[摘? 要] 《A&P》是厄普代克的短篇小說,講述了男主人公薩米因不滿經(jīng)理責(zé)難三位穿著泳衣進(jìn)入超市的女孩而憤然辭職的故事。學(xué)者們多從陌生化、解構(gòu)主義和寫作手法等角度對《A&P》進(jìn)行分析,只關(guān)注到文本的寫作特色,而忽視了文本中的男性氣質(zhì)研究。事實上,小說中幾位男性角色不同于傳統(tǒng)意義上的男性形象,都體現(xiàn)出了不同程度的氣質(zhì)焦慮。本文將聯(lián)系女權(quán)運動的故事背景,主要運用康奈爾的男性氣質(zhì)理論對小說進(jìn)行研究,分析女權(quán)運動下男性的氣質(zhì)危機(jī)、社會空間下男性的焦慮對策以及氣質(zhì)危機(jī)下男性的身份認(rèn)同,從而探索詩意的兩性關(guān)系。
[關(guān)鍵詞] 《A&P》? 康奈爾? 男性氣質(zhì)? 氣質(zhì)焦慮
[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A
在康奈爾的男性氣質(zhì)理論正式提出之前,已經(jīng)有不少學(xué)者探討過相關(guān)話題,比如弗洛伊德提出的男人身上存在女性氣質(zhì),榮格的阿尼瑪和阿尼姆斯理論,以及阿德勒認(rèn)為焦慮會激發(fā)男性氣質(zhì)等。但以上研究成果主要來源于心理學(xué)領(lǐng)域,尚未形成系統(tǒng)的理論框架??的螤枌Υ诉M(jìn)行深入研究,系統(tǒng)地提出了四種男性氣質(zhì)類型。但這幾種男性氣質(zhì)也不是僵死不變的,“男性氣質(zhì)呈現(xiàn)出人類在同自然、社會等的互動中不斷形成、被塑造的動態(tài)流變”[1]。而在女權(quán)主義崛起后,男性氣質(zhì)焦慮也隨之出現(xiàn),原本的男性氣質(zhì)出現(xiàn)了畸變,呈現(xiàn)出病態(tài)的現(xiàn)象??梢哉f,男性氣質(zhì)的研究賦予了文學(xué)闡釋一個新的視角,從而更深入地思考兩性關(guān)系的和諧發(fā)展。
一、女權(quán)運動下男性的氣質(zhì)危機(jī)
在漫長的男權(quán)社會歷史中,主流男性總是理性的象征,制定社會規(guī)范,維持社會秩序,而女性總被視為二等公民,不僅被剝奪了政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)益,更得不到肉體和精神上的自由。而隨著社會的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型,曾經(jīng)主要依靠體力勞動的時代已經(jīng)過去,女性的優(yōu)勢逐漸放大,在社會舞臺上發(fā)揮日益重要的作用,女性便要求擁有和男性同等的權(quán)利,女權(quán)運動應(yīng)運而生。而美國的女權(quán)運動具有先天優(yōu)勢,由于它沒有經(jīng)受過封建社會的荼毒,美國女性天生比其他女性更具有反抗意識,美國的女權(quán)運動也進(jìn)行得更加徹底。
美國的第一次女權(quán)運動,又稱為“女性爭取選舉權(quán)運動”,開始于19世紀(jì)40年代,以1848年的塞尼卡富爾斯婦女大會主張追求平等的政治權(quán)利為標(biāo)志,經(jīng)過不懈努力與艱苦斗爭,終于在1920年通過第19條憲法修正案,美國女性從此獲取投票權(quán)。擁有政治上的基本權(quán)利,得到法律的認(rèn)可只是女權(quán)運動取得的第一步成果。1949年,波伏娃的《第二性》一經(jīng)問世,便被女權(quán)主義者視若瑰寶,其中的思想解構(gòu)了女性弱勢地位的合理性,女權(quán)主義者要求進(jìn)一步的權(quán)利和自由。美國第二次女權(quán)運動,又稱“婦女解放運動”,開始于20世紀(jì)60年代初期,主要是反對社會上對于女性的各種歧視。而《A&P》這部短篇小說于1961年7月22日問世,它的寫作背景正是美國第二次女權(quán)運動。在此背景下,新興女性要求走出家庭,打破父權(quán)傳統(tǒng),按照自己的意愿生活。
