□ 李慧斌

一、蘇軾書法中的學(xué)問文章與道德品格

蘇軾書法就是其人生的寫照。無論是傳世經(jīng)典《寒食詩》，還是《赤壁賦》，抑或《祭黃幾道文》《宸奎閣碑》，以至于大量尺牘書疏，再或者大量散佚未能傳世的世人求書佳作，無不說明了蘇軾書法與人生的關(guān)系。特別是被貶黃州后，人生發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折，起伏跌宕也好，田園時(shí)光也好，總能從不同側(cè)面反映出蘇軾的人生態(tài)度。這也從一個(gè)方面導(dǎo)引出他文化價(jià)值多元的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)。林語堂說，儒家積極進(jìn)取入世，通過讀書進(jìn)入仕途，成就一番功業(yè)；道家隱逸融于自然，人生不得志仕途受阻時(shí)，則退居山林鄉(xiāng)野，與自然合一。另外，蘇軾還有一種禪宗的頓悟精神，與部分高僧的交往，對(duì)其影響也非常大。王世德認(rèn)為：“蘇軾從儒家吸取的主要是經(jīng)世致用、舍生取義的人格精神；從道家吸取的主要是崇尚自然、不計(jì)得失的精神境界；從佛禪吸取的主要是對(duì)空明心境的感悟。他揚(yáng)棄了儒、道、佛三家的缺陷，取三家相通或一致之處，交相為用。而且還加以改造和發(fā)展，對(duì)三家各有所取，相互參雜，融會(huì)貫通?！彼诌M(jìn)一步認(rèn)為：“蘇軾融合了儒、釋、道的美學(xué)思想，所以才能成為融合儒、釋、道美學(xué)思想后的中國美學(xué)代表，稱為中國美學(xué)史上的雄視百代的偉大宗師?！雹偬K軾正是在這種多元文化的融通中，借書寫——書法表達(dá)其學(xué)問文章之妙理，闡發(fā)其道德品格及人生感悟之精義。

“以書記事”的功用使得書法具有了歷史的屬性，也就是歐陽修所說的“有事可記者，它時(shí)便為故事”，這是書法藝術(shù)獨(dú)具“記文”和“載史”特性的重要表現(xiàn)。以書記事使得蘇軾的書法別具歷史文化屬性，而且從蘇軾書法的內(nèi)容來看，多為其自作文章詩詞歌賦，這正是他借書寫、書法抒懷，表達(dá)人生態(tài)度、記錄事實(shí)之意義所在。

蘇軾于熙寧初因反對(duì)王安石變法遭御史彈劾。事實(shí)上，蘇軾也主張改革，反對(duì)因循守舊，只是不贊同王安石的變法主張和部分改革內(nèi)容，乃至于神宗召見他問變法意見時(shí)，他認(rèn)為神宗“求治太急，聽言太廣，進(jìn)人太銳”，這直接導(dǎo)致皇帝和王安石的不滿，矛盾不斷激化，最終蘇軾自己請(qǐng)求外放補(bǔ)闕。在外放任上也就是熙寧三年（1070）十月二十八日寫的《臨政精敏帖》，不僅是一封致“子明兄嫂”的尺牘，更重要的是蘇軾借書信表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，頗具“斯文”價(jià)值。直言：“軾自到闕二年，以論事方拙，大忤權(quán)貴，近令南床捃摭彈劾，尋下諸路體諒，皆虛，必且已矣。然孤危可知?！庇盅裕骸爸伊x古今所難，得虛名而受實(shí)禍。然人生得喪皆前定，斷置已久矣，終不以此屈?！雹趶摹胺阶尽薄疤撁薄爸伊x”“得喪”“不屈”等主題詞完全可以看出蘇軾所尚與所鄙。而他就是這樣的一個(gè)人，不會(huì)阿諛奉承，面對(duì)國家大事、民生疾苦等皆能做到忠君愛民，恪盡職守，無論是在朝堂，還是在杭州、密州、徐州等任上。

元豐元年（1078）蘇軾在徐州任上，受友人時(shí)任“資政殿大學(xué)士右諫議大夫知杭州軍州事”趙抃之請(qǐng)而撰文并書丹《表忠觀碑》。通讀碑文，蘇軾對(duì)歸宋的錢镠倍加贊頌，認(rèn)為他“終不失臣節(jié)，貢獻(xiàn)相望于道。是以其民至于老死不識(shí)兵革，四時(shí)嬉游歌鼓之聲相聞，至于今不廢，其有德于斯民甚厚。……匪私于錢，唯以勸忠，非忠無君，非孝無親，凡百有位，視此刻文?！贝吮媸篮?，即受到廣泛稱贊，堪稱碑文典范，為蘇軾“四大名碑”之首。就連他的政敵王安石都認(rèn)為《表忠觀碑》是“三王世家體”，即司馬遷《史記》中的“世家”文體。近代學(xué)者林紓編撰《古文辭類纂》時(shí)，收錄此篇碑文，在選評(píng)中也認(rèn)為“全篇突出一個(gè)‘忠’字，文極老潔，銘詞亦雄警動(dòng)人”。這些都是對(duì)蘇軾撰寫《表忠觀碑》所表現(xiàn)出的忠君思想及學(xué)問文章的高度認(rèn)同。與此同時(shí)，蘇軾用大楷寫就，旋予碑刻，更顯此篇文章大氣磅礴之勢(shì)。清代錢大昕在《潛研堂金石文跋尾》中評(píng)價(jià)此碑書法：“比之蔡君謨，有過之無不及，坡公最用意之作也?！贝吮畷L(fēng)格脫胎于顏真卿《東方朔畫像贊》碑而筆勢(shì)瀾翻，若借用蘇軾評(píng)《東方朔畫像贊》碑之語來觀此書的話，似乎亦可：“顏魯公平生寫碑，惟《東方朔畫贊》為清雄，字間櫛比，而不失清遠(yuǎn)?！蓖ㄓ^此碑書法，骨氣清雄，筆意清遠(yuǎn)，正是“斯文”與書法的完美結(jié)合，文與書俱傳之久遠(yuǎn)。

