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        青蛇的突圍

        2023-12-25 22:40:35桂文琪
        藝術(shù)科技 2023年23期
        關(guān)鍵詞:白蛇傳青蛇女性意識

        摘要:目的:青蛇是“白蛇傳”故事中的重要人物,其形象在數(shù)百年的故事重述中發(fā)生了巨大變化,從故事的旁觀者、主人的附屬品、一個可有可無的輔助角色一步步走到了故事的中心,甚至成為故事的主角,形成了一種人物在重述中突圍的態(tài)勢。由此,青蛇形象在故事重述中的發(fā)展變化值得研究。方法:通過文本細(xì)讀、比較研究等方法,梳理“白蛇傳”故事的重述史,可以將青蛇形象大致分成三個階段。結(jié)果:一是在清代的“白蛇傳”故事中,經(jīng)由增加“婢爭”這一情節(jié),青蛇從此前的歸順狀態(tài)萌發(fā)出自我意識,對平等與情欲的追求意識開始覺醒,也有了屬于自己的情節(jié)。不過在封建秩序下,青蛇這種追求最后以失敗告終。二是進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代,在田漢先生的改編中,青蛇獲得與白蛇的革命友誼,前所未有地?fù)碛辛伺c之平等的人格。同時,她還成為與封建抗?fàn)幍亩肥?,完成了“倒塔”的任?wù),斗爭性是其底色。三是20世紀(jì)70年代后,多位作者挖掘青蛇人物塑造的潛在可能性,將她作為性別書寫的關(guān)鍵,賦予她全新的面貌。在林懷民的舞劇中,青蛇被壓抑的情欲終于得以釋放;到了李碧華的小說,青蛇將白蛇作為鏡像,由對鏡像的模仿到逃離,呈現(xiàn)出了更具現(xiàn)代性的性別認(rèn)識;在嚴(yán)歌苓的筆下,青蛇還暗含許仙的角色,性別的內(nèi)在差異被模糊。結(jié)論:青蛇形象在故事重述中的流變,展現(xiàn)的是創(chuàng)作者在不同語境下對主體生命的思考。

        關(guān)鍵詞:青蛇;? 《白蛇傳》;女性意識

        中圖分類號:I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-9436(2023)23-00-03

        1 青蛇形象的形成與突圍的開始

        在被認(rèn)為是《白蛇傳》雛形的《西湖三塔記》中,青蛇沒有具體的形象,是為男女主人公提供認(rèn)識契機(jī)的烏雞妖卯奴與獺妖黑衣祖母的集合。到了故事基本定型的明代馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》,已經(jīng)明確出現(xiàn)名為“青青”的角色,是服侍白蛇的丫鬟青魚精。不論是獺妖還是青魚精,都是人類社會的他者,而它們幻化成的女性,又是相對于封建社會處于權(quán)力中心的男性的他者。青蛇在這些文本中形象不明,為數(shù)不多的話語都類似“公子請隨我來”,充滿了工具色彩。她是白蛇的附屬品,是故事的旁觀者,在文本的隱秘角落里默默無聞。

        到了清代,“白蛇傳”故事走向成熟,青蛇的情節(jié)隨著故事的增厚也開始逐漸豐富。乾隆年間,黃圖珌改編且創(chuàng)作了現(xiàn)存最早的白蛇劇本《看山閣樂府雷峰塔》,后來方成培根據(jù)梨園舊抄本改寫出《雷峰塔》傳奇。至此,故事的勸誡主題變成對堅貞愛情的歌頌,并從悲劇結(jié)局變成大團(tuán)圓結(jié)局,白蛇最終生子得第、受封升天。在人物形象上,劇中的白蛇、青蛇不斷解脫妖氣,二者身上人的特質(zhì)愈加明顯。

        在這一改寫趨勢下,青蛇逐漸形成了自己的形象,開始了個體意識的突圍,主要體現(xiàn)在嘉慶年間陳遇乾的蘇州彈詞《義妖傳》以及由此衍生的夢花館主《前白蛇傳》中。這一系列文本都增加了“婢爭”的情節(jié)。《前白蛇傳》在第三回“說親”中增加了一個細(xì)節(jié),此前文本中乖順為白許牽紅線的青蛇在這里卻拒絕了,認(rèn)為說媒對自己沒有好處,她有了自己的主意。在白蛇假意許她“夫妻三七分”后,青蛇這才答應(yīng)下來。到了第二十回“婢爭”,青蛇問白蛇為何不履行承諾,白蛇卻說因為她“道行尚淺”。青蛇只想“再等十年……只怕青春已過”[1],于是憤然離去,尋訪自己的如意郎君了。此時青蛇不再是此前言聽計從的小仆,她野性自然,凸顯出個體、欲望的一面,有對男女之情的向往與對自我青春的珍惜。同時,她認(rèn)為自己和白蛇沒有高低之分,這是對平等與尊嚴(yán)的爭取。