小說中,穿著泳衣的女性大膽自信,頗具女權(quán)精神,故事背景是超級市場A&P,這個公共場所是社會空間的一個縮影,能投射出社會的典型現(xiàn)象,而她們穿著“不合時宜”的暴露衣服走進(jìn)公共場所,可視作女權(quán)主義對男權(quán)社會的入侵。女孩們的著裝尤其值得注意,服裝不僅指向物質(zhì)內(nèi)涵,還指向文化內(nèi)涵。正如喬斯琳認(rèn)為:“衣著充當(dāng)了象形符號的功能,它的材質(zhì)覆蓋身體,以精細(xì)的圖案隱藏或暴露身體,很容易為一個社會的成員所理解,也清晰地界定了誰被包括、誰被排除在它的意義網(wǎng)絡(luò)中?!盵2]在男權(quán)社會下,女性在公共場合應(yīng)該得體大方,而女孩們的衣著無疑解構(gòu)傳統(tǒng)規(guī)范,否定男權(quán)社會的主導(dǎo)性,將男權(quán)排除在自我構(gòu)建的框架之外。除此之外,女孩們總是獨立的形象,尤其是“女王”,展現(xiàn)出絕不向男權(quán)低頭的決心和氣節(jié),“她的頭揚得很高,她的頭頸挺立在白肩膀上面,好像伸長了,不過我不在乎。她的頭頸越長,也更能顯出她的本色”。
女權(quán)運動的開展,質(zhì)疑了男性主導(dǎo)地位的合理性,挑戰(zhàn)了根深蒂固的性別秩序,沖擊了父權(quán)社會的制度體系,深深影響了同時代的男性群體,帶來了男性群體的社會化焦慮。但男性并非同質(zhì)化群體,男性個體的氣質(zhì)也具有獨特性,是階級、經(jīng)濟(jì)、文化、種族和地域等建構(gòu)的結(jié)果。在康奈爾的理論框架中,男性氣質(zhì)之間存在著等級差異,一共包括四種,即支配性男性氣質(zhì)、從屬性男性氣質(zhì)、共謀性男性氣質(zhì)和邊緣性男性氣質(zhì)。小說中主要出現(xiàn)的是支配性男性氣質(zhì)和邊緣性男性氣質(zhì)。前者也稱為霸權(quán)性男性氣質(zhì),被認(rèn)為是男性氣質(zhì)中的“理想類型”,往往具有經(jīng)濟(jì)實力和政治影響力,在社會生活中起著領(lǐng)導(dǎo)性作用,具有較大的決定權(quán);而后者往往是被忽視的男性群體,在階級和種族上居于弱勢地位,如工人階級和有色人種等。
小說中的棱格爾是典型的霸權(quán)性男性氣質(zhì),他既是主日學(xué)校的校長,又是A&P的經(jīng)理,還有其他的社會身份,這些職業(yè)身份反映出他的經(jīng)濟(jì)能力和社會影響力,是個既有名望又有財力的男性,至少在A&P有絕對的主導(dǎo)權(quán)?!八恢闭J(rèn)為A&P超級市場是個很大的海邊沙丘,他就是救生員的隊長”,這一比喻說明在棱格爾心中,他的存在是必不可少的。正如救生員是個極其重要的職業(yè),需要保障海灘游客的安全,防止人員溺亡,而他需要維持A&P的正常運轉(zhuǎn),沒有他,A&P很可能會倒閉。從這里也可窺見棱格爾身上的自大傲慢、絕對的壓迫性和不可侵犯的權(quán)威,他既是A&P的規(guī)則制定者,也是秩序的堅定維護(hù)者。隨著女權(quán)運動的不斷興起,女性意識的深入人心,女性地位也在不斷升高,這威脅到了棱格爾這位傳統(tǒng)老派男性的地位,他害怕自己現(xiàn)有地位和財富會消失?!八劬镆豢匆娪信耍蜁谀嵌阋徽臁?,企圖逃避女權(quán)運動勢不可擋的猛烈浪潮??墒且坏┯信灾苯犹魬?zhàn)他的權(quán)威,在他的“王國”里顛覆秩序,他必然會勇敢地站出來維護(hù)自己的地位。所以當(dāng)他看見穿著泳衣直接走進(jìn)超市購物的女孩們時,他“正在集中精神,用主日學(xué)校校長的眼光瞪著這些姑娘”,這種男性凝視是“男性將女性物化成景觀,實現(xiàn)控制的心理機(jī)制和相應(yīng)行為”[3],是在強(qiáng)調(diào)一種視覺秩序,而校長的眼光則灌輸了社會道德評判的標(biāo)準(zhǔn),棱格爾的眼光不再是他個體的行為,更是男性社會的整體行為。
