庾惠沂

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，文化自信是指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化的生命力有堅(jiān)定信心。這也告訴我們，古詩(shī)詞教學(xué)必須先從挖掘文化自信因子開(kāi)始，明白古詩(shī)詞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的原因所在。本文將以統(tǒng)編版八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教材為例，從發(fā)展學(xué)生“文化自信”語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的角度對(duì)初中古詩(shī)詞教學(xué)途徑進(jìn)行探究。

一、知美審美：從古詩(shī)詞文本特質(zhì)入手

中華古詩(shī)詞本身就是極美的藝術(shù)作品，其文本特質(zhì)可以用“意美、語(yǔ)美、音美、形美”來(lái)概括，即意境美、語(yǔ)言美、韻律美和形式美。在初中古詩(shī)詞教學(xué)中，我們需要結(jié)合所學(xué)文本，從其本身特質(zhì)出發(fā)，充分調(diào)動(dòng)解讀文本、吟誦品讀、音樂(lè)配合、詩(shī)文改寫(xiě)等各種教學(xué)手段引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略古詩(shī)詞的美好，從知美出發(fā)，向?qū)徝腊l(fā)展，最后到達(dá)文化自信的樹(shù)立。

例如《關(guān)雎》《蒹葭》兩首《詩(shī)經(jīng)》的代表作品，具備三個(gè)顯著的文本特質(zhì)。首先是反復(fù)吟唱的方式，使詩(shī)歌具備極強(qiáng)的節(jié)奏感、韻律美；其次是比興手法的使用，使詩(shī)歌含蓄雋永；最后是層次感清晰，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出故事性的特點(diǎn)。

詩(shī)歌節(jié)奏的劃分、把握，到自如地帶著情感誦讀、吟唱，是古詩(shī)詞教學(xué)的重要手段。為此，教學(xué)中我們要首先采用吟唱的方式，帶著學(xué)生走進(jìn)詩(shī)歌韻律美的世界。如果教師未能掌握吟唱的技巧，不妨采用先誦讀，后學(xué)歌的形式——這兩首作品都有相應(yīng)的歌曲面世，推薦趙季平老師作曲，宋祖英老師演唱的《關(guān)雎》以及王喆老師作曲，雷佳老師演唱的《蒹葭》版本。在音樂(lè)的陪伴下讀詩(shī)，本身更接近于詩(shī)歌來(lái)源的本質(zhì)，更特別符合詩(shī)歌韻律美呈現(xiàn)的規(guī)律。

含蓄雋永的特點(diǎn)是中國(guó)古詩(shī)詞與歐美詩(shī)歌比較起來(lái)最為顯著的區(qū)別，比興手法的運(yùn)用是這一特點(diǎn)出現(xiàn)的關(guān)鍵。而要理解這一特點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌本身的分析必不可少，但對(duì)比閱讀更不能缺席。概因凡是這種相對(duì)抽象的問(wèn)題，學(xué)生直接理解都會(huì)比較困難。因?yàn)?，他們無(wú)法直接理解“含蓄”與“直白”的區(qū)別。此時(shí)，我們可以選擇裴多菲的《假如生活欺騙了你》進(jìn)行對(duì)比閱讀。二者的區(qū)別十分明顯，學(xué)生理解也就容易了。

層次清晰，故事性的特點(diǎn)這兩首詩(shī)體現(xiàn)得非常明顯。而要理解這一文本特質(zhì)，則要注重文本解讀，通過(guò)解讀塑造出兩個(gè)鮮明的追求愛(ài)情的青年形象。以《關(guān)雎》為例，詩(shī)歌細(xì)致地描繪了青年追求愛(ài)情的過(guò)程：初見(jiàn)少女，決心追求；思念少女，輾轉(zhuǎn)反側(cè)；求而可得，彈琴鼓瑟；得而樂(lè)之，鐘鼓相鳴。這個(gè)過(guò)程梳理時(shí)，完全可以讓學(xué)生將之改編成敘事性散文，從而得到一次沉浸式的體驗(yàn)，得到更全面和深入的認(rèn)知。

二、文化印記：從文化基因挖掘入手

古詩(shī)詞是我國(guó)文化印記的重要組成部分，應(yīng)該為學(xué)生發(fā)展文化自信語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)服務(wù)。從詩(shī)歌文本特質(zhì)入手只解決了樹(shù)立文化自信最基本的方面，深入挖掘古詩(shī)詞中留存的各種文化印記，領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)含的精神力量，是更為深入的探索。分析八年級(jí)下冊(cè)所有古詩(shī)詞篇目或可給我們以啟迪。

