張文玉,孟憲平

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣西 桂林 541000)

文化哲學(xué)的學(xué)科維度是指文化哲學(xué)作為一個學(xué)科門類,它所關(guān)涉的內(nèi)容在不同時期各有側(cè)重。當(dāng)代文化哲學(xué)主要研究與文化相關(guān)聯(lián)的深層內(nèi)容,如文化與政治、文化與經(jīng)濟、文化與社會等,其理論內(nèi)容涵蓋了當(dāng)今文化發(fā)展中的重大問題,其實踐內(nèi)容與人們現(xiàn)實生活有著密切的關(guān)聯(lián)。也就是說,文化哲學(xué)的學(xué)科維度在于對人們關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實事項做出文化視角的分析。這一內(nèi)容在不同時期、不同地域又具有特殊的表現(xiàn)。

1 西方學(xué)界文化哲學(xué)的學(xué)科關(guān)懷

西方社會文化哲學(xué)大致沿著思辨的路徑向前延伸,在啟蒙時期就有自然主義和唯心主義兩個派別。18世紀(jì),意大利維科和德國赫爾德認(rèn)為文化是人的創(chuàng)造物,文化的進步乃是歷史的必然和規(guī)律。文化哲學(xué)術(shù)語產(chǎn)生于19世紀(jì)末巴登學(xué)派的新康德主義,相繼出現(xiàn)了各種思想指向的文化哲學(xué)。傳統(tǒng)的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)以巨大慣性推動了哲學(xué)的科學(xué)化進程,與此相對立的非數(shù)學(xué)化的“詩化哲學(xué)”,經(jīng)帕斯卡、維科、康德等人的理論建樹而獲得巨大發(fā)展。帕斯卡強調(diào)“幾何學(xué)精神”與“微妙的精神”的本質(zhì)區(qū)別,認(rèn)為人的特征在于其本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性,關(guān)于人的心靈的問題不能用幾何學(xué)的精神來分析,根據(jù)幾何學(xué)體系建立起來的道德哲學(xué)因此經(jīng)常存在悖論。

文藝復(fù)興是西方近代文化哲學(xué)的思想之源和邁向文化之門的重要階梯,它在理論上建立了一種較為合適的文化哲學(xué)表達(dá)形式,沒有哪一種西方文化能夠完全撇清啟蒙主義的影響。啟蒙思想家的大部分精力建立在對現(xiàn)實的批判基礎(chǔ)之上,他們認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)該以抽象的知識懸浮在社會之上,它應(yīng)該是處理和批判現(xiàn)實社會的方法。他們抱著對人類進步的智慧的堅信,抱著對擺脫傳統(tǒng)的僵化之物的堅信,抱著對澄清思想迷霧和解脫人類困苦的堅信,提出用進步思想推動人類的自我提升和自我完善。伏爾泰認(rèn)為歷史哲學(xué)就是人類理性歷史的科學(xué),不需要關(guān)注那些瑣碎的和被歪曲的事實,歷史學(xué)家的興趣在于探索文明運動是沿著怎樣的道路和階梯起步的。這意味著可能有對歷史不辨真?zhèn)魏驼諉稳盏膬A向,社會個體、歷史事實和偶然事件不是啟蒙主義關(guān)注的重點,由“民族精神”和“時代精神”構(gòu)成的民族文化、社會制度和社會習(xí)俗,是他們注目的要點,這在一定程度上使“文化”活動具有了獨立存在的權(quán)利。伏爾泰在這方面的貢獻(xiàn)是把歷史捆綁在哲學(xué)之上,歷史學(xué)科的方法成了哲學(xué)方法論的起源。啟蒙主義者是那個時代文明的保護者,面對社會的諸多矛盾和沖突,他們開出解決社會政治問題的“藥方”,認(rèn)為通過人類理性的張揚可以使人認(rèn)識到自己的真正利益及活動方式,并能夠自覺協(xié)調(diào)社會的利益關(guān)系。其核心主張是把人培養(yǎng)成“國家公民”,克服行為中不夠理性的狀態(tài),擺脫現(xiàn)實生活中文明問題的困擾,達(dá)到真正意義上的理性高度。啟蒙學(xué)者的理性不是沐浴神性光輝的“永恒真理”和“天授思想”,而是感性與經(jīng)驗的結(jié)晶,經(jīng)驗之外的事物無權(quán)享受真理的稱號,它所主張的哲學(xué)就是批判哲學(xué)。他們用“思想的試驗”解決如何理解自然的問題,“思想的試驗”是指個體棲息于特殊的情景中時,文明喪失了本應(yīng)具有的特征,人除了按照“自然方式”生存以外別無他法,自然規(guī)律成了人生存的唯一規(guī)律。這些個體也會像小市民一樣生活和行動,變化的只是布景和服裝。