小說中還存在兩個邊緣性男性氣質(zhì)形象,斯托克西和薩米?!皞鹘y(tǒng)的男性氣質(zhì)推崇力量、權(quán)力、堅韌等價值”[1],而邊緣性男性氣質(zhì)往往被認(rèn)為是男性氣質(zhì)中的“他者”形象,他們“對于統(tǒng)治地位的性別結(jié)構(gòu)可能只是一個符號,這意味著它可能被隨意建構(gòu)和賦予意義”[4]。斯托克西和薩米都是A&P超市的收銀員,特別是21歲的斯托克西,已是兩個孩子的父親,但是他身上卻絲毫沒有父親的男性氣質(zhì),反而像個需要保護(hù)的孩子。傳統(tǒng)意義上,父親的男性氣質(zhì)往往是成熟穩(wěn)重,代表著智慧、理性、堅強(qiáng)和果敢等品質(zhì),是兒女心中社會道德的象征,也是孩子成長路上的參照物。正如布蘭克鴻指出:“(父親形象)是社會賦予男人最重要的角色。首先,相比較其他任何男性角色,父親形象會幫助男人變成更好的男人……第二,父親形象會讓孩子受益?!盵5]而斯托克西不負(fù)責(zé)任的父親形象,讓他不被社會認(rèn)可,強(qiáng)化了他的邊緣位置。小說無情地諷刺了他的男性氣質(zhì),“他認(rèn)為有朝一日運氣好,他會成為經(jīng)理的,也許是在1990年”。斯托克西渴望成功是毋庸置疑的,這也符合男性氣質(zhì)中的傳統(tǒng)價值觀,但他不是希望通過自我奮斗,而是想依靠虛幻的運氣實現(xiàn)自我成就,這和美國傳統(tǒng)的價值觀——依靠自己的努力實現(xiàn)成功——是背道而馳的,同時也刻畫出他好吃懶做、缺乏計劃的負(fù)面形象,他沒有給自己制定具體的規(guī)劃,只是天真地期盼坐享其成。當(dāng)三個穿著迷人、身材姣好的姑娘進(jìn)入他的視野,他身上的男性氣質(zhì)簡直蕩然無存?!啊叮?,斯托克西在我旁邊說,‘我覺得慌?!畬氊悆?,我說,‘把我摟緊點?!眱扇说膶υ挿路鹨粚Ω缸?,斯托克西儼然一個急需保護(hù)的孩子形象,這種閹割的男性形象進(jìn)一步消散他身上僅存的男性氣質(zhì)。當(dāng)姑娘們走過去之后,“這個責(zé)任心強(qiáng)的已婚男人又能說出聲了”,“責(zé)任心強(qiáng)”的評價,與他對其他女性產(chǎn)生不正當(dāng)?shù)男曰孟胂噙`背,無疑在反諷他對于妻子和家庭的不忠,社會形象進(jìn)一步崩塌。
二、社會空間下男性的焦慮對策
康奈爾直言:“男性氣質(zhì)不是一種孤立的穩(wěn)定客體而是社會大結(jié)構(gòu)中的一部分。”[6]“正是空間中所充斥的各種話語、權(quán)力關(guān)系,才造就了男性氣質(zhì)動態(tài)發(fā)展的屬性,才使得男性氣質(zhì)成為一種不斷被建構(gòu)的社會文化現(xiàn)象。”[7]男性氣質(zhì)不單是個體的選擇和表現(xiàn),更關(guān)乎社會空間下的文化建構(gòu)。社會空間不僅幫助男性氣質(zhì)的生成,同時也會威脅男性氣質(zhì)的存在。尤其對于邊緣性男性氣質(zhì)者而言,能否成功應(yīng)對氣質(zhì)危機(jī)帶來的男性焦慮,成為繼續(xù)社會化生活的關(guān)鍵要素。