[宋]蘇軾 臨政精敏帖 拓本

同樣是碑銘文字，蘇軾于元祐二年（1087）撰文并書的《齊州舍利塔銘》卻是小楷書。1965年，此銘出土于山東省濟(jì)南市長清區(qū)真相院遺址，保存完好，現(xiàn)藏于濟(jì)南市長清區(qū)博物館。蘇軾在銘文中言明自己寫這篇佛教銘文的緣由：“元豐三年，軾之弟轍謫官高安，子明以畀之。七年，軾自齊安恩徙臨汝，過而見之。八年，移守文登，召為尚書禮部郎，過濟(jì)南長清真相院，僧法泰方為磚塔，十有三成，峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰，而未有以葬。軾默念曰：‘予弟所寶釋迦舍利意將止于此耶?！粲柘染陌仓鞑举?zèng)中大夫諱洵、先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶，捐館之日，追述遺意，舍所愛作佛事，雖力有所止，而志則無盡。自頃憂患，廢而不舉將二十年矣。復(fù)廣前事，庶幾在此。泰聞踴躍，明年來請(qǐng)于京師，探篋中得金一兩、銀六兩，使歸?！备鶕?jù)這段文字可知，元豐八年（1085）蘇軾應(yīng)召由登州回京，途經(jīng)長清真相院，見住持僧法泰建塔而未有葬物，于是想起弟弟蘇轍寶有“釋迦舍利”，想捐出來為自己已故父母祈求“冥?！辈⒐B(yǎng)于此。法泰聽聞此消息興奮不已，想積極爭(zhēng)取，第二年即元祐元年（1086）就來京師請(qǐng)“釋迦舍利”，蘇軾還施予金銀使歸。銘文應(yīng)該是在請(qǐng)回“釋迦舍利”之后所作，也就是蘇軾落款的時(shí)間元祐二年（1087）八月③。經(jīng)過黃州三年多的貶謫生活，蘇軾在自省中有意親近佛、老，撰寫此銘文不僅可以看作是對(duì)兄弟二人苦難人生經(jīng)歷的一次追憶，更是借此機(jī)會(huì)表達(dá)其至親至孝的美德和品行，這也正是蘇軾人格精神可貴之處。蘇軾傳世小楷作品鳳毛麟角，此塔銘楷書因系考古出土，保存完好，書刻精湛，字口如新，堪稱蘇軾傳世小楷之精品力作。蘇軾被召回京后，于元祐元年（1086）九月十二日“遷翰林院學(xué)士知制誥”，書此銘文時(shí)正是其人生在廟堂之上仕途暢達(dá)階段，而且書風(fēng)已然成熟。此書用筆豐腴跌宕，結(jié)體天真爛漫，字字神氣完足，如珠似璣，又似如來真面，恭謹(jǐn)有度，安詳?shù)靡?。蘇軾曾言“大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有馀”，詳觀此書，的確做到了小楷書既精謹(jǐn)而又不失“寬綽有馀”。蘇軾此評(píng)可謂《表忠觀碑》與《舍利塔銘》在字勢(shì)上最好的注腳。

在蘇軾的情感世界里，除了父母、兄弟、妻兒之親情外，友情、師生情和忠君愛民之情亦很熱切。這其中蘇軾與其表兄文同在藝術(shù)交流上的感情很有代表性。蘇軾曾多次借給文同題畫和往來尺牘闡述其畫理和獨(dú)特的情感。文同（1018-1079），字與可，自號(hào)笑笑先生，梓州永泰人（今四川鹽亭）。北宋著名詩人、書畫家，尤善畫竹，號(hào)為一絕。英宗治平元年初，蘇軾與文同會(huì)于岐下，遂訂交。兩人交誼篤厚，常唱和、論文藝。熙寧三年（1070）十月蘇軾作《凈因院文與可畫墨竹枯木記》，蘇軾在此篇記文中，提出了宋代繪畫理論中的新思想—“常形”與“常理”。在蘇軾看來，“常形”是萬物的外在表現(xiàn)形態(tài)，但在這個(gè)外在之“常形”內(nèi)，卻有一個(gè)一般人看不到的“常理”蘊(yùn)含其中，只有發(fā)現(xiàn)掌握了“常理”，才能有超越“常形”的表現(xiàn)和創(chuàng)造。而文同的《墨竹枯木圖》則是超越了“竹”“木”之“常形”而以意繪之，“真所謂得其理者矣”。蘇軾對(duì)自己的理論深信不疑：“必有明于理而深觀之者，然后知余言之不妄。”的確如此，蘇軾的自信不僅讓其理論得到世人和后人的認(rèn)同，而且他自己還躬身實(shí)踐，為宋代文人畫的興起搖旗吶喊。熙寧八年（1075）蘇軾在密州任上，作《文與可字說》一篇，談?wù)摼訛槿恕吧啤薄皭骸敝畡e，最后落腳點(diǎn)在文同身上，評(píng)價(jià)他：“與可之為人也，守道而忘勢(shì)，行義而忘利，修德而忘名，與為不義，雖祿之千乘而不顧也?！碧K軾高度贊揚(yáng)了文同高尚的道德人格，而這不也正是蘇軾自己人格精神的寫照嗎？故君子道同而志合也。劉正成評(píng)這件書作：“觀此小楷，有晉人風(fēng)氣。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反覆不已，乃識(shí)其趣，如見先生之為人?！雹芷浜螅鯇幨辏?077）十二月《水災(zāi)帖》是蘇軾在徐州任上治理黃河水患時(shí)致文同的尺牘，信中蘇軾還稱贊他“道德文章日進(jìn)”。尤其是在元豐元年（1078）間，蘇軾給文同寫了多封書信，有《偃竹帖》《平復(fù)帖》《書遠(yuǎn)游庵銘寄與可帖》《黃樓帖》《入冬帖》《墨竹草圣帖》等，皆收錄在《成都西樓蘇帖》中，兩人通過尺牘傳遞各自生活信息，既相互祝福也感慨人生之不易，既述事實(shí)亦藉此論文談藝發(fā)表新見，足見兩人情意深厚。

尺牘書法自漢末魏晉興起以來，作為鍾書三體之“行狎書”便承載著“相聞?wù)咭病钡奶厥馐姑蜕鐣?huì)功用。從此，尺牘書疏便成為漢、魏、晉以來書法遺跡的主要表現(xiàn)形式?！额伿霞矣?xùn)·雜藝》記載了“尺牘書疏，千里面目”的江南謠諺，竟以“一時(shí)風(fēng)流”而延續(xù)千載。到了唐代，張懷瓘《書議》更是為尺牘書法作了最好的理論總結(jié)：“尺牘書疏，千里面目，跡乃含情，言惟敘事，披封不覺欣然獨(dú)笑，雖則不面，其若面焉。妙用玄通，鄰于神化。”這里，張懷瓘指出作為特殊語境下的書寫之“跡”—書法是含情而達(dá)意，是主體，言語內(nèi)容只服務(wù)于“敘事”而已，處于次要地位。歐陽修曾對(duì)魏晉以尺牘為主的法帖作過歷史評(píng)價(jià)：“余嘗喜覽魏晉以來筆墨遺跡而想前人之高致也。所謂法帖者，其事率皆吊哀候疾，敘睽離，通詢問，施于家人朋友之間，不過數(shù)行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，披卷發(fā)函，爛然在目，使人驟見驚絕，徐而視之，意態(tài)益無窮盡。故使后世得之以為奇玩而想見其人也。至于高文大冊(cè)何嘗用此?！雹荽苏f明尺牘書法兼具藝術(shù)與記事的雙重功能，“初非用意”“想見其人”更是歐陽修對(duì)尺牘書法的新的理論認(rèn)識(shí)，這對(duì)作為門生的蘇軾有直接的影響。在宋代文人士大夫眼里，尺牘書法的意義更大，而且在人生的特殊境遇之時(shí)，借尺牘書信交流和記事顯得尤為重要，特別是蘇軾在人生貶謫的后十年中，尺牘書法的意義尤為凸顯?？梢哉J(rèn)為尺牘書法就是蘇軾貶謫人生的直白。貶謫生活中書法為伴，蘇軾借書法書寫自已獨(dú)特的人生境遇并表達(dá)社會(huì)道義，這是蘇軾書法有別于同時(shí)代人最大的特點(diǎn)之一。