        但這種樸素的個體意識的萌芽始終處于封建文化中,青蛇注定得不到突圍的結(jié)果——不僅是欲望,還有平等,這段突圍以青蛇心甘情愿投降、白蛇又一次將她收服為結(jié)局?!霸谖膶W(xué)中,女性作為無意識被外射為一個掩蓋了她們本身的象征體系……最終將女性整合到一致和諧的父子秩序中來,達(dá)到虛假的、至少是象征意義上的完滿?!保?]白蛇在每一個文本的最開始都以嫁人的方式進(jìn)入封建父子秩序中,且用報恩前緣消解見色起意的不受控制。另外,方成培的《雷峰塔》中還增加白蛇懷孕生子的情節(jié),當(dāng)白蛇成為母親,其子高中狀元時,才能得到封建秩序內(nèi)的圓滿,獲得大團(tuán)圓結(jié)局。如果履行封建社會妻子的職能而獲得圓滿是秩序?qū)Π咨叩囊环N賜予,那么作為代價,封建秩序剝奪了白蛇的自我?!皨D人,從人者也”,這也解釋了為何許仙如此懦弱,多次辜負(fù)白蛇,擁有妖性的白蛇都毫不計較,一往情深地跟隨在后,即進(jìn)入封建秩序的她已失去具體的真實女性的內(nèi)涵,被抽象為深情忠貞的妻子。

        在封建社會語境下,青蛇和白蛇最根本的區(qū)別在于,白蛇進(jìn)入了封建秩序,青蛇卻游離在秩序之外。青蛇從未舉行進(jìn)入秩序的儀式,她對自己身體欲望的追尋便是一種不符合封建社會的行為,一如《前白蛇傳》中特別強調(diào)了她和顧生是從后門進(jìn)入府邸。于是,當(dāng)白蛇被歌頌為愛情的悲劇時,青蛇只能淪為淫亂?!肚鞍咨邆鳌返诙亍敖笛敝?,白蛇訓(xùn)示青蛇,嚇得她毛骨悚然,跪拜立誓從今以后再不敢違抗白蛇的命令。這一被作者戲稱為“觀音大士收服小龍女”的場面,實際象征著封建秩序內(nèi)的白蛇代替秩序,將秩序外的青蛇收服。青蛇雖然突圍,但終究受阻,而她有關(guān)平等與欲望的追求,要到后世的白蛇重述中才能實現(xiàn)。

        2 青蛇人格自尊的突圍

        “西湖水干,江湖不起。雷峰塔倒,白蛇出世”[3],這是《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的結(jié)語。1924年9月25日,雷峰塔轟然坍塌,魯迅受此事件觸發(fā),發(fā)表雜文《論雷峰塔的倒掉》,將白蛇傳故事與當(dāng)時的社會政治斗爭聯(lián)系起來,贊揚白蛇執(zhí)著追求自由、愛情的進(jìn)步性,批判法海阻礙幸福的落后性。法海在以往的作品中一直是佛教道義的民間執(zhí)行者,在魯迅的筆下,他第一次被剝?nèi)チ松袷サ耐庖?,成為與白蛇同等地位的“人”。在魯迅看來,人、妖、佛不存在本質(zhì)區(qū)別,這使得白蛇傳的主題也發(fā)生了重大變化,變成了追求個性、自由的進(jìn)步勢力對封建守舊的傳統(tǒng)勢力的抗?fàn)?。這段言論深刻影響了后續(xù)白蛇傳故事的重述,“追求愛情”“與封建抗?fàn)帯背蔀榇撕笙喈?dāng)長一段時間內(nèi)該故事重述的關(guān)鍵詞。

