摘要：目的：青蛇是“白蛇傳”故事中的重要人物，其形象在數(shù)百年的故事重述中發(fā)生了巨大變化，從故事的旁觀者、主人的附屬品、一個可有可無的輔助角色一步步走到了故事的中心，甚至成為故事的主角，形成了一種人物在重述中突圍的態(tài)勢。由此，青蛇形象在故事重述中的發(fā)展變化值得研究。方法：通過文本細讀、比較研究等方法，梳理“白蛇傳”故事的重述史，可以將青蛇形象大致分成三個階段。結(jié)果：一是在清代的“白蛇傳”故事中，經(jīng)由增加“婢爭”這一情節(jié)，青蛇從此前的歸順狀態(tài)萌發(fā)出自我意識，對平等與情欲的追求意識開始覺醒，也有了屬于自己的情節(jié)。不過在封建秩序下，青蛇這種追求最后以失敗告終。二是進入現(xiàn)當代，在田漢先生的改編中，青蛇獲得與白蛇的革命友誼，前所未有地擁有了與之平等的人格。同時，她還成為與封建抗爭的斗士，完成了“倒塔”的任務(wù)，斗爭性是其底色。三是20世紀70年代后，多位作者挖掘青蛇人物塑造的潛在可能性，將她作為性別書寫的關(guān)鍵，賦予她全新的面貌。在林懷民的舞劇中，青蛇被壓抑的情欲終于得以釋放；到了李碧華的小說，青蛇將白蛇作為鏡像，由對鏡像的模仿到逃離，呈現(xiàn)出了更具現(xiàn)代性的性別認識；在嚴歌苓的筆下，青蛇還暗含許仙的角色，性別的內(nèi)在差異被模糊。結(jié)論：青蛇形象在故事重述中的流變，展現(xiàn)的是創(chuàng)作者在不同語境下對主體生命的思考。

關(guān)鍵詞：青蛇；? 《白蛇傳》；女性意識

中圖分類號：I207.7 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）23-00-03

1 青蛇形象的形成與突圍的開始

在被認為是《白蛇傳》雛形的《西湖三塔記》中，青蛇沒有具體的形象，是為男女主人公提供認識契機的烏雞妖卯奴與獺妖黑衣祖母的集合。到了故事基本定型的明代馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，已經(jīng)明確出現(xiàn)名為“青青”的角色，是服侍白蛇的丫鬟青魚精。不論是獺妖還是青魚精，都是人類社會的他者，而它們幻化成的女性，又是相對于封建社會處于權(quán)力中心的男性的他者。青蛇在這些文本中形象不明，為數(shù)不多的話語都類似“公子請隨我來”，充滿了工具色彩。她是白蛇的附屬品，是故事的旁觀者，在文本的隱秘角落里默默無聞。

到了清代，“白蛇傳”故事走向成熟，青蛇的情節(jié)隨著故事的增厚也開始逐漸豐富。乾隆年間，黃圖珌改編且創(chuàng)作了現(xiàn)存最早的白蛇劇本《看山閣樂府雷峰塔》，后來方成培根據(jù)梨園舊抄本改寫出《雷峰塔》傳奇。至此，故事的勸誡主題變成對堅貞愛情的歌頌，并從悲劇結(jié)局變成大團圓結(jié)局，白蛇最終生子得第、受封升天。在人物形象上，劇中的白蛇、青蛇不斷解脫妖氣，二者身上人的特質(zhì)愈加明顯。

在這一改寫趨勢下，青蛇逐漸形成了自己的形象，開始了個體意識的突圍，主要體現(xiàn)在嘉慶年間陳遇乾的蘇州彈詞《義妖傳》以及由此衍生的夢花館主《前白蛇傳》中。這一系列文本都增加了“婢爭”的情節(jié)。《前白蛇傳》在第三回“說親”中增加了一個細節(jié)，此前文本中乖順為白許牽紅線的青蛇在這里卻拒絕了，認為說媒對自己沒有好處，她有了自己的主意。在白蛇假意許她“夫妻三七分”后，青蛇這才答應(yīng)下來。到了第二十回“婢爭”，青蛇問白蛇為何不履行承諾，白蛇卻說因為她“道行尚淺”。青蛇只想“再等十年……只怕青春已過”［1］，于是憤然離去，尋訪自己的如意郎君了。此時青蛇不再是此前言聽計從的小仆，她野性自然，凸顯出個體、欲望的一面，有對男女之情的向往與對自我青春的珍惜。同時，她認為自己和白蛇沒有高低之分，這是對平等與尊嚴的爭取。