在蘇軾貶謫的人生中，與親人好友的書信往來，已然成為其人生最大的快慰和釋懷。這也構(gòu)成了蘇軾書法最獨(dú)特的一面，與其說是尺牘書信，不如看成是蘇軾人生的寫照。正如張懷瓘所言：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心?！薄皶庇兄?dú)特的歷史文化和生命情感意蘊(yùn)，一筆一劃、一言一語，已然是遠(yuǎn)在千里之外的親人和朋友見證蘇軾人生狀態(tài)的晴雨表。元符三年（1100）正月十二，哲宗崩，其弟端王即位，是為徽宗，皇太后向氏權(quán)同處分軍國事，蘇軾再一次迎來人生轉(zhuǎn)機(jī)，于當(dāng)年五月受詔“徒廉州”，開始了北歸之路。在蘇軾北歸最后的生命歷程中，他為我們留下了兩幅尺度墨跡—《渡海帖》《江上帖》。通讀二帖內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)此時(shí)蘇軾的心態(tài)比較平淡，再也沒有歷經(jīng)磨難、人生又一次迎來巨大轉(zhuǎn)機(jī)時(shí)的欣喜和激動(dòng)，再也沒有忠君報(bào)國的豪言和豪氣，八年的嶺海生活，讓蘇軾完全看透了人生，悟懂了道理。《渡海帖》是蘇軾在元符三年六月十三日北歸渡海前途經(jīng)澄邁，欲見好友趙夢(mèng)得以道別，恰巧趙夢(mèng)得北行未歸，蘇軾甚是遺憾，唯以尺牘書信寄托心意。此札凡十二行，九十八字，然筆勢(shì)翻瀾，氣韻清遠(yuǎn)。所言“不爾，未知后會(huì)之期也”，真切地流露出蘇軾對(duì)這位患難中一直幫助自己的摯友的思念與祈愿。但現(xiàn)實(shí)很殘酷，對(duì)趙夢(mèng)得而言，蘇軾的這封尺牘遂成了絕筆?！抖珊Ｌ酚霉P率真，不含修飾，筆法亦不甚講究，起首“軾將渡海宿澄邁”，筆勢(shì)奇斜，馳意凝重，尤其末尾“頓首”“夢(mèng)得秘校閣下”結(jié)體忽大，筆力沉重，與其他作品風(fēng)格皆不似，既可見蘇軾對(duì)這位特殊友人之敬重，亦可見蘇軾此時(shí)之心境，如其自言“匆匆留此紙令子處，更不重封”?！督咸肥翘K軾于建中靖國元年（1101）四月二十八日即將到達(dá)金陵前寫給好友杜孟堅(jiān)的信札。其言“江上邂逅，俯仰八年，懷仰世契，感悵不已，……余非面莫既，人回匆匆不宣”。蘇軾感懷人生，嶺南貶謫生活，俯仰八年，既是和友人相別的八年，更是自己人生升華的八年，感悵不已，感慨系之。此帖同樣用了“匆匆”一詞，可以想見蘇軾感覺到生命之將逝，留給自己的時(shí)間不多了。宋人吳開《跋蘇氏一門法書》云：“（蘇軾）晚與孟堅(jiān)《江上帖》，筆勢(shì)欹傾，而神氣橫溢，蓋似其暮歲之文，然不數(shù)月而病且死矣?！蓖ㄓ^此札，用筆沉渾，時(shí)有顫筆，可以想見其人，是帖已臻人書俱老之境，在存世墨跡中此作算是蘇軾的絕筆了。

南朝梁時(shí)人庾元威《論書》引王延之語云：“勿欺數(shù)行尺牘，即表三種人身?！敝鼙卮蟆兑婀}跋》認(rèn)為：“尺牘傳世者三：德、爵、藝也，而兼之實(shí)難。若歐、蘇二先生，所謂‘毫發(fā)無遺恨者’，自當(dāng)行于百世?！碧K軾尺牘書跡不僅是其人生的真實(shí)寫照，而且獨(dú)具人格魅力，蘊(yùn)涵著蘇軾“德、爵、藝”眾美兼之的歷史文化價(jià)值。誠如叢文俊所論：“通過尺牘書信，人與書法被緊密地聯(lián)系在一起。人之所有、所美、所尚，均被移入書寫和評(píng)價(jià)當(dāng)中，字如其人、人品即書品成為共識(shí)，即使不為功利，人們也會(huì)把書法作為修身志道的一種最佳形式而投入其中?！雹捱@正是我們欣賞品評(píng)蘇軾書法的一個(gè)重要理論關(guān)懷和切入點(diǎn)。

二、黨爭(zhēng)與貶謫：蘇軾書法人生的別樣書寫

宋代的黨爭(zhēng)自宋真宗時(shí)期開始加劇，到王安石變法時(shí)愈演愈烈，這時(shí)舊黨和新黨之爭(zhēng)不單是改革派和保守派之爭(zhēng)，更夾雜了南北地域之爭(zhēng)、君子和小人之爭(zhēng)等，并持續(xù)惡化。宋仁宗慶歷新政時(shí)，君子和小人之爭(zhēng)就異常激烈，歐陽修甚至寫下《朋黨論》為新政者證明身份。神宗時(shí)蘇軾因王安石變法與其政見不合，在主動(dòng)選擇外放后，仍受小人構(gòu)陷，人生第一次遭受迫害，險(xiǎn)些丟掉性命，后被貶謫到黃州，開啟了蘇軾——東坡新的人生。到了哲宗時(shí)，黨爭(zhēng)不斷惡化，就如大雜燴，被加入了太多的東西，已不再局限于政論的分歧，甚至是為了反對(duì)而反對(duì)，相互攻擊報(bào)復(fù)，蘇軾正因?yàn)樗墓⒅迸c忠誠而“不合時(shí)宜”，仕途再一次經(jīng)歷巨大挫折，人生亦由此踏上八年之久貶謫嶺南和海外的漂泊之路。