        田漢改寫白蛇傳承接了魯迅的觀點,四次對白蛇故事的改寫都強調(diào)了自由平等的精神和對封建壓迫的反抗意識。白蛇、青蛇、許仙都被歸入了大眾的隊伍中,法海則成為封建統(tǒng)治勢力的代表,青蛇、白蛇不再是低人一等的妖,青蛇也不再是白蛇的奴婢,而屬于同一階層,達(dá)到了前所未有的平等。例如,在稱呼上,《金缽記》中白蛇在面對許仙時還自稱“奴家”,在《白蛇傳》中則改成了“我”,暗示了封建倫理秩序中妻子對丈夫不自覺的順從被剔除。此時,青蛇與白蛇也不再以主婢相稱,開始以姐妹互稱。她與白蛇之間沒有血緣關(guān)系,卻“同生死共患難不相棄捐”,成為站在同一戰(zhàn)線上共同反抗封建的戰(zhàn)友。例如,“索夫”一出,相同的情節(jié)中,《金缽記》中青蛇唱的是“主婢們今日里大鬧經(jīng)堂”,到了《白蛇傳》中則變?yōu)椤敖忝脗兘袢绽锎篝[經(jīng)堂”[4]161,稱呼的轉(zhuǎn)變暗示了青蛇已經(jīng)成為與白蛇相當(dāng)?shù)钠降鹊膫€體。

        在這部作品中,青蛇還史無前例地被賦予了豐富的斗爭性,她的故事開始豐富,有了深度。相對于白蛇的溫柔,青蛇鋒芒畢露、疾惡如仇。她對許仙的負(fù)心深惡痛絕,多次提劍要為姐姐殺了許仙,雖然在白蛇的哀求和勸和下暫時放過,但對許仙仍然是“倘若是賢姐姐再受欺騙,這三尺無情劍誓報仇冤”[4]175。

        同時,她與法海的斗爭也是堅決徹底、一以貫之的。在“渡江”一節(jié)中,她直勸白蛇傷感不如到金山寺找法海算賬;在“索夫”一節(jié)中,面對法海,相比白蛇的苦苦哀求,她一開始就擺出了抗?fàn)幍淖藨B(tài),即使戰(zhàn)敗,在聽見白蛇呼救時又不屈不撓、視死如歸地趕回,最后白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔,她率領(lǐng)仙眾打敗塔神救出白蛇?!暗顾边@一情節(jié)初見于方成培的《雷峰塔》,是白蛇之子祭塔救母。背靠封建統(tǒng)治階級的狀元依靠孝心感動封建秩序,使白蛇出塔,隨后與青蛇、許仙、法海同時飛升成仙,顯然模糊了封建與反封建、加害者與受害者的界限。而在田漢本中,這一情節(jié)作出了調(diào)整,“倒塔”的任務(wù)最終交給了同階級、同陣營的青蛇。從《金缽記》的青蛇獨自倒塔發(fā)展到《白蛇傳》的率眾倒塔,也隱喻著人民群眾的力量的重要性。由此,青蛇的斗爭性使其進(jìn)一步擺脫了附屬地位,形成了更加自強獨立的女性形象。

        3 青蛇女性意識的突圍

        20世紀(jì)70年代開始,臺灣、香港地區(qū)率先打破了“白蛇傳”重述的傳統(tǒng)主題,相繼出現(xiàn)了一大批具有顛覆意義的改編作品,往往以情欲與性別為主題,而青蛇的形象則是這些改編重點關(guān)注的對象??v觀70年代之前的“白蛇傳”重述,白蛇、許仙、法海,三者關(guān)系糾纏,承載的情節(jié)固定,人物形象難有顛覆性的變化。而青蛇作為配角,在很長一段時間內(nèi)只與白蛇發(fā)生直接的聯(lián)系,一定程度上游離于故事之外,這使得其故事有很多空白。同時,個體與邊緣逐漸受到重視,而邊緣表達(dá)的需求無法在已成為主角的白蛇身上實現(xiàn),具有豐富闡釋空間的青蛇自然進(jìn)入了文人的視野,開始成為故事的主角。

        在1975年林懷民的舞劇《白蛇傳》中,青蛇與白蛇在女性情感需求方面獲得了同步?!皞鹘y(tǒng)戲劇里,青蛇只是白蛇的奴婢……在云門舞集的《白蛇傳》里,青蛇找回了自我。她愛上了許仙,不再只是忠誠于白蛇的奴婢,她忠誠于自己,她要一次完完整整的屬于她自己的戀愛?!保?]愛情和欲望是舞劇《白蛇傳》的主題,它以直白的舞蹈突出了青蛇、白蛇特別是青蛇身上躁動的情欲。封建時期的青蛇、白蛇是被欲望的對象,被剝奪了欲望的權(quán)利;而云門舞集的《白蛇傳》則以現(xiàn)代意識表達(dá)青蛇、白蛇欲望的本能,成為欲望的發(fā)出者。她們同時愛上許仙后,白蛇搖動折扇,青蛇扭動腰肢,肆意展現(xiàn)身體里的原欲,吸引心愛的人。這種解放暗指女性擺脫了某種被壓抑的狀態(tài),是對此前的一種有意識的超越。