啟蒙時期的一些藝術(shù)家認(rèn)為,人類的歷史不是作為文明的歷史被言說,而是作為“精神的歷史”和“文化的歷史”甚至是“苦難的歷史”出現(xiàn),“精神生長的歷程”被作為文化的熱點而受到關(guān)注。赫爾德的歷史哲學(xué)突破了當(dāng)時的既定模式,他試圖把文化發(fā)展的歷時性描述與理性哲學(xué)聯(lián)系起來。他認(rèn)為,超個體的理性是普適的、自發(fā)的和積極的力量,作用于現(xiàn)實的每一個角落,并使世界具有“世界和諧”的特質(zhì)。這也是西方普世價值觀的重要源頭。赫爾德認(rèn)為,人類發(fā)展經(jīng)歷了“先天形態(tài)”的生長和“后天形態(tài)”的生長,后者是人的“二次生長”或“再生”過程,這就是文化,相當(dāng)于耕種前平整土地,是人類最初的啟蒙。文化和啟蒙的鏈條能夠延伸到世界的邊緣,接受啟蒙的民族與野蠻的民族之間的差別不在素質(zhì)上,而在數(shù)量上。追求每個人的幸福以及“人道精神”就是文化的目標(biāo),而文化哲學(xué)就是要研究如何實現(xiàn)這一目標(biāo),“探索人道精神是哲學(xué)的真正任務(wù)”。赫爾德的唯理論與當(dāng)時法國的經(jīng)驗論,在解釋歷史問題時明顯站在不同的隊列上,他把對人類命運的探索作為一種責(zé)任,進而承擔(dān)對人的關(guān)心的責(zé)任,使“文化史”成了“自然史”的延伸。他還進一步提出,民族之間差異的原因就是文化差異,文化沒有高級和低級之分,更不能用等級來確定文化的優(yōu)劣,所有的文化都擁有平等的歷史地位和價值。按照赫爾德的觀點,文化之間的繼承關(guān)系并不意味著新的文化把舊的文化排擠掉,這種關(guān)系只會促進人類朝幸福和人道的方向前進,似乎每一種文化都能為人類進步盡綿薄之力。但是,我們對于赫爾德關(guān)于文化沒有優(yōu)劣之分的觀點有一些保留意見,從歷史和現(xiàn)實看,存在一些被人們認(rèn)為是不良文化的內(nèi)容,我們的觀點是文明沒有高低之分,文化有優(yōu)劣之別。啟蒙主義者的某些思想體現(xiàn)了文化哲學(xué)的初生狀態(tài),盡管他們的愿望只是把古希臘羅馬的傳統(tǒng)從神秘主義牢籠中解放出來,但在實際上不自覺地接受了理性主義路線并運用到對歷史、社會和人的認(rèn)識中,后來的實證主義哲學(xué)也發(fā)端于此?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z都認(rèn)為,啟蒙運動的綱領(lǐng)把世界從蒙昧中解放了出來,摧毀了諸多神話的禁忌,用知識的力量打破了神話的力量。