在貶謫黃州和海外的歷程中，蘇軾書法最大的貢獻(xiàn)就在于借此獨(dú)特的生命歷程寫出了不一樣的人生，書法與人生緊密結(jié)合，書法文化內(nèi)涵更加豐富，書法中的“文”更加突顯。尤其是這一時(shí)期蘇軾書法批評(píng)思想的成熟，對(duì)書法成為“載道”重要表現(xiàn)形式的認(rèn)識(shí)，促發(fā)他一系列新的思考與理論闡釋，進(jìn)而體現(xiàn)宋代文人士大夫?qū)ā八刮摹眱r(jià)值的認(rèn)同，這也是宋代書法最為突出的特點(diǎn)之一。這些思想既是宋代書法理論的新發(fā)展、新貢獻(xiàn)，同時(shí)也對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

蘇軾一生，最大的轉(zhuǎn)變始自“烏臺(tái)詩案”。所謂“烏臺(tái)詩案”是指發(fā)生在宋神宗元豐二年（1079）七月至十二月，因王安石變法而起，御史臺(tái)李定、舒亶等人以蘇軾寫詩不滿新法與皇上為由對(duì)蘇軾進(jìn)行彈劾，導(dǎo)致蘇軾在湖州任上被捕下獄四個(gè)月之久，面對(duì)人生絕望以為必死，幸得皇太后曹氏過問，出獄后即被貶謫黃州帶罪思過的歷史事件。從元豐三年（1080）到元豐七年（1084），貶謫黃州的生活，是其人生的重大轉(zhuǎn)折。期間不僅行動(dòng)受到監(jiān)視，朋友親戚亦與他保持距離，同時(shí)生活上困苦多艱，無論在精神上還是物質(zhì)上，蘇軾都受到了極大的痛苦與壓力，但也面臨人生新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。蘇軾黃州的苦難成就了真蘇軾，也讓蘇軾真正發(fā)現(xiàn)自己，塑造、創(chuàng)造自己。

元豐三年正月蘇軾踏上貶謫黃州之路，二十日過湖北麻城縣春風(fēng)嶺，作《梅花二首》。今宋拓《西樓蘇帖》中有此書作，草書六行。據(jù)周必大《跋汪逵所藏東坡字》載：“右蘇文忠公手寫詩詞一卷?！睹坊ǘ^》，元豐三年正月貶黃州道中所作。”⑦周必大所見極有可能就是此拓本之原墨跡本。此帖是蘇軾傳世作品中僅有的幾幅可信的草書作品。通賞此作，前兩句“春來空谷水潺潺，的皪梅花草棘間”，書寫比較平和，至三行“間”字，筆勢(shì)字勢(shì)忽然一轉(zhuǎn)，不僅書寫加快，思緒也隨之升華。后兩句“昨夜東風(fēng)吹石裂，半隨飛雪度關(guān)山”，筆勢(shì)連貫，氣勢(shì)如虹，自“裂”字體勢(shì)漸大，直至“飛雪渡關(guān)山”五字，結(jié)體愈大，筆勢(shì)飛動(dòng)，把整幅作品的氣勢(shì)寫到頂峰，亦似有憤憤不平之感?！翱展取薄安菁薄按凳选薄岸申P(guān)山”都有隱喻，可以想見此時(shí)蘇軾借梅花自喻，與其說是在寫梅花，不如說是在寫他自己的不幸遭遇，以及如何面對(duì)自己貶謫人生波瀾起伏的心緒。可以認(rèn)為，此帖正是蘇軾踏上貶謫之路并借此表達(dá)貶謫心聲之合作。

蘇軾黃州的人生可以分為兩個(gè)階段，前期困苦與疑惑，后期堅(jiān)強(qiáng)與適意，元豐五年（1082）是轉(zhuǎn)折點(diǎn)。蘇軾于元豐三年二月一日到黃州貶所，寓居定惠院，上謝表。今南宋刻《澄清堂帖》《姑蘇帖》皆收錄蘇軾《到黃州謝表》一帖，末云：“惟當(dāng)蔬食沒齒，杜門思愆。深悟積年之非，永為多士之戒。貪戀圣世，不敢殺身；庶幾余生，未為棄物。若獲盡力鞭箠之下，必將捐軀矢石之間。指天誓心，有死無易?！笨芍K軾當(dāng)時(shí)的心境。蘇軾初到黃州，生活是極其艱苦的。蘇軾與徐大正書啟云：“始謫黃州，舉目無親，君猷一見，相待如骨肉，此意豈可忘哉。”正說明蘇軾初貶謫到黃州時(shí)的辛酸?！饵S州安國寺記》云：“舍館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收招魂魄，退伏思念求所以自新之方?！庇肿鳌恫匪阕印S州定惠院寓居作》詞一首：“缺月掛疏桐，漏斷人初定。時(shí)見幽人獨(dú)往來，縹緲驚鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”黃庭堅(jiān)《跋東坡樂府》謂：“此詞為東坡道人在黃州時(shí)作。語意高妙，似非吃煙火食人語。非胸中有萬卷書，筆下無一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此?！雹嘣S三年《定惠院月夜偶出詩稿》，抒寫了蘇軾初到黃州時(shí)的寂落心境，有云：“幽人無事不出門”“醉里狂言醒可怕”“但當(dāng)謝客對(duì)妻子，倒冠落佩從嘲罵”“饑寒未至且安居，憂患已空猶自怕”等，可見其在烏臺(tái)詩案驚恐之后的警醒與余悸。后來，蘇軾在《東坡八首并敘》中對(duì)此段生活有詳細(xì)記述：“余至黃州二年，日以困匱，故人馬正卿哀余乏食，為于郡中請(qǐng)故營地?cái)?shù)十畝，使得躬耕其中。地既久荒為茨棘瓦礫之場(chǎng)，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。釋耒而嘆，乃作是詩，自愍其勤，庶幾來歲之入以忘其勞焉?！雹豳H謫黃州期間，蘇軾時(shí)有疾病纏身，元豐六年（1083）六月三日蘇軾致楊繪書札云：“病后百事灰心，雖無復(fù)世樂，然內(nèi)外廓然，稍獲輕安。”直接表明因病而于世事灰心之態(tài)。又據(jù)蘇軾元豐六年《與蔡景凡書》和《與李公擇書》都言明其生病一事。如與蔡書云：“某臥病半年，終未清快，近復(fù)以風(fēng)毒攻右目，幾至失明，信是罪重責(zé)輕，遭災(zāi)未已。杜門僧齋，百想灰滅，登覽游從之適，一切罷矣?！雹膺@樣的生活于蘇軾而言，其中的“苦”與“樂”，只有他自己內(nèi)心最清楚。