        李碧華的《青蛇》承接林懷民對女性欲望的表達(dá),選擇情欲作為故事的起點,小說中的青蛇將白蛇視作自己鏡中理想的自我。不同于傳統(tǒng)的故事緣起,青蛇、白蛇下凡不再是思凡或報恩,而是被騙吃下七情六欲丹,情欲的涌動成為所有悲歡離合的起源與動力。當(dāng)白蛇因為春情勃發(fā)想去紅塵尋找一份平凡的愛與關(guān)心時,青蛇只覺得愕然與失落。青蛇的焦躁不僅來自對白蛇強烈的占有欲,還源于她和鏡中的理想自我——白蛇出現(xiàn)了差異。“自我的建構(gòu)離不開自身也離不開自我的對應(yīng)物,即來自鏡中自我的影像;自我通過與這個影像的認(rèn)同而實現(xiàn)”[6],鏡前主體對照著鏡中完整統(tǒng)一的他者建構(gòu)自我,是由于鏡前主體——青蛇自我的空無和缺失。于是“元神未定,半昏半醒”[7]3的青蛇在與“比她漂亮、比她法力高強”[7]6的白蛇相遇后,就進(jìn)入了“鏡像認(rèn)同”的階段。而當(dāng)白蛇去人間經(jīng)歷情欲后,她們之間就出現(xiàn)了新的差異。于是,青蛇又效仿白蛇,想要尋找到那個陪伴在身邊類似許仙的存在,她找到銀子、許仙還有何公差,但均告失敗。寂寞、焦慮、仇恨,青蛇只能對鏡像白蛇發(fā)出挑戰(zhàn),即拉康所說的異化的逃離。

        白蛇進(jìn)入人間后,因為愛情,一心想要幻化成人,她選擇的路是自愿接受封建秩序的規(guī)訓(xùn),她又接過了賢妻良母的性別職能并將其做到了極致。而青蛇在異化的逃離后,發(fā)現(xiàn)了這一點,最后以劍殺許仙。這種“弒父”式的表達(dá),隱含了對封建父權(quán)文化的反叛——與過去被呵斥和馴服的青蛇已然不同,也暗示了青蛇脫離白蛇,獨立發(fā)展出真實的性別自我。

        如果說《青蛇》還是在傳統(tǒng)男性與女性關(guān)系上探尋女性的主體性,嚴(yán)歌苓的《白蛇》則超越了性別。小說中的主要人物似乎只有隱喻青蛇的徐群珊和扮演白蛇的孫麗坤,但從最后孫麗坤送給徐群珊的雕像是“青白怒斥許仙”可以確證,徐群珊還暗含許仙的形象。徐群珊扮演男性徐群山拯救了處于精神崩潰邊緣的孫麗坤,當(dāng)徐群珊被認(rèn)為是男性的時候,她在思考“是否能順著這些可能性摸索下去?有沒有超然于雌雄性征之上的生命?”[8]。當(dāng)性別的本質(zhì)屬性被剝離,男與女的界限不再那么清晰可辨,青蛇于是也承擔(dān)了許仙的任務(wù)。

        4 結(jié)語

        從形象形成并萌發(fā)突圍的意識,到獲得平等人格,再到作為女性在性別意識上探索,青蛇形象在幾百年的“白蛇傳”故事發(fā)展史上愈加豐滿,成為一個必不可少且頗具活力的角色。值得注意的是,青蛇的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了故事與人物本身,成為女性投注自身情感與意識的對象,后續(xù)文學(xué)藝術(shù)作品中塑造的青蛇形象,值得繼續(xù)關(guān)注。

        參考文獻(xiàn):

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        [2] 孟悅,戴錦華.浮出歷史地表 現(xiàn)代婦女文學(xué)研究[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004:21.

        [3] 馮夢龍.警世通言[M].北京:中國文聯(lián)出版社,1999:261.

        [4] 田漢.田漢文集:第10卷[M].北京:中國戲劇出版社,1983:161-175.

        [5] 蔣勛.舞動《白蛇傳》[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004:133.

        [6] 劉文.拉康的鏡像理論與自我的建構(gòu)[J].學(xué)術(shù)交流,2006(7):24-27.

        [7] 李碧華.青蛇[M].北京:新星出版社,2013:3-6.

        [8] 嚴(yán)歌苓.嚴(yán)歌苓作品集:白蛇[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2012:25.

        作者簡介:桂文琪(1998—),女,江蘇淮安人,碩士在讀,研究方向:文藝學(xué)。

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