但這種樸素的個體意識的萌芽始終處于封建文化中，青蛇注定得不到突圍的結(jié)果——不僅是欲望，還有平等，這段突圍以青蛇心甘情愿投降、白蛇又一次將她收服為結(jié)局。“在文學中，女性作為無意識被外射為一個掩蓋了她們本身的象征體系……最終將女性整合到一致和諧的父子秩序中來，達到虛假的、至少是象征意義上的完滿?！保?］白蛇在每一個文本的最開始都以嫁人的方式進入封建父子秩序中，且用報恩前緣消解見色起意的不受控制。另外，方成培的《雷峰塔》中還增加白蛇懷孕生子的情節(jié)，當白蛇成為母親，其子高中狀元時，才能得到封建秩序內(nèi)的圓滿，獲得大團圓結(jié)局。如果履行封建社會妻子的職能而獲得圓滿是秩序?qū)Π咨叩囊环N賜予，那么作為代價，封建秩序剝奪了白蛇的自我?！皨D人，從人者也”，這也解釋了為何許仙如此懦弱，多次辜負白蛇，擁有妖性的白蛇都毫不計較，一往情深地跟隨在后，即進入封建秩序的她已失去具體的真實女性的內(nèi)涵，被抽象為深情忠貞的妻子。

在封建社會語境下，青蛇和白蛇最根本的區(qū)別在于，白蛇進入了封建秩序，青蛇卻游離在秩序之外。青蛇從未舉行進入秩序的儀式，她對自己身體欲望的追尋便是一種不符合封建社會的行為，一如《前白蛇傳》中特別強調(diào)了她和顧生是從后門進入府邸。于是，當白蛇被歌頌為愛情的悲劇時，青蛇只能淪為淫亂。《前白蛇傳》第二十三回“降妖”中，白蛇訓示青蛇，嚇得她毛骨悚然，跪拜立誓從今以后再不敢違抗白蛇的命令。這一被作者戲稱為“觀音大士收服小龍女”的場面，實際象征著封建秩序內(nèi)的白蛇代替秩序，將秩序外的青蛇收服。青蛇雖然突圍，但終究受阻，而她有關(guān)平等與欲望的追求，要到后世的白蛇重述中才能實現(xiàn)。

2 青蛇人格自尊的突圍

“西湖水干，江湖不起。雷峰塔倒，白蛇出世”［3］，這是《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的結(jié)語。1924年9月25日，雷峰塔轟然坍塌，魯迅受此事件觸發(fā)，發(fā)表雜文《論雷峰塔的倒掉》，將白蛇傳故事與當時的社會政治斗爭聯(lián)系起來，贊揚白蛇執(zhí)著追求自由、愛情的進步性，批判法海阻礙幸福的落后性。法海在以往的作品中一直是佛教道義的民間執(zhí)行者，在魯迅的筆下，他第一次被剝?nèi)チ松袷サ耐庖?，成為與白蛇同等地位的“人”。在魯迅看來，人、妖、佛不存在本質(zhì)區(qū)別，這使得白蛇傳的主題也發(fā)生了重大變化，變成了追求個性、自由的進步勢力對封建守舊的傳統(tǒng)勢力的抗爭。這段言論深刻影響了后續(xù)白蛇傳故事的重述，“追求愛情”“與封建抗爭”成為此后相當長一段時間內(nèi)該故事重述的關(guān)鍵詞。

田漢改寫白蛇傳承接了魯迅的觀點，四次對白蛇故事的改寫都強調(diào)了自由平等的精神和對封建壓迫的反抗意識。白蛇、青蛇、許仙都被歸入了大眾的隊伍中，法海則成為封建統(tǒng)治勢力的代表，青蛇、白蛇不再是低人一等的妖，青蛇也不再是白蛇的奴婢，而屬于同一階層，達到了前所未有的平等。例如，在稱呼上，《金缽記》中白蛇在面對許仙時還自稱“奴家”，在《白蛇傳》中則改成了“我”，暗示了封建倫理秩序中妻子對丈夫不自覺的順從被剔除。此時，青蛇與白蛇也不再以主婢相稱，開始以姐妹互稱。她與白蛇之間沒有血緣關(guān)系，卻“同生死共患難不相棄捐”，成為站在同一戰(zhàn)線上共同反抗封建的戰(zhàn)友。例如，“索夫”一出，相同的情節(jié)中，《金缽記》中青蛇唱的是“主婢們今日里大鬧經(jīng)堂”，到了《白蛇傳》中則變?yōu)椤敖忝脗兘袢绽锎篝[經(jīng)堂”［4］161，稱呼的轉(zhuǎn)變暗示了青蛇已經(jīng)成為與白蛇相當?shù)钠降鹊膫€體。