瓦解男性同盟是應(yīng)對氣質(zhì)焦慮的首要策略。天生的性別將男性群體自動歸類于一個男性同盟中,而同盟內(nèi)部又可通過階級、財富等繼續(xù)細(xì)分為不同的小同盟。通常而言,人們總是維護(hù)同盟中的成員,以此維持自己的利益。對于男性同盟中的領(lǐng)導(dǎo)以及同事,薩米的評價基本上是負(fù)面的,否定性的評價將自己與厭惡的群體隔離開來。首先是薩米對于領(lǐng)導(dǎo)棱格爾的否定評價,這與霸權(quán)性男性氣質(zhì)對于其他男性氣質(zhì)的壓迫有著密切關(guān)系,“這種霸權(quán)式男性氣質(zhì)觀控制著群體的集體想象,給男性不切實際的期待:希望男性具有禁欲本性、感情內(nèi)斂、進(jìn)取開拓,在人際交往中表現(xiàn)超脫。這種男性氣質(zhì)不僅意味著男性對女性的統(tǒng)治,也意味著白人男性對其他男性的權(quán)力實施”[8]。棱格爾給薩米帶來了權(quán)力壓制,與此相對的,薩米對他的否定,既是對棱格爾霸權(quán)性氣質(zhì)類型的反抗,也是對邊緣性男性氣質(zhì)的捍衛(wèi)。而薩米與同事的男性同盟也在逐步瓦解。正如皮埃爾·布爾迪厄所言,“如同任何一種趣味,審美配置起聚集和分隔作用”[9],這里的審美配置主要指向?qū)Α芭酢钡膶徝涝u價上。斯托克西和老麥克馬洪只能從生理需求出發(fā),從性的角度發(fā)現(xiàn)她身上的美感和吸引力,后者更是毫不掩飾自己的生理反應(yīng),“用手帕擦嘴的老麥克馬洪,他的眼光尾隨她們,正在打量她們的關(guān)節(jié)”。事實上,薩米否定與自己同一模式的二人,實則否定自身男性氣質(zhì)中的負(fù)面部分。至于分屬不同氣質(zhì)類型的棱格爾,他只能看見“女王”對于秩序的冒犯,看不見她身上的美。在原有的男性同盟中,只有薩米將其視為“女王”,更在多位女性的反襯下,凸顯出她的身體美和心靈美,欣賞她真正的美感。小說還借敘述者之口,用評論性詞語表達(dá)自己的態(tài)度和道德傾向。對于老麥克馬洪的猥瑣行徑,敘述者說到“可憐的姑娘們。我開始為她們感到惋惜,她們也都是沒有辦法”,表現(xiàn)出對女孩們的同情;而對于女孩與棱格爾之間的故事,他覺得是“令人沮喪的”。
物化女性是薩米應(yīng)對氣質(zhì)焦慮的又一重要策略。而這種“物化”行為也是消費主義的衍生物,“男性在消費主義文化非理性的驅(qū)使下逐漸物化,失去了作為人的價值、尊嚴(yán)和榮譽”[10]。雖然薩米極力想與男性同盟決裂,在女孩們面前凸顯自身非凡的男性氣質(zhì),但是他難以真正擺脫傳統(tǒng)的男權(quán)意識,依然期望能繼續(xù)保持男性在女性面前絕對的優(yōu)勢地位,心安理得地享受優(yōu)等待遇。所以他企圖通過物化女性,否定女性在性之外的魅力和能力,從而在女性面前重獲男性氣質(zhì)。但薩米的物化也是有等級之分的,分類標(biāo)準(zhǔn)就是女性的性魅力。對于已經(jīng)年老色衰的中年女性顧客,他充滿了惡意,將對方描繪成“在顴骨上涂了胭脂,沒有眉毛,大約50歲的老妖精”,更惡毒地詛咒其應(yīng)該“在薩勒姆把她活活燒死的”;對于孩子成群的家庭婦女,他諷刺她們講究體面,“腿上露出曲張的靜脈”;對于穿著泳衣的少女們,他則盯著她們的一舉一動,特別關(guān)注性器官,對于胸部和臀部充滿了極大的興趣;而對于薩米最為崇拜的“女王”,雖然他的描述非常隱晦,沒有直白地展露對其性魅力的沉迷,認(rèn)為她“不單單是漂亮”,企圖將他的感情上升到更高的層面,但實際上,“女王”依然是薩米的物化對象。他的實現(xiàn)手段就是色情陌生化,即“將與性、性感等有關(guān)的表現(xiàn)物移置于‘新的感受域中,用極富詩意的語言將最隱秘的情境表現(xiàn)出來”[11]。比如在寫到“女王”的胸部時,“她仍舊一臉正經(jīng),從她那件有皺結(jié)的粉紅色游泳衣上端,從中間凹進(jìn)去的地方,取出來一張折疊起來的一元鈔票”,用陌生化的手法隱藏起色情動因。另一個證明就是薩米對于“女王”精神活動的徹底否定,“誰也說不清女人的頭腦是怎么活動的(你真認(rèn)為那是頭腦嗎?還是以為那不過是一點兒嗡嗡的響聲,像關(guān)在玻璃罐里的一只蜜蜂呢)”。他依然是傳統(tǒng)男權(quán)思想的代言人,認(rèn)為作為二等公民的女性是沒有智力活動的,她們的思想是毫無意義的。