元豐五年是蘇軾人生思想觀念的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從雪堂到東坡居士，從《寒食帖》到《赤壁賦》，可以窺見蘇軾的人生，從貶謫黃州之初的艱辛與困惑到對(duì)生活的熱情與自適之巨大轉(zhuǎn)變。這一點(diǎn)，從比較《寒食帖》和《赤壁賦》就可以看出前后的差別。《寒食帖》寫于元豐五年寒食節(jié)前后，是蘇軾傳世書跡中最為精彩的作品。此書更是蘇軾借詩文書法直抒胸臆，表達(dá)其貶謫人生之困苦以及對(duì)現(xiàn)實(shí)之感悟。第一首詩中“苦雨”“蕭瑟”“病起”等詞寫出了蘇軾沉郁的心情，書寫整體趨于平實(shí)；第二首字勢(shì)筆勢(shì)漸大漸強(qiáng)，“小屋如漁舟”“空庖煮寒菜”“破灶燒濕葦”更是寫出了當(dāng)時(shí)生活慘淡的真實(shí)景象，“破灶”二字寫的尤其大。誰能想到這樣一位在中國文化史上影響巨大的人物，在貶謫黃州后的生活竟是如此的困苦潦倒不堪。末尾自“君門深九重”始筆速加快，行間緊密，尤其“墳?zāi)埂薄翱薷F途”“死灰”等詞不僅語意直白而且筆勢(shì)加重、結(jié)體漸大，更是把此時(shí)蘇軾人生凄涼之感寫得淋漓盡致。通觀此作筆意沉厚，情緒翻騰，加之“年”“中”“葦”“紙”四字長長地豎筆，寫出了蘇軾對(duì)生活的無奈與吶喊以及對(duì)人生新的思索。后來，黃庭堅(jiān)獲觀此書后，大為贊賞，在其后寫出了中國書法史上題跋與原作交相輝映最為精彩的一頁，至今仍被稱賞。黃庭堅(jiān)從“詩”的角度把蘇軾與李白比，從“書”的角度與楊凝式、顏真卿比，從“時(shí)”的角度論及書寫的不可重復(fù)性，進(jìn)而指出蘇軾書寫《寒食帖》是天地人三種因素絕佳，詩意、筆意、時(shí)意皆適而成的合作。

元豐五年秋，蘇軾游赤壁作《赤壁賦》，第二年為友人專門創(chuàng)作了這幅作品。與《寒食帖》比較，此文不僅在表達(dá)人生觀念上有了很大轉(zhuǎn)變，心境也完全不一樣了，而且書法風(fēng)格也更趨于成熟，姿媚秀勁，氣韻生動(dòng)。這里蘇軾消除了事物的差別，也抹去了《寒食帖》中的悲哀與絕望，而是向著人生積極的一面發(fā)展——共適。通過改變觀察事物的參照系，把自然萬物和歷史、人生放到一個(gè)更大乃至無窮的參照系中去考察，體現(xiàn)老莊“萬物皆備于我”的“大我”人生境界，放下仕途功利，放下現(xiàn)實(shí)中自己能力所不及之事，把自己放到廣大天地之間，找尋生活的適意與意義。如此一來，《寒食帖》中那種“悲劇”情感就得到了有效地化解，這不是消極的化解，不是唐代貶謫詩人逃避現(xiàn)實(shí)的聰明的借口，更不是自我陶醉式的精神勝利法，而是以詩情為哲理，借書法來抒懷，找到了新的“人詩意地棲居在大地上”的心靈路徑，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的審美超越。這種超越把人從現(xiàn)實(shí)局促的功利之心的束縛中解脫出來，使人不再拘泥于一時(shí)一事的得失成敗，而是有更開闊的胸懷和更深邃的眼光，完成其自身自由獨(dú)立之文化人格精神的塑造。這種審美理想人格的特點(diǎn)是：達(dá)觀、超脫，熱愛人生又不拘束于功名利祿，雖有欲望卻能樂天知命、開朗洞達(dá)，在人生中注重自我求索，任真自適而又觀照現(xiàn)實(shí)。這種人格具有理論和實(shí)踐的雙重價(jià)值和意義，對(duì)后世影響甚大。王國維就認(rèn)為：“三代以下詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古?！备螞r此四子乃大文學(xué)家，其人格之魅力亦與文學(xué)光芒相輝映。在蘇軾眼里，屈子、淵明、子美亦為其仰慕對(duì)象。尤其是在貶謫黃州后，陶淵明甚至成為了蘇軾擺脫人生困境、找到人生自適之樂的精神向?qū)В@可以他大量和陶詩的作品為證。蘇軾甚至有詞句云：“夢(mèng)中了了醉中醒，只淵明，是前生?！秉S州是其人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，《寒食帖》與《赤壁賦》前后所表達(dá)的不同人生感懷，說明蘇軾正從人生困境和疑惑中走出來。通賞此作，遙想蘇軾作書情景，若再與《寒食帖》比較，《赤壁賦》再也沒有憤恨和不安，多的是一種恬靜與優(yōu)游，隱然可見陶淵明歸隱山林之悠然逸氣，更有右軍“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的理想境界。

元豐三年蘇軾作《文與可畫墨竹屏風(fēng)贊》云：“與可之文，其德之糟粕。與可之詩，其文之毫末。詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余。其詩與文，好者益寡。有好其德如好其畫者乎？悲夫！”首次對(duì)人之“文”“德”“詩”“書”“畫”的關(guān)系進(jìn)行了論述。在蘇軾看來，書畫乃詩文之余，而詩文又是其“德”即人格精神的直接表現(xiàn)。這為其后來“書如其人”書學(xué)思想的進(jìn)一步提出做了鋪墊。受貶謫生活的影響以及政治上的困惑，在寫《寒食帖》前一年即元豐四年（1081）五月十一日蘇軾為友人唐林夫作《書唐氏六家書跋》，強(qiáng)烈表達(dá)了書法與人品的關(guān)系，論說書家君子小人之別。這可以視為蘇軾對(duì)人生態(tài)度以及對(duì)時(shí)政察辨的一種轉(zhuǎn)接和解說，對(duì)后世書法史尤其是書法批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。跋文言：

永禪師書骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡?！瓪W陽率更書加緊拔群，尤工于小楷。高麗遣使購其書，高祖嘆曰：“彼觀其書，以為魁梧奇?zhèn)ト艘??！贝朔侵獣摺７矔笃錇槿?，率更貌寒寢，敏悟絕人，今觀其書勁崄刻歷，正稱其貌耳。褚河南書，清遠(yuǎn)蕭散，微雜隸體。古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。河南固忠臣，但有譖殺劉洎一事，使人怏怏，然余嘗考其實(shí)，恐劉洎末年編忿，多有伊、霍之語，非譖也，若不然，馬周明其無此語，太宗獨(dú)誅洎而不向周，何哉？此殆天后朝許、李所誣，而史官不能辨也?！侓敼珪坌悛?dú)出，一變古法，如杜子美詩格力天縱，奄有漢魏晉宋以來風(fēng)流，后之作者，殆難復(fù)措手。柳少師書本出于顏，而能自出新意，一字百金，非虛語也，其言“心正則筆正”者，非獨(dú)諷諫，理固然也。世之小人，書字雖工，而其神情終有睢盱側(cè)媚之態(tài)。不知人情，隨想而見，如韓子所謂竊斧者乎？抑真爾也。然至使人見其書而猶憎之，則其人可知矣。余謫居黃州，唐林夫自湖口以書遺余，云：“吾家有此六人書，子為我略評(píng)之而次其后?！绷址蛑畷^我遠(yuǎn)矣。而反求于予，何哉？此又未可曉也。元豐四年五月十一日，眉山蘇軾書。