在這部作品中，青蛇還史無前例地被賦予了豐富的斗爭性，她的故事開始豐富，有了深度。相對于白蛇的溫柔，青蛇鋒芒畢露、疾惡如仇。她對許仙的負心深惡痛絕，多次提劍要為姐姐殺了許仙，雖然在白蛇的哀求和勸和下暫時放過，但對許仙仍然是“倘若是賢姐姐再受欺騙，這三尺無情劍誓報仇冤”［4］175。

同時，她與法海的斗爭也是堅決徹底、一以貫之的。在“渡江”一節(jié)中，她直勸白蛇傷感不如到金山寺找法海算賬；在“索夫”一節(jié)中，面對法海，相比白蛇的苦苦哀求，她一開始就擺出了抗爭的姿態(tài)，即使戰(zhàn)敗，在聽見白蛇呼救時又不屈不撓、視死如歸地趕回，最后白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔，她率領(lǐng)仙眾打敗塔神救出白蛇?！暗顾边@一情節(jié)初見于方成培的《雷峰塔》，是白蛇之子祭塔救母。背靠封建統(tǒng)治階級的狀元依靠孝心感動封建秩序，使白蛇出塔，隨后與青蛇、許仙、法海同時飛升成仙，顯然模糊了封建與反封建、加害者與受害者的界限。而在田漢本中，這一情節(jié)作出了調(diào)整，“倒塔”的任務(wù)最終交給了同階級、同陣營的青蛇。從《金缽記》的青蛇獨自倒塔發(fā)展到《白蛇傳》的率眾倒塔，也隱喻著人民群眾的力量的重要性。由此，青蛇的斗爭性使其進一步擺脫了附屬地位，形成了更加自強獨立的女性形象。

3 青蛇女性意識的突圍

20世紀70年代開始，臺灣、香港地區(qū)率先打破了“白蛇傳”重述的傳統(tǒng)主題，相繼出現(xiàn)了一大批具有顛覆意義的改編作品，往往以情欲與性別為主題，而青蛇的形象則是這些改編重點關(guān)注的對象。縱觀70年代之前的“白蛇傳”重述，白蛇、許仙、法海，三者關(guān)系糾纏，承載的情節(jié)固定，人物形象難有顛覆性的變化。而青蛇作為配角，在很長一段時間內(nèi)只與白蛇發(fā)生直接的聯(lián)系，一定程度上游離于故事之外，這使得其故事有很多空白。同時，個體與邊緣逐漸受到重視，而邊緣表達的需求無法在已成為主角的白蛇身上實現(xiàn)，具有豐富闡釋空間的青蛇自然進入了文人的視野，開始成為故事的主角。

在1975年林懷民的舞劇《白蛇傳》中，青蛇與白蛇在女性情感需求方面獲得了同步。“傳統(tǒng)戲劇里，青蛇只是白蛇的奴婢……在云門舞集的《白蛇傳》里，青蛇找回了自我。她愛上了許仙，不再只是忠誠于白蛇的奴婢，她忠誠于自己，她要一次完完整整的屬于她自己的戀愛?！保?］愛情和欲望是舞劇《白蛇傳》的主題，它以直白的舞蹈突出了青蛇、白蛇特別是青蛇身上躁動的情欲。封建時期的青蛇、白蛇是被欲望的對象，被剝奪了欲望的權(quán)利；而云門舞集的《白蛇傳》則以現(xiàn)代意識表達青蛇、白蛇欲望的本能，成為欲望的發(fā)出者。她們同時愛上許仙后，白蛇搖動折扇，青蛇扭動腰肢，肆意展現(xiàn)身體里的原欲，吸引心愛的人。這種解放暗指女性擺脫了某種被壓抑的狀態(tài)，是對此前的一種有意識的超越。