人文主義、歷史主義、理性主義是西方“古典文化模式”的基本要素,其中,文化被解釋為自由地、歷史地發(fā)展著的理性的人的存在領(lǐng)域。文化作為理性的人的本質(zhì)的發(fā)展,站在歷史的交匯點上,把發(fā)生于中世紀(jì)和近代交界處的兩個重要進程融匯在一起,祛除了神學(xué)的魅影,實現(xiàn)了文化的世俗化,人文主義與歷史主義的發(fā)展,又把文化與自然分開了?！霸谌祟惿鐣姆治鲋?人本身是一個生命單位,對于這種精神生命單位的分析因此成了我們的主要任務(wù)?！盵1]世界歷史的進程,似乎出現(xiàn)了兩條線路:人類社會的進程與自然世界的進程?！叭宋闹髁x、歷史主義、理性主義勾勒出文化的界域,毫無例外地受制于人類理性的文化界域。這些界線內(nèi)所涵蓋的一切,表現(xiàn)為某種單一性、同質(zhì)性,都被‘理性之光’所普照。”[2]古典主義文化模式認(rèn)為,在科學(xué)、道德和藝術(shù)形式中,文化的產(chǎn)生擁有同樣的理性,但在實踐中卻賦予文化以獨特的形式和規(guī)律,對所有文化構(gòu)成的理性統(tǒng)一體的認(rèn)可,就是古典主義文化哲學(xué)的實質(zhì)。這種古典文化哲學(xué)大體上是浪漫主義的,它還沒有充分認(rèn)識到現(xiàn)代文化帶來的焦慮和危機,崇拜進步的歷史樂觀主義態(tài)度是西方古典文化模式的重要表征。它在生活中確立了一個范本或標(biāo)尺,同時,還帶有歐洲中心論的痕跡,其中的悖論和矛盾都可以在歐洲文化中心論中找到。今天,我們反對的西方普世價值觀,也能從中看到其影子,西方社會中理性與精神、科學(xué)與宗教、法律與道德、局部與整體的內(nèi)在斷裂,也可以從中找到端倪。

2 馬克思主義文化哲學(xué)學(xué)科的確立

馬克思主義文化哲學(xué)是關(guān)于社會未來發(fā)展目標(biāo)的文化闡釋,是涉及到人的解放的宏大學(xué)術(shù)和現(xiàn)實敘事,注重從歷史視野、當(dāng)代視野和全球視野審視文化問題,將現(xiàn)實的人的生存和發(fā)展作為核心問題來審視,既體現(xiàn)了面向時代的現(xiàn)實要求,也體現(xiàn)了文化哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢。馬克思主義文化哲學(xué)在產(chǎn)生和發(fā)展中,構(gòu)建了獨特的理解方式和學(xué)科體系:一是把文化哲學(xué)看成社會主體對文化精神和文化模式的理性反思,是內(nèi)在于哲學(xué)各領(lǐng)域的一種哲學(xué)范式,文化哲學(xué)是在以人為主體的哲學(xué)基礎(chǔ)上展開的。二是文化哲學(xué)關(guān)注文化的存在空間、文化的物質(zhì)世界、文化的社會基礎(chǔ),人的身體和心靈、精神世界都是“存在”的狀態(tài)或表現(xiàn),“我們的文化”和“我們的存在”是其中的要點。三是認(rèn)為文化哲學(xué)不是純粹理性思維,而是“上下求索”的心理哲學(xué),是哲學(xué)的形而上思考與現(xiàn)實文化結(jié)合的產(chǎn)物。它從價值角度預(yù)設(shè)和研究現(xiàn)實生活,追問人的行為根據(jù)、存在依據(jù)、生活意義和前途命運等問題,人的解放是其中的脈絡(luò)、主線和目標(biāo)。四是馬克思主義文化哲學(xué)是隨著新的文化存在方式及其對人的影響而產(chǎn)生的,是具有獨特視角的文化元哲學(xué)設(shè)定,在整體上轉(zhuǎn)換了對哲學(xué)學(xué)科的理解。上述理解方式,體現(xiàn)了馬克思主義文化哲學(xué)在研究范式和思維方式上的創(chuàng)新,它以回歸生活世界本質(zhì)為主要意向,在關(guān)注傳統(tǒng)哲學(xué)的理論的、思辨的、本質(zhì)主義的、宏觀的研究范式的同時,力求實現(xiàn)向?qū)嵺`的、多元的、開放的、總體性、相對性的文化研究范式轉(zhuǎn)變。其中包含著文化哲學(xué)發(fā)展的邏輯必然,在與現(xiàn)代西方哲學(xué)形成承遞關(guān)系的基礎(chǔ)上,開辟了文化哲學(xué)研究的新路徑。

