常用的動(dòng)物形態(tài)（如曾侯乙墓青銅編磬造型中的鱉、仙鶴、龍等神獸，虎座鳳架鼓，湖北江陵出土的雙頭鎮(zhèn)墓獸漆器的獨(dú)特形象以及楚地巫術(shù)文化中的西王母信仰）8。

（3）圖騰：楚文化浪漫幻想風(fēng)格的來(lái)源于其對(duì)神明、巫術(shù)、宗教的信仰，這一楚文化特色較多地體現(xiàn)在各類青銅器、織錦等文物和非遺制品的“圖騰”上。在楚地出現(xiàn)的各類圖騰中鳳鳥紋是最具有標(biāo)志性的圖騰紋飾之一（來(lái)源于楚地對(duì)其先祖祝融的神鳥的崇敬）9，例如東湖楚天臺(tái)的鳳標(biāo)形象設(shè)計(jì)、錯(cuò)銀銅罍的飛鳥云氣紋、彩繪鳳鳥紋漆圓奩（漆器）等。同樣的，鳳鳥紋也出現(xiàn)在土家織錦（西蘭卡普）、天門藍(lán)印花布等民間紋飾造型中。楚地鳳紋造型靈動(dòng)，在設(shè)計(jì)中慣用“S形”形態(tài)，且相較于楚國(guó)早期漆器上的鳳紋，天門藍(lán)印花布和西蘭卡普上的鳳鳥紋線條更為繁復(fù)，藝術(shù)欣賞價(jià)值更高。除了鳳紋外，以虎、蟠螭、龍、鹿等靈獸紋也是極為常見的，楚地所獨(dú)有的虎紋形象就是出現(xiàn)在西蘭卡普裝飾紋中的虎紋“臺(tái)臺(tái)花”10。

（4）非遺文化及民風(fēng)民俗：楚文化輻射地區(qū)較廣，楚地的少數(shù)民族文化與中原精神文明、神話信仰相融合，形成了楚地文化獨(dú)有的奇幻瑰麗、浪漫張揚(yáng)的藝術(shù)形態(tài)。例如屈原的愛國(guó)精神以及《離騷》《九歌》所建立的楚國(guó)文學(xué)特性，神農(nóng)氏、夸父、太陽(yáng)神鳥、蚩尤等神話形象，國(guó)家非遺江漢平原皮影戲，《楚辭》《南風(fēng)》與荊楚民歌等。

2.文創(chuàng)設(shè)計(jì)中對(duì)于楚文化意象的分離和提煉

楚文化體系多元龐大，且起源較早，傳統(tǒng)風(fēng)格明顯，其與當(dāng)代流行文化的差異性較大，因此，在近年以博物館為首的歷史文化創(chuàng)意開發(fā)進(jìn)程中，楚文化元素的運(yùn)用往往是“元素性”的，即將典型文化意象分離出來(lái)，并與當(dāng)代的文化產(chǎn)品特征相互結(jié)合，力圖創(chuàng)造出兼具歷史價(jià)值和文化創(chuàng)意的產(chǎn)品11。

（1）對(duì)于典型文物、建筑等外在造型的標(biāo)志性形象運(yùn)用

大眾最常接觸的建筑地標(biāo)、代表文物往往是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的首選元素，設(shè)計(jì)者多會(huì)將文物形象印制在產(chǎn)品上，或是將當(dāng)代用品中與文物造型間的相似點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如黃鶴樓造型的擺件、明信片、文具等，以編鐘、曾侯乙谷紋卷龍玉佩等文物為原型的茶具、飾品、工藝品等。

（2）對(duì)于文物、圖騰等的細(xì)節(jié)特征運(yùn)用

紋飾和圖騰作為承載著楚文化藝術(shù)、精神文明的重要元素，其不僅具有文化代表性，更具有裝飾價(jià)值，因此，當(dāng)下不少楚文化文創(chuàng)也會(huì)基于圖騰特色進(jìn)行產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)。例如鎮(zhèn)墓獸圖騰胸針、素縐緞蟠龍飛鳳紋長(zhǎng)巾、楚地紋飾漆盤、西蘭卡普虎頭紋絲巾、西蘭卡普鳳紋馬克杯。