此段跋文可以從三個(gè)層次來理解：首先，以歐陽詢?yōu)槔?，提出“凡書象其為人”的理論認(rèn)識(shí)；其次，借論褚遂良并考其史事，進(jìn)一步認(rèn)為書如其人之相貌外，還要涉及書家之人生事跡，這又進(jìn)一步拓展了“人”的內(nèi)涵與外延，使得書家的人生事跡也成為書法批評(píng)的對(duì)象和內(nèi)容，書法由此兼具了倫理道德人格的文化屬性。在宋代文人士大夫眼中，書法和書家自身的人生履歷息息相關(guān)，這是宋代書法理論的貢獻(xiàn)，更成為后世書法收藏與審美鑒賞的主要理論依據(jù)，影響深遠(yuǎn)；最后，通過對(duì)顏真卿和柳公權(quán)的評(píng)論，尤其是借柳公權(quán)“心正則筆正”之“筆諫”這一歷史故事，進(jìn)一步深入闡釋其“書如其人”的理論，直接把“小人”之書的審美批評(píng)表述為“其神情終有睢盱側(cè)媚之態(tài)”，再次強(qiáng)化書法與道德倫理之結(jié)合，與人品之結(jié)合，與正史對(duì)歷史人物之評(píng)價(jià)相關(guān)聯(lián)，最終使書法批評(píng)上升到道統(tǒng)的高度。而這一切都源于蘇軾因“烏臺(tái)詩案”遭受迫害，經(jīng)歷貶謫之初生活困苦之現(xiàn)實(shí)所致。這種人生的突然轉(zhuǎn)向，使得貶謫黃州的心態(tài)和對(duì)世事的看法發(fā)生巨大變化，尤其是對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)更加透徹。對(duì)于喜于鳴不平又善于議論的蘇軾來說，正好為其借題發(fā)揮，除卻心中之塊壘提供了機(jī)會(huì)和載體。由此，蘇軾借書法抒懷，借書法書寫，借書法表達(dá)自己的人生價(jià)值觀，在此期間非常有代表性。甚至可以認(rèn)為，是黨爭(zhēng)和貶謫促進(jìn)了中國古代書法理論在“書”與“人”的關(guān)系認(rèn)識(shí)上，在漢唐書法理論的基礎(chǔ)上及文化內(nèi)涵上又有了新的發(fā)展。這既是蘇軾書學(xué)思想的巨大轉(zhuǎn)變，更是中國古代書法理論的重要轉(zhuǎn)折與發(fā)展。

后來，蘇軾在此基礎(chǔ)上又有進(jìn)一步發(fā)揮：

人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也；言有辨訥，而君子小人之氣不可欺也；書有工拙，而君子小人之心不可亂也。錢公雖不學(xué)書，然觀其書，知其為挺然忠信禮義人也。軾在杭州與其子世雄為僚，因得觀其所書《佛遺教經(jīng)》刻石，峭峙有不回之勢(shì)?？鬃釉唬骸叭收咂溲砸沧??！苯窬兄畷w讱云。

在傳統(tǒng)儒家道德倫理基礎(chǔ)上，蘇軾道德意識(shí)、道德人格的一次自我完善，就是對(duì)仕途、對(duì)君臣、對(duì)朋友、對(duì)親人和對(duì)生活等的全面反思。其又《題魯公帖》云：

觀其書，有以得其為人，則君子小人必見于書。是殆不然。以貌取人，且猶不可，而況書乎。吾觀顏公書，未嘗不想見其風(fēng)采，非徒得其為人而已，凜乎若見其誚盧杞而叱希烈，何也？其理與韓非竊斧之說無異。然人之字畫工拙之外，蓋皆有趣，亦有以見其為人邪正之粗云。

蘇軾借顏真卿書法人格精神的外化，把他這一時(shí)期一直堅(jiān)持的“書如其人”的觀點(diǎn)作進(jìn)一步的修正和深入。用“以貌取人”的方式推演到書法上自然不合適，“貌”只是表面現(xiàn)象，不足依據(jù)，而隱藏在“貌”里的“為人邪正”才是蘇軾看重的，所以觀書法除了其自身的形式美之外——字畫工拙，還有一個(gè)更重要的“趣”可以品味了悟，這揭示了書法的深層價(jià)值，就是書法要表現(xiàn)的不僅僅是書寫的點(diǎn)畫形態(tài)之美，還蘊(yùn)含著書寫者的道德人格，這是中國書法批評(píng)和書法理論的一次重大轉(zhuǎn)折，開啟了后世書法批評(píng)和理論的新篇章，極大豐富了古代書法的內(nèi)涵和文化價(jià)值。這與蘇軾論畫的觀點(diǎn)“形理兩全，然后可言曉畫”是一致的。

綜上，蘇軾提出“書如其人”的理論有其獨(dú)特的歷史語境。古代書法史的發(fā)展，其理論內(nèi)核的一個(gè)極其重要的表現(xiàn)就是對(duì)人品的極度重視，對(duì)君子、小人之于書法的審美判別。蘇軾論書極其重視書家主體之人格精神以及道德倫理、學(xué)問文章等，強(qiáng)調(diào)“字如其人”“君子小人必見于書”，而這又與其“文如其人”“詩如其人”的觀點(diǎn)相一致。在具體批評(píng)實(shí)踐中，很重要的一個(gè)表現(xiàn)就是對(duì)其老師歐陽修書法的評(píng)論，如《跋歐陽文忠公書》“歐陽文忠公用尖筆干墨，做方闊字，神采秀發(fā)，膏潤無窮。后人觀之，如見其清眸豐頰，進(jìn)趨裕如也”。這是典型的書如其人的一種書法批評(píng)范式，由書家形象人品關(guān)聯(lián)書法，通過聯(lián)想和想象，把人和書融合到一起，書就是人，人就是書，人書一體。又《評(píng)楊氏所藏歐蔡書》：“歐陽文忠公書，自是學(xué)者所共儀刑，庶幾如見其人者。正使不工，尤當(dāng)傳寶，況其精勤敏妙，自成一家乎?！碧K軾在紹圣元年（1094）五月看到陳瓘（字瑩中）跋歐公帖有“敬其人，愛其字，文忠公之賢天下皆知”語，贊其“美哉瑩中之言也”，陳瓘很明顯是受蘇軾的影響。蘇軾曾論歐陽修“事業(yè)三朝之望，文章百代之師。功存社稷而人不知，躬履艱難而節(jié)乃見”，這既是歐陽修書法獨(dú)具文化人格品質(zhì)的實(shí)質(zhì)所在，也正是蘇軾看到的和發(fā)展的宋代新的書法理論。古代書法史的發(fā)展在理論層面，不同時(shí)期出現(xiàn)的新認(rèn)識(shí)、新觀念、新思想，往往都有其獨(dú)特的話語情景和歷史背景以及闡述者的人生經(jīng)歷，這也是我們考察蘇軾提出一系列新思想的一個(gè)學(xué)術(shù)理路。