馬克思主義文化哲學(xué)作為新的哲學(xué)范式,具有兩個方面的規(guī)定性。從人的存在深入認(rèn)識剖析文化哲學(xué)范式的哲理性,以及從思考解放的價值維度領(lǐng)悟文化哲學(xué)范式的功能性,這是有別于文化學(xué)、文化科學(xué)、文化價值論和文學(xué)藝術(shù)批評的重要表現(xiàn)。它在哲學(xué)范式上要求以哲學(xué)方式面對文化問題,在文化對話與融合中充實和完善自己,它經(jīng)常以文化的經(jīng)驗描述為基礎(chǔ),試圖找出文化運行的內(nèi)在規(guī)律,并關(guān)注文化的價值問題和審美問題。馬克思主義文化哲學(xué)的重要規(guī)定是通過對文化意義的不斷反思和追問來揭示特定的文化問題,也是一種功能性哲理范式,它超越了本體論哲學(xué)和認(rèn)識論哲學(xué)的實體性哲學(xué)范式,把對象世界看成是與人密切關(guān)聯(lián)的實體,以及與符號化活動息息相關(guān)的內(nèi)容。這種哲理范式擺脫了直觀、外在和僵化等弊端,其中的文化形式并不是給定之物的映像,而是人類精神的外化形式和創(chuàng)造能力的外顯。這種范式實質(zhì)上是一種思維范式,對象世界及其認(rèn)識不是固定不變的,而是在人的符號化活動中不斷生成的,人通過文化創(chuàng)造不斷確證自身的能力和存在,確證人類文化創(chuàng)造中不可或缺的價值。文化哲學(xué)研究就是對“終極問題”的追問,使其自身在文化系統(tǒng)中成為具有沒有功利效用的內(nèi)容,這種表面上似乎沒有效用的學(xué)科不能視為毫無意義,它不能當(dāng)飯吃但卻能提供照亮人生前程的精神食糧,哲學(xué)是構(gòu)建終極關(guān)懷的“經(jīng)緯線”和“意義紐帶”,正是在這個基調(diào)上我們看到文化哲學(xué)范式的極端重要性。馬克思主義文化哲學(xué)具備特殊的協(xié)調(diào)機制、溝通機制和開放機制,既要有克服文化的“原子化”的說服力,又要有打破文化霸權(quán)主義的解釋力。這樣的品格要求文化哲學(xué)經(jīng)常秉持一種批判精神,通過對現(xiàn)實批判進行文化重構(gòu)為文化發(fā)展提供符合理性的和社會需要的基本價值準(zhǔn)則,在總體性的思維觀照下實現(xiàn)對具體文化的批判,這是一種“批判之批判”,其目的是實現(xiàn)意義的澄清和解放,并通過意義的澄清和解放達(dá)到克服人的分裂和實現(xiàn)人的解放的愿望,關(guān)注生活世界的統(tǒng)一是文化哲學(xué)研究的合法性基礎(chǔ)。