首先是我國(guó)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”詩(shī)歌傳統(tǒng)。當(dāng)冊(cè)篇目中《式微》《石壕吏》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《賣(mài)炭翁》四篇是典型的關(guān)注民生，為百姓疾苦疾呼的作品，體現(xiàn)著詩(shī)人“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

其次是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的為人處事態(tài)度?！端投派俑问裰荨贰端陀讶恕肥墙栌讶怂蛣e之事，抒萬(wàn)丈豪情，其中沒(méi)有對(duì)自己命運(yùn)的不滿(mǎn)，有的是祝福與勇氣。《卜算子·黃州定慧院寓居作》《卜算子·詠梅》飽含著兩個(gè)時(shí)代兩位詩(shī)人被貶謫被閑置的悲苦，卻又表達(dá)著自己不肯同流合污的堅(jiān)持與堅(jiān)韌。而《題破山寺后禪院》則告訴我們，如果為官為商不濟(jì)，至少要能樂(lè)觀以待，寄情山水。

第三是時(shí)刻準(zhǔn)備為國(guó)效力的壯志雄心?！锻赐ズ?zèng)張丞相》是其中代表，“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明”。這首詩(shī)最為明顯與直接的將渴望為國(guó)效力的決心表達(dá)了出來(lái)。而其他幾首詩(shī)歌雖沒(méi)有這樣直接，但被貶謫不放棄，道離別不傷感，處困境不自哀的表現(xiàn)不正是詩(shī)人們想要留下有用之身，報(bào)效國(guó)家的決心意志嗎？所以，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中面對(duì)絕境，自我放棄并不被世人所支持，留有用之身待有用之時(shí)方為大家支持的正道。

第四是純正純真的心靈追求。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，強(qiáng)調(diào)“受人所托，忠人之事”的友情關(guān)系，強(qiáng)調(diào)清正純潔的人際關(guān)系，這些在《送杜少府之任蜀州》《送友人》這樣的送別詩(shī)中有表達(dá)，更在《關(guān)雎》《蒹葭》《子衿》這樣的愛(ài)情詩(shī)中一一體現(xiàn)。仍以《關(guān)雎》為例，詩(shī)中的主角對(duì)愛(ài)情的渴望是如此的熱烈而純真，追求愛(ài)情的過(guò)程是如此的文雅而有禮，他們的愛(ài)情是如此的純潔無(wú)邪，正是孔子“思無(wú)邪”這句評(píng)價(jià)的典型表現(xiàn)。

以上都是對(duì)這些古詩(shī)詞文化印記中人文精神方面的挖掘。挖掘古詩(shī)詞中的文化因子，我們還可以將目光投注到古詩(shī)詞中所出現(xiàn)的意象上。例如花，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》中的“桃之夭夭”開(kāi)始，再到白居易《長(zhǎng)恨歌》里的“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”，再到蘇軾的“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，說(shuō)說(shuō)桃花在詩(shī)歌中的故事，也說(shuō)說(shuō)桃花所承載著的美好祝愿，并順勢(shì)聯(lián)系到八年級(jí)下冊(cè)課本中古詩(shī)詞里“蒹葭”“疏桐”“寒枝”及梅在我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中所具備的意義?？傊?，深入挖掘古詩(shī)詞中的文化印記，就是為文化自信的樹(shù)立提供豐富的資源庫(kù)，為發(fā)展學(xué)生文化自信語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)提供豐富養(yǎng)料。

三、詩(shī)內(nèi)課外：從浸潤(rùn)學(xué)生心靈入手

發(fā)展語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，其最終的落腳點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的參與。學(xué)生廣泛參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)突出語(yǔ)言運(yùn)用的特點(diǎn)，審美創(chuàng)造的過(guò)程以及結(jié)果呈現(xiàn)的方式。具體來(lái)說(shuō)，要做好以下三個(gè)方面：