元豐七年（1084）正月，蘇軾“詔移汝州”，三月獲任命，至此結(jié)束了五年之久的黃州貶謫生活，然而此時(shí)蘇軾已然以黃人自居，頗有戀戀不舍之感。同年七月到金陵，蘇軾專門至蔣山拜見當(dāng)年的政敵王安石，而且七八月間，蘇軾數(shù)次與王安石會(huì)面，二人相談甚歡。不僅有詩文唱和，九月離別后還專門給王安石寫了一封書信，足見蘇軾之胸襟與涵養(yǎng)。蘇軾表達(dá)了在貶謫黃州期間看到王安石變法對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有促進(jìn)作用的認(rèn)識(shí)，并給予了肯定。而這也正是他被召回朝廷之后，在司馬光舉薦下又一次步入權(quán)利中樞，卻因在全面廢除王安石新法上堅(jiān)持己見，與司馬光產(chǎn)生矛盾之緣由。蘇軾就是蘇軾，“泰山易改，本性難移”，他辯證的思想、發(fā)展的觀點(diǎn)以及不片面看問題的優(yōu)點(diǎn)，卻因不善于迎合的天性在北宋末年黨爭(zhēng)極其激烈的時(shí)代，仕途上注定是要吃大虧的。元豐八年十二月蘇軾再一次回到京師，于哲宗元祐元年（1086）九月升遷至翰林學(xué)士院知制誥。后又于元祐六年（1091）六月再入學(xué)士院兼侍讀，是年八月知潁州，九月十五日于西湖觀月聽琴作詩，宋刻《郁孤臺(tái)法帖》有此書跡，大字楷書極佳。元祐七年（1092）九月召為兵部尚書兼侍讀，同年十二月達(dá)到仕途頂峰任端明殿學(xué)士兼翰林侍讀學(xué)士守禮部尚書?？上Ш镁安婚L，元祐八年（1093）九月三日太皇太后高氏崩，哲宗親政，是月十三日蘇軾乞外補(bǔ)以兩學(xué)士出知定州，元祐九年（1094）四月蘇軾被貶謫英州，六月奸臣章惇、蔡京、來之邵等復(fù)議蘇軾之罪。這正是“元祐諸賢迭相攻軋，使奸人得指為黨，迄于竄謫，靡有遺類，禍實(shí)始此”的結(jié)果。從此，在黨爭(zhēng)的迫害下，蘇軾再一次踏上漫長的貶謫之路。

王水照認(rèn)為：“惠州、儋州的貶謫生活是黃州生活的繼續(xù)，蘇軾的思想和創(chuàng)作也是黃州時(shí)期的繼續(xù)和發(fā)展?！闭?yàn)樘K軾有了這種“貶謫”人生的磨難，才成就了一個(gè)喜歡書法的人把書法當(dāng)成生活與心靈之慰藉的一種方式，書法也借此得以升華。蘇軾把書法當(dāng)成生活的一部分，突破漢唐重筆法體勢(shì)的審美范式，而是以人生觀照書法，遂使書法獲得了新的生命價(jià)值。蘇軾評(píng)書：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也?！边@不正是把書法當(dāng)成生命的寫照嗎？蘇軾在遭受人生第二次貶謫之后，尤其是長達(dá)八年多的嶺海生活，讓其徹底接受了陶淵明，并以此為人生寄托，把寓意于物、適意人生表達(dá)得淋漓盡致。對(duì)蘇軾而言，無論是在惠州還是在儋州，陶淵明都是他最親密的“精神伴侶”。早在通判杭州所寫的《遠(yuǎn)樓》詩中，他就有“不獨(dú)江天解空闊，地偏心遠(yuǎn)似陶潛”之句。貶謫黃州，則更加欣賞淵明，在離開黃州趕赴汝州時(shí)竟直言“淵明吾所師”，可見貶黃州的五年，陶淵明對(duì)其影響至深。元祐間知杭州，他又說：“早晚淵明賦歸去，浩歌長嘯老斜川?！敝獡P(yáng)州時(shí)，開始追和陶詩。知定州，與李之儀等論陶詩，為“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的生活而相與嘆息?？傊紊鲜б?，“一生凡九遷”的生活遭遇，使蘇軾對(duì)陶淵明其人其詩產(chǎn)生了深刻的思想共鳴。南遷時(shí)他隨身只帶了陶淵明和柳宗元的文集，目為“南行二友”。這種情有獨(dú)鐘，誠如其請(qǐng)子由為其《和陶詩》作序的信中所言：“吾于詩人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。……然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩也哉，如其為人，實(shí)有感焉。”甚至他在《書淵明東方有一士詩后》直言：“我即淵明，淵明即我也?！笨傊?，蘇軾從貶謫生活的現(xiàn)實(shí)中，因與陶淵明其人其詩心領(lǐng)神會(huì)，恍如身居陶世，目睹其事，兩心相契于千載而共鳴，進(jìn)而燃起了他因貶謫而遭受的不一樣的寓意、適意的人生光芒。哲宗紹圣三年（1096），蘇軾專門以陶淵明的《歸去來辭》創(chuàng)作手卷一幅，以書法寄托、表達(dá)二人的人生和心靈感通。

紹圣元年（1094）閏四月，蘇軾再貶惠州，過大庾嶺前，因遇大雨停留襄邑，為友人張傳正寫了兩首分別作于元祐六年、紹圣元年的《洞庭春色賦》和《中山松醪賦》。二賦后有其跋語：“始，安定郡王以黃柑釀酒，名之曰‘洞庭春色’。其猶子德麟得之以餉予，戲?yàn)樽髻x。后予為中山守，以松節(jié)釀酒，復(fù)為賦之。以其事同而文類，故錄為一卷。紹圣元年閏四月廿一日，將適嶺表，遇大雨，留襄邑書此。東坡居士記?！蓖ㄗx此跋文，頗覺文氣不暢，不似蘇軾口氣。明代王世貞《古今法書苑》亦收錄蘇軾《書松醪賦后》一篇，錄如下：