李碧華的《青蛇》承接林懷民對女性欲望的表達，選擇情欲作為故事的起點，小說中的青蛇將白蛇視作自己鏡中理想的自我。不同于傳統(tǒng)的故事緣起，青蛇、白蛇下凡不再是思凡或報恩，而是被騙吃下七情六欲丹，情欲的涌動成為所有悲歡離合的起源與動力。當白蛇因為春情勃發(fā)想去紅塵尋找一份平凡的愛與關(guān)心時，青蛇只覺得愕然與失落。青蛇的焦躁不僅來自對白蛇強烈的占有欲，還源于她和鏡中的理想自我——白蛇出現(xiàn)了差異。“自我的建構(gòu)離不開自身也離不開自我的對應(yīng)物，即來自鏡中自我的影像；自我通過與這個影像的認同而實現(xiàn)”［6］，鏡前主體對照著鏡中完整統(tǒng)一的他者建構(gòu)自我，是由于鏡前主體——青蛇自我的空無和缺失。于是“元神未定，半昏半醒”［7］3的青蛇在與“比她漂亮、比她法力高強”［7］6的白蛇相遇后，就進入了“鏡像認同”的階段。而當白蛇去人間經(jīng)歷情欲后，她們之間就出現(xiàn)了新的差異。于是，青蛇又效仿白蛇，想要尋找到那個陪伴在身邊類似許仙的存在，她找到銀子、許仙還有何公差，但均告失敗。寂寞、焦慮、仇恨，青蛇只能對鏡像白蛇發(fā)出挑戰(zhàn)，即拉康所說的異化的逃離。

白蛇進入人間后，因為愛情，一心想要幻化成人，她選擇的路是自愿接受封建秩序的規(guī)訓，她又接過了賢妻良母的性別職能并將其做到了極致。而青蛇在異化的逃離后，發(fā)現(xiàn)了這一點，最后以劍殺許仙。這種“弒父”式的表達，隱含了對封建父權(quán)文化的反叛——與過去被呵斥和馴服的青蛇已然不同，也暗示了青蛇脫離白蛇，獨立發(fā)展出真實的性別自我。

如果說《青蛇》還是在傳統(tǒng)男性與女性關(guān)系上探尋女性的主體性，嚴歌苓的《白蛇》則超越了性別。小說中的主要人物似乎只有隱喻青蛇的徐群珊和扮演白蛇的孫麗坤，但從最后孫麗坤送給徐群珊的雕像是“青白怒斥許仙”可以確證，徐群珊還暗含許仙的形象。徐群珊扮演男性徐群山拯救了處于精神崩潰邊緣的孫麗坤，當徐群珊被認為是男性的時候，她在思考“是否能順著這些可能性摸索下去？有沒有超然于雌雄性征之上的生命？”［8］。當性別的本質(zhì)屬性被剝離，男與女的界限不再那么清晰可辨，青蛇于是也承擔了許仙的任務(wù)。

4 結(jié)語

從形象形成并萌發(fā)突圍的意識，到獲得平等人格，再到作為女性在性別意識上探索，青蛇形象在幾百年的“白蛇傳”故事發(fā)展史上愈加豐滿，成為一個必不可少且頗具活力的角色。值得注意的是，青蛇的意義已經(jīng)遠遠超越了故事與人物本身，成為女性投注自身情感與意識的對象，后續(xù)文學藝術(shù)作品中塑造的青蛇形象，值得繼續(xù)關(guān)注。

參考文獻：

［1］ 夢花館主.白蛇全傳［M］.朱樹人，標點.長沙：岳麓書社，2004：100.

［2］ 孟悅，戴錦華.浮出歷史地表 現(xiàn)代婦女文學研究［M］.北京：中國人民大學出版社，2004：21.

［3］ 馮夢龍.警世通言［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，1999：261.

［4］ 田漢.田漢文集：第10卷［M］.北京：中國戲劇出版社，1983：161-175.

［5］ 蔣勛.舞動《白蛇傳》［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2004：133.

［6］ 劉文.拉康的鏡像理論與自我的建構(gòu)［J］.學術(shù)交流，2006（7）：24-27.

［7］ 李碧華.青蛇［M］.北京：新星出版社，2013：3-6.

［8］ 嚴歌苓.嚴歌苓作品集：白蛇［M］.西安：陜西師范大學出版社，2012：25.

作者簡介：桂文琪（1998—），女，江蘇淮安人，碩士在讀，研究方向：文藝學。