（3）對(duì)于文化意象、文物、民俗非遺活動(dòng)精神的轉(zhuǎn)移

楚國(guó)歷史、神話背后承載著眾多優(yōu)秀價(jià)值觀（家國(guó)觀、天人合一、崇尚自然、創(chuàng)新突破等），這些價(jià)值觀至今還影響著華夏子民12，是楚文化文創(chuàng)產(chǎn)品情感價(jià)值的重要來(lái)源。例如，楚地恩施西蘭卡普就承載著豐富的精神文化，其紋飾設(shè)計(jì)大多來(lái)自于自然形象（陽(yáng)雀鳥、牡丹、九朵梅）、土家民俗場(chǎng)景，展現(xiàn)土家族積極向上、重視親友、崇敬自然的生活態(tài)度13。在疫情期間，恩施地區(qū)就捐贈(zèng)了不少織有土家象征祥瑞幸福的花卉圖案的西蘭卡普織錦布鞋，傳達(dá)了關(guān)愛家人、共渡難關(guān)的深厚情誼。相似的，湖北博物館也有部分文創(chuàng)產(chǎn)品是基于楚地精神文化的，例如，在疫情期間，楚天書局依據(jù)楚地火神（驅(qū)疫）和雷神（驅(qū)邪魔）的神話傳說設(shè)計(jì)了平安符文創(chuàng)產(chǎn)品，傳遞了祈求平安、敢于斗爭(zhēng)的楚地精神文化。又例如依據(jù)楚國(guó)不斷奮進(jìn)、不甘平凡的價(jià)值觀的“一鳴驚人”紙扇，以及承載屈原文學(xué)精神的“楚辭”楚香。

（4）對(duì)于傳統(tǒng)非遺技藝和當(dāng)代藝術(shù)審美創(chuàng)作對(duì)象的融合

除卻將傳統(tǒng)文化或是非遺技術(shù)的形象運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)上，不少產(chǎn)品也開始思考直接利用傳統(tǒng)技藝來(lái)制造當(dāng)代生活用品，進(jìn)一步提升文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值和收藏意義。例如天門藍(lán)印花布抱枕、被褥，西蘭卡普編織畫、坐墊等。

二、非遺文化、文物形象、地域文化等在當(dāng)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用思路

（一）以更加多元、解構(gòu)的思維看待文物及文化意象

從目前楚地文化產(chǎn)品的開發(fā)情況來(lái)看，當(dāng)下的文創(chuàng)產(chǎn)品更傾向于通過標(biāo)志性形象等元素的抽離和再設(shè)計(jì)來(lái)將抽象的文化與具象的視覺形象相連接。通過這一形式，數(shù)字技術(shù)、動(dòng)畫、插畫等設(shè)計(jì)技術(shù)可以運(yùn)用于傳統(tǒng)文化形象的造型創(chuàng)新上，創(chuàng)造出更多元化、更符合當(dāng)代人審美的文創(chuàng)產(chǎn)品。同時(shí)還可以將典型的圖騰紋飾抽離出來(lái)（如團(tuán)鳳、虎頭紋），將其作為文創(chuàng)圖案裝飾或是造型設(shè)計(jì)原型，而不必糾結(jié)于文物的原始形態(tài)，這樣文創(chuàng)產(chǎn)品的類型就能夠更為豐富（例如同一形象可以用于手機(jī)繩、布包、項(xiàng)鏈等多種產(chǎn)品中），設(shè)計(jì)思路也更加靈活。

（二）把握當(dāng)代消費(fèi)者的審美趨勢(shì)，以“新眼光”看“舊物件”

設(shè)計(jì)者要以更加靈活的思維看待傳統(tǒng)文化或文物這類“老物件”，其可以從兩個(gè)層面出發(fā)：

第一，文創(chuàng)產(chǎn)品的類別、外在形象設(shè)計(jì)與當(dāng)代人審美相匹配：即文創(chuàng)產(chǎn)品要更關(guān)注于實(shí)用價(jià)值，以群眾生活中常見的產(chǎn)品為形式即興設(shè)計(jì)；在外形設(shè)計(jì)上不能完全地保留古物的形象，而是要將其與當(dāng)代藝術(shù)審美相結(jié)合（例如大美敦煌將筆畫和插畫藝術(shù)結(jié)合進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)、大英博物館埃及系列安德森貓Q版設(shè)計(jì)等）。