因此,在文化哲學(xué)的進程中,馬克思主義文化哲學(xué)進一步表達(dá)了人們對生命、生活、未來的深層次追問,厘清文化哲學(xué)的問題域限,進而推進和深化當(dāng)代文化哲學(xué)研究,其中蘊含著哲學(xué)理論范式的重要轉(zhuǎn)換和躍遷。在馬克思主義文化哲學(xué)產(chǎn)生之前,自然主義、宗教神秘主義和理性主義的人類學(xué)范式分別承擔(dān)著人類自我理解的任務(wù)。自然主義的人類學(xué)范式把人看成是自然物,宗教神秘主義的人類學(xué)范式把人看成是上帝的創(chuàng)造物,理性主義的人類學(xué)范式把人看成是理性的存在物。實際上人的存在意義遠(yuǎn)非如此,理性主義對人的理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在馬克思主義文化哲學(xué)看來,人之為人的基本規(guī)定在于人是文化的存在,人能夠以精神的勞作進行文化創(chuàng)造,也通過文化的創(chuàng)造確證自我的存在。一方面,人類能夠通過精神活動賦予對象世界以現(xiàn)實意義,使對象世界變成符號化的意義世界;另一方面,人又要融入符號化的意義世界之中,通過符號化的意義世界確證人的存在。盧梭認(rèn)為,科學(xué)和藝術(shù)給人帶來益處的同時也讓人墮落了,他對“科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興能夠改善道德窘境”的說法提出質(zhì)疑,并把上流社會的道德樣本與飽含大自然氣息的淳樸樣式對立起來,以科學(xué)面貌出現(xiàn)的文化,是人身上一切隨性的隸屬于心靈的以及道德上完美之物的死敵,它只能以獵奇心態(tài)為人類的惡習(xí)和沖動服務(wù)。這是一種傷感主義哲學(xué)傾向,被馬克思稱為“毫無想象力的虛構(gòu)”,這種“與自然和諧共處的個體”本身就包含著18世紀(jì)的資產(chǎn)階級個體,啟蒙思想家的任務(wù)就是尋找公平社會制度的依據(jù)。馬克思主義文化哲學(xué)對社會發(fā)展秉持樂觀態(tài)度,認(rèn)為人通過符號化活動創(chuàng)造了諸如語言、歷史、神話、科學(xué)、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)等豐富的文化形式,并以文化展現(xiàn)確證了人類的理想性和創(chuàng)造性。人創(chuàng)造文化并寓于特定的文化中,人通過文化創(chuàng)造實現(xiàn)自我創(chuàng)造,就這個方面說,真正的人的哲學(xué)不是自然哲學(xué)、精神哲學(xué)或者是宗教哲學(xué),而是根植于人的現(xiàn)實性的馬克思主義文化哲學(xué)。

3 新時代中國文化哲學(xué)的學(xué)科定位

中國社會轉(zhuǎn)型中的文化沖突是顯而易見的,傳統(tǒng)深處的文化模式在遭遇現(xiàn)代價值觀念時,無法保持過去的淡定和瀟灑,但是,主動擁抱現(xiàn)代還是被動適應(yīng)現(xiàn)代,是大有區(qū)別的。中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不僅要洗刷過去的惰性和慢節(jié)奏,還要在速度和質(zhì)量上扭轉(zhuǎn)已經(jīng)存在的時空滯差,并且還承擔(dān)著既要克服西方工業(yè)文明的局限又要走出中華民族傳統(tǒng)文明心路的責(zé)任。中國傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型中的文化傳統(tǒng)和價值重構(gòu),表現(xiàn)出全方位、全維度的文化沖突,精英層面的文化是面對這種沖突的前沿陣地,技術(shù)理性和人本精神之間的張力進一步鋪展。一方面科技力量和技術(shù)理性對社會財富進行創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的同時,也把社會結(jié)構(gòu)的裂變問題擺在生活的前臺;另一方面人的本質(zhì)力量在對象化能力的提升中對人文精神進行肯定的同時,也把人格分類以及人自身的矛盾提高到日常位置。這種現(xiàn)象也在中國社會中產(chǎn)生出一種應(yīng)激效應(yīng),一些人期待從原有的文化精神中尋找出路,新儒學(xué)的出現(xiàn)以及保守主義的“衛(wèi)道”舉措,表達(dá)了對文化轉(zhuǎn)型的憂思或拒絕。后現(xiàn)代主義的崛起是引起文化沖突的另一個因素,張揚主體、消解主體或結(jié)構(gòu)主體,成為它們應(yīng)對文化轉(zhuǎn)型的說辭。