予在資善堂，與吳傳正為世外之游。及將赴中山，傳正贈(zèng)予張遇易水供堂墨一丸而別。紹圣元年閏四月十五日，予赴英州，過韋城，而傳正之甥歐陽思仲在焉，相與談傳正高風(fēng)，嘆息久之。始予嘗作《洞庭春色賦》，傳正獨(dú)愛重之，求予親書其本。近又作《中山松醪賦》，不減前作，獨(dú)恨傳正未見。乃取李氏澄心堂紙、杭州程奕鼠須筆、傳正所贈(zèng)易水供堂墨，錄本以授思仲，使面授傳正耳，祝深藏之。傳正平生學(xué)道既有得矣，予亦竊其一二。今將適嶺表，恨不及一別，故以此賦為贈(zèng)，而致思于卒章，可以超然想望而常相從也。

此段文字與現(xiàn)存墨跡后的跋文語意相近，皆陳述寫此二賦的緣由。然細(xì)讀二文，王世貞著錄的文字與蘇軾行文一致，敘述清晰，語氣暢達(dá)。二跋文有此差異不知何因？或有一偽？有待進(jìn)一步考證。王世貞評(píng)此書：“此不惟以古雅勝，且姿態(tài)百出，而結(jié)構(gòu)謹(jǐn)密，無一筆失操縱，當(dāng)是眉山最上乘?！泵鲝埿⑺荚u(píng)云：“此二賦經(jīng)營下筆，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，郁屈瑰麗之氣，回翔頓挫之姿，真如獅蹲虎踞?！鼻』实蹖⑵涫杖雰?nèi)府后曾評(píng)：“精氣盤郁豪楮間，首尾麗富，信東坡書中所不多覯?！贝俗鞴P墨更為老健，結(jié)字緊密，意態(tài)閑雅，奇正得宜，豪宕中寓妍秀。借用清人趙翼《甌北詩話》的評(píng)價(jià)：“東坡隨物賦形，信筆揮灑，不拘一格。故雖瀾翻不窮，而不見有矜心作意之處。”此正二賦之氣韻也。

盡管蘇軾在黨爭(zhēng)中敗下陣來，甚至被政敵迫害，但到了人生晚年，卻不憎恨政敵，表現(xiàn)出了高尚的氣節(jié)和坦蕩的胸懷以及無私的人生境界。不僅在回京履職途中于金陵拜訪王安石與其暢談，而且晚年被謫居海南聽說章惇也遭貶謫，在給章惇兒子的信中，還轉(zhuǎn)達(dá)了自己與章的深厚情誼，并告訴章如何面對(duì)貶謫生活等等，這是很難想象的！

元符三年（1100）正月哲宗崩，徽宗即位，在皇太后向氏的庇佑下，蘇軾結(jié)束貶謫生活，開始北歸之路。北歸途中，蘇軾于建中靖國元年（1101）五月與程之元、錢世雄會(huì)于金陵金山，登妙高臺(tái)，觀李公麟為其所畫之像，此情此景，有感而發(fā)，自題詩一首：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！边@首題詩完全反映出蘇軾自黃州被貶以來晚年又多次遭受貶謫的真實(shí)心態(tài)。自《寒食帖》“死灰吹不起”到此時(shí)之“心似已灰之木”，表明八年之久的嶺南海外貶謫生活，讓蘇軾心力憔悴，加上長期的瘴氣侵蝕，疾病纏身，蘇軾已再無志氣、力氣為朝廷和君王效力了，此時(shí)的他也徹底放棄仕途，心灰意冷，只想新皇帝同意他辭官，以便在常州安度晚年。在蘇軾看來，他一生最大的功業(yè)就是被貶謫的這十余年，從黃州到惠州再到儋州。無論是入仕之初的人生抱負(fù)，還是在幾位太后庇佑下短暫的仕進(jìn)，抑或是仁宗、神宗為自己子孫選得國之棟梁的遺愿，此時(shí)都已煙消云散，都在黨爭(zhēng)和在貶謫的路上如夢(mèng)幻泡影成了灰燼。建中靖國元年七月二十八日，蘇軾于常州溘然而逝，一代巨星就此隕落，為后人留下無盡的遐想與追思。相反，這卻成就了一個(gè)完全不同的蘇軾—蘇東坡。

注釋：

①王世德《儒道佛美學(xué)的融合—蘇軾文藝美學(xué)思想研究》，重慶出版社，1993年，第4、5、13頁。

②劉正成主編《中國書法全集·蘇軾卷》，榮寶齋出版社，1991年，第432頁。

③按，關(guān)于蘇軾撰書《齊州舍利塔銘》的時(shí)間，盡管原跡最后署款“元祐二年八月甲辰”，卻有學(xué)者據(jù)文中時(shí)間“（元豐）八年，移守文登，召為尚書禮部郎，過濟(jì)南長清真相院……明年來請(qǐng)于京師”，認(rèn)為：“以敘看，當(dāng)作于元祐元年，《紀(jì)年錄》系于元豐八年，誤。”（參見王保珍《增補(bǔ)蘇東坡年譜會(huì)證》一書）而張彥生《善本碑帖錄》載錄的時(shí)間為“宋元祐二年十月寫”，“十月”恐是誤記。事實(shí)上，銘文中記載的時(shí)間沒有任何問題，是后人理解錯(cuò)了。以元豐八年蘇軾過濟(jì)南長清真相院為時(shí)間基點(diǎn)，而“明年來請(qǐng)于京師”是說，元祐元年請(qǐng)的是“釋迦舍利”而不是銘文。至于銘文應(yīng)該是在請(qǐng)回“釋迦舍利”之后所作，也就是蘇軾自己落款的時(shí)間“元祐二年八月甲辰”。又據(jù)《增補(bǔ)蘇東坡年譜會(huì)證》考證，元豐八年十月二十日蘇軾以禮部郎中召還，與銘文合。元豐八年十一月二日蘇軾與子過于登州延洪院舍佛心鑒，作偈，十二月抵京，至禮部郎中任。由此可以推斷：蘇軾到達(dá)長清真相院的時(shí)間當(dāng)在十一月初至十二月間。

④劉正成主編《中國書法全集·蘇軾卷》，第438頁。

⑤《中國書畫全書》第一冊(cè)，上海書畫出版社，1993年，第537頁。

⑥叢文俊《書法史鑒——古人眼中的書法和我們的認(rèn)識(shí)》，上海書畫出版社，2003年，第25頁。

⑦劉正成主編《中國書法全集·蘇軾卷》，第456頁。

⑧[宋]黃庭堅(jiān)《山谷題跋》卷二《跋東坡樂府》，《中國書畫全書》第一冊(cè)，第673頁。

⑨[宋]蘇軾《蘇東坡集》上冊(cè)，商務(wù)印書館，1958年，第120頁。

⑩劉正成主編《中國書法全集·蘇軾卷》，第467頁。

筆者對(duì)青年編纂在各自任職期間發(fā)表的學(xué)術(shù)文章（指發(fā)表在學(xué)術(shù)刊物上的對(duì)某領(lǐng)域有專門研究的成果）進(jìn)行檢索，共查找到78篇。其中，以文獻(xiàn)整理為研究對(duì)象的文章有57篇（見表5）。