巧用群文閱讀教學(xué)理念，讓文化自信根植于傳承。我們應(yīng)當(dāng)從新授古詩(shī)詞中發(fā)掘文化印記，確定主題，然后以此為基礎(chǔ)構(gòu)建“1+X”的群文閱讀教學(xué)體系。這一做法的好處很多。首先是多篇詩(shī)歌統(tǒng)一在同一主題下進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠清晰地看到我們國(guó)家文化傳承的脈絡(luò)，以及歷代詩(shī)人對(duì)同一主題的認(rèn)同與呼應(yīng)關(guān)系，從而對(duì)文化自信有更清晰的認(rèn)識(shí)。例如在面對(duì)困境時(shí)，陸游在《卜算子·詠梅》中強(qiáng)調(diào)獨(dú)善其身，保持精神世界獨(dú)立的重要性。與此相似的還有于謙的《石灰吟》、鄭板橋的《竹石》，這三者分屬南宋、明代、清代，明晰的時(shí)代傳承，對(duì)同一主題不約而同的呼應(yīng)，將給學(xué)生以巨大的震撼。其次是多篇詩(shī)歌的集中學(xué)習(xí)，特別有利于培養(yǎng)學(xué)生以整體思維理解和對(duì)待古詩(shī)詞學(xué)習(xí)以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。無(wú)論是同主題詩(shī)詞的比較閱讀，還是文本特質(zhì)趨同詩(shī)歌的比較閱讀，亦或是同一位詩(shī)人不同時(shí)代詩(shī)歌的比較閱讀，都能幫助學(xué)生在異同的對(duì)比中增強(qiáng)認(rèn)識(shí)，并幫助他們逐步古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的較為完整的知識(shí)體系。

重視體驗(yàn)體悟?qū)?，讓文化自信根植于共鳴。即詩(shī)歌的情感應(yīng)當(dāng)在學(xué)生的內(nèi)心世界有憑借有去向，能得到共鳴，而學(xué)生在課堂上的感悟所得應(yīng)當(dāng)向自己的生活尋找歸處，或者說(shuō)內(nèi)化成學(xué)生的認(rèn)知與理解。這一過(guò)程顯然就是學(xué)生發(fā)展語(yǔ)文核心素養(yǎng)的過(guò)程。如《石壕吏》的學(xué)習(xí)，學(xué)生在初始學(xué)習(xí)后會(huì)有基本認(rèn)知，包括借助現(xiàn)在的電影電視資料，理解當(dāng)年拉壯丁的悲慘，這是“歸”；而學(xué)生在理解之后，返歸《石壕吏》的學(xué)習(xí)時(shí)其理解、感受將更加深刻、深入，這是“去”。二者之間形成共鳴，則將完成閱讀體驗(yàn)與學(xué)生自我體悟的對(duì)接。只有當(dāng)詩(shī)歌的情感與學(xué)生的自我體悟?qū)又?，學(xué)生才會(huì)真實(shí)地覺(jué)得詩(shī)歌帶給他們的無(wú)窮的喜悅，是真正說(shuō)出他們心里話(huà)的“那一首”，他們才會(huì)對(duì)詩(shī)歌，對(duì)古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的認(rèn)同才能真正落實(shí)，也才能讓文化自信成為他們生命的真正認(rèn)知。

重視古詩(shī)詞教學(xué)成果展示，讓文化自信根植于實(shí)踐。多渠道為學(xué)生創(chuàng)造展示的平臺(tái)，并通過(guò)實(shí)踐讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到古詩(shī)詞在現(xiàn)實(shí)生活中依然有著旺盛生命力，是讓文化自信走向真實(shí)呈現(xiàn)的必由之路。

讓學(xué)生走進(jìn)生活中，發(fā)現(xiàn)隨處可見(jiàn)的古詩(shī)詞的影響是對(duì)樹(shù)立學(xué)生文化自信非常重要的事情。可以從現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞中發(fā)現(xiàn)古詩(shī)詞的影子，可以從當(dāng)代歌曲的詞作中發(fā)現(xiàn)古詩(shī)詞的影響，可以從眾多精彩的文學(xué)作品中看到古詩(shī)詞對(duì)我們作家的涵養(yǎng)，也可以從《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等宣傳古詩(shī)詞作品的節(jié)目中看到國(guó)人的熱情。這樣，我們的學(xué)生會(huì)被感動(dòng)，會(huì)被影響，也就會(huì)真正認(rèn)同古詩(shī)詞的優(yōu)秀，真正形成文化自信。

總之，基于文化自信的初中古詩(shī)詞教學(xué)途徑的探究隨著新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布已經(jīng)逐步展開(kāi)，相信未來(lái)會(huì)有更多好的方法被總結(jié)、推廣，讓發(fā)展學(xué)生文化自信語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)真正落地。

責(zé)任編輯 龍建剛