社會轉(zhuǎn)型中的文化傳統(tǒng)是一個客觀事實,中國文化哲學(xué)是在文化沖突中以探尋文化出路展開的,其目的是要適應(yīng)中國現(xiàn)代化進程中的文化轉(zhuǎn)型。中國農(nóng)業(yè)文明漫長而又成熟,農(nóng)耕時代“天人合一”和倫理中心主義文化精神,周而復(fù)始的和自在自發(fā)的傳統(tǒng)日常生活圖景塑造,構(gòu)成以經(jīng)驗、習(xí)慣、常識和宗法血緣關(guān)系為特征的文化模式。這種傳統(tǒng)的文化模式同現(xiàn)代市場經(jīng)濟要求的法治民主的文化模式不一致,由自在自發(fā)的經(jīng)驗式活動向自由自覺的理性化活動轉(zhuǎn)型,要求人成為自覺的和成熟的文化主體。發(fā)達(dá)工業(yè)社會造成的文化沖突和文化危機,促使中國文化哲學(xué)轉(zhuǎn)變關(guān)注方向。中國文化與西方文化的價值觀念相沖突,工業(yè)文明以前所未有的方式展示了人的創(chuàng)造能力和本質(zhì)力量,中華傳統(tǒng)文化的頑固性和保守性也明顯表現(xiàn)出來。文化自信主體的變遷與社會的經(jīng)濟、政治、技術(shù)、生活有關(guān),在技術(shù)的觀照下,人們以更為有效的方式展示自己的力量,過去理性的、創(chuàng)造性的文化模式也陷入深層的文化危機和文化沖突,日益加深的異化困境以及社會生態(tài)的惡化,凸顯出工業(yè)文明的實踐局限和思維缺陷。后現(xiàn)代主義的文化批判和生態(tài)哲學(xué)批判,促使經(jīng)驗型文化模式向理性文化模式轉(zhuǎn)型,消除價值沖突和理念錯位是中國文化哲學(xué)的緊迫任務(wù),也決定了要從文化沖突的背景上定位文化哲學(xué)主題。

中國特色社會主義文化哲學(xué)的認(rèn)識與研究,大致有三條路徑:一是運用現(xiàn)代西方文化哲學(xué)理論對中國當(dāng)下的社會現(xiàn)象從文化視角進行分析,對一些問題的認(rèn)識是比較深刻而又辯證的,但也有一些過度引用西方理論的現(xiàn)象,甚至用西方文化哲學(xué)理論判斷中國社會的文化事項的是非,這對于我們繁榮哲學(xué)社會是一個不小的阻力。二是運用中國古代文化哲學(xué)看待中國社會事項,但又有不同的傾向,傳統(tǒng)儒家比較保守,道家比較超脫,佛教盡管不是中國本土的,但中國化的佛教對人們的心理產(chǎn)生很大影響,這種強調(diào)彼岸的文化態(tài)度,與我們倡導(dǎo)的積極進取的社會主義核心價值觀不完全一致。三是以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)建立的文化哲學(xué)體系,主要對中國特色社會主義理論與實踐中的重大問題做出符合黨的理論和政策的分析,特別是對日常生活和實踐中的文化矛盾作出分析,這是我們倡導(dǎo)和鼓勵的方向。以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo),借鑒西方文化哲學(xué)理論,發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想,將中國特色社會主義文化哲學(xué)研究分為文化范疇論、文化自信論、文化符號論、文化邊界論、文化話語論、文化規(guī)律論、文化價值論、文化動力論等方面。它們不僅是中國特色社會主義文化哲學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容,也是理解當(dāng)代中國社會生活的重要視角。其中,文化范疇、文化自信、文化符號、文化邊界是文化的外部型構(gòu)和特征,文化規(guī)律、文化價值、文化動力是文化的深層內(nèi)容,這種“表里山河”的關(guān)系,在中國特色社會主義文化中構(gòu)成有機關(guān)聯(lián)的形式。

文化哲學(xué)的學(xué)科維度不是隨意設(shè)置的,每一個時期的文化哲學(xué)為自己設(shè)定了明確的學(xué)科目標(biāo)和任務(wù),西方文化哲學(xué)、中國古代文化哲學(xué)、馬克思主義文化哲學(xué)都有自己的研究對象和研究路徑。在學(xué)科維度上,它們既有相同之處,又有自身的特殊性。新時代中國特色社會主義文化哲學(xué)必須站在社會主義文化強國的高度,對當(dāng)下文化發(fā)展中的重大問題做出全面的闡釋和理解。