第二，以更創(chuàng)新的眼光看市場(chǎng)：目前市場(chǎng)上基于文物或古文化的文創(chuàng)產(chǎn)品大多是以博物館或文化街為發(fā)售單位的，其售賣途徑和對(duì)象較為單一。但當(dāng)下，隨著互聯(lián)網(wǎng)文創(chuàng)商品的崛起，基于傳統(tǒng)文化“IP”的文創(chuàng)設(shè)計(jì)形態(tài)更加多元化，例如《國(guó)家寶藏》的“你好歷史”文創(chuàng)店、敦煌研究所的“大美敦煌”文創(chuàng)開發(fā)項(xiàng)目等。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品在開發(fā)設(shè)計(jì)階段也不能拘泥于博物館一個(gè)輸出點(diǎn)，而應(yīng)該緊密結(jié)合市場(chǎng)趨勢(shì)，將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)線上售賣版本、企業(yè)聯(lián)名（例如大英博物館與橘朵化妝品聯(lián)名、MAC與故宮龍紋聯(lián)名）、潮牌開發(fā)（李寧與故宮·寶蘊(yùn)樓聯(lián)名、SUBLI及Cabben敦煌博物館聯(lián)名）等形式結(jié)合，讓文化元素滲入青年人潮流生活中，以更創(chuàng)新的眼光看待傳統(tǒng)文化。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品的等級(jí)區(qū)分與消費(fèi)者不同需求的滿足

除卻針對(duì)文化意象的產(chǎn)品開發(fā)外，文創(chuàng)設(shè)計(jì)者還應(yīng)該更多地關(guān)注于市場(chǎng)需求的差異，并從不同層次消費(fèi)者的消費(fèi)需求出發(fā)，進(jìn)行針對(duì)性設(shè)計(jì)。對(duì)于消費(fèi)者群體的劃分可以基于三點(diǎn)：

第一，紀(jì)念價(jià)值，即針對(duì)文旅消費(fèi)者或是歷史文化愛好者進(jìn)行設(shè)計(jì)。其中，游客購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品多處于行程紀(jì)念的目的，針對(duì)該類群體可著重運(yùn)用地標(biāo)建筑、典型文物等形象進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)（如胸針、紀(jì)念章、文物造型擺飾等）。而文化愛好者對(duì)于產(chǎn)品的購(gòu)買則較多出于“情感認(rèn)同”層面，設(shè)計(jì)者可依據(jù)此特性，進(jìn)一步發(fā)掘文物承載的地方文化精神，進(jìn)行元素抽離和產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

第二，藝術(shù)品收藏，即針對(duì)傳統(tǒng)工藝收藏愛好者，該類消費(fèi)者一般兼具較高的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)和購(gòu)買能力。因此，設(shè)計(jì)者在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制作環(huán)節(jié)中可以充分運(yùn)用非遺技藝（例如西蘭卡普編織掛飾、藍(lán)印花布服裝、漆器梳妝盒等），以設(shè)計(jì)出具備收藏價(jià)值的高品質(zhì)文創(chuàng)藝術(shù)品。

第三，生活實(shí)用價(jià)值，即將傳統(tǒng)文化與生活用品相結(jié)合，例如西蘭卡普?qǐng)D騰抱枕、大美敦煌系列文具、故宮聯(lián)名彩妝產(chǎn)品等，這一設(shè)計(jì)思路可以滿足對(duì)傳統(tǒng)文化有興趣，且需要購(gòu)置生活用品的受眾，讓文創(chuàng)產(chǎn)品脫離“擺飾”的傳統(tǒng)認(rèn)知，逐漸融入群眾日常生活。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化、文物和非遺技藝所負(fù)載的藝術(shù)文化和精神文明內(nèi)涵使之成為了追求文化消費(fèi)、倡導(dǎo)文化自信時(shí)代背景下文創(chuàng)開發(fā)的靈感源泉，文創(chuàng)設(shè)計(jì)者作為開發(fā)文化意象、創(chuàng)新傳播文化的核心人群，其更要以開放的、符合時(shí)代潮流的思維去看待“舊事物”，并將傳統(tǒng)文化形象、情感內(nèi)核、手工技藝與當(dāng)代的視覺審美文化、生活品需求和藝術(shù)收藏市場(chǎng)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出更實(shí)用、更創(chuàng)新的文創(chuàng)產(chǎn)品，進(jìn)一步傳承和傳播我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。