為了應(yīng)對岌岌可危的男性氣質(zhì),薩米的最后一個策略就是尋求騎士精神的慰藉。騎士精神的寄托主要出于兩種原因,其一是薩米想在年輕女孩們面前表現(xiàn)出非凡的英雄氣質(zhì),扮演英雄救美人的神話傳說。巴特勒最早在性別研究中使用“表演性”一詞,“男性氣質(zhì)不僅是建構(gòu)的,還具有表演性,即我們不僅要(向外)展演一個建構(gòu)的角色,還要以這個角色進(jìn)行表演。這就意味著角色不是固定的,而是流動的、暫時的”[12]。但薩米的這種行為顯然是站不住腳的,如果他真是一名英雄,那就應(yīng)該在女孩們受到詰難時,挺身而出,幫忙化解尷尬,而不是等事情結(jié)束后,再刻意表現(xiàn),所以薩米的行為帶有很重的表演痕跡。當(dāng)棱格爾質(zhì)疑薩米的行為時,薩米想的并非自身行為的正義性,而是對于男性氣質(zhì)的“堅持”的歪曲理解,“一旦你開始表態(tài)了,如果你不能堅持到底,那可要命了”。上述都能看出,薩米刻意在公眾面前塑造出自己的英雄氣質(zhì),從而應(yīng)對男性氣質(zhì)危機(jī)。另一個原因在于合理化自己的功利性行為。薩米對于“女王”的態(tài)度是截然不同的,不僅在稱呼上極度地崇拜她,在行為上也是極力地維護(hù)她,立場顯而易見。但從后面故事的發(fā)展得知,薩米更多是出于對“女王”階層的向往,妄想通過她過上富足的生活。所以當(dāng)薩米“表演”完自己的英雄行徑后,卻發(fā)現(xiàn)女孩們已經(jīng)走了,他感到失落至極,“從今以后這個世界會對我多么嚴(yán)酷無情啊,想到這里,我的胃口就有點兒垮了”,他的一系列行為從始至終只是表演給自己看,他所謂的英雄行為只是一個笑話。為了掩蓋自己功利的動因,薩米便套上中世紀(jì)的故事外衣,將自己比作騎士英雄,而女孩便是“女王”,騎士守護(hù)女王是他天生的職責(zé)和使命,這無形中美化了他的行為動機(jī),隱藏起他懦弱自私的真面目。但他的騎士身份只是一個空洞的符號,他的男性氣質(zhì)也不會因此而改變。
三、陰影背后男性的認(rèn)同危機(jī)
男女對立絕不會是兩性問題正確的解決之策,只有重新審視兩性之間的關(guān)系,并努力探尋一條正確的道路,才能構(gòu)建起詩意的兩性關(guān)系。事實上,小說中性別認(rèn)同的焦點主要落在男性身上,因為在面對女性地位的崛起時,男性畏懼主流地位的喪失和男性氣質(zhì)的削弱,從而生成焦慮的情緒,衍生出荒誕的行為,這并非女性的主觀壓迫所致。所以,文中男性氣質(zhì)焦慮的源頭還是男性本身,女權(quán)的陰影只是一個動因。而男性出現(xiàn)該問題的根源與其身份認(rèn)同密不可分,正是男性碎裂的身份認(rèn)同引發(fā)了自我懷疑,激發(fā)了男性氣質(zhì)焦慮的出現(xiàn)。
身份認(rèn)同主要包括社會認(rèn)同和自我認(rèn)同[13]。社會認(rèn)同指個人的行為思想與社會規(guī)范或社會期待趨于一致。在公眾的評判標(biāo)準(zhǔn)中,個體的職業(yè)往往是極其重要的衡量尺度,可以透視其受教育程度、經(jīng)濟(jì)狀況和家庭狀況等。正如學(xué)者指出:“在當(dāng)今世界,最近幾年我們看到了身份縮減趨勢的變遷。身具多元屬性的男性和女性退縮到某一個身份當(dāng)中,這種身份有的是外部因素強(qiáng)加的,有的是由排他性歸屬感激增造成的。”[14]職業(yè)身份逐漸成為縮減后的“唯一”身份,這種單一化的標(biāo)準(zhǔn)固化了公眾的期待,較高的職業(yè)能帶來較高的社會評價,更容易獲取社會認(rèn)同感,相反則容易引發(fā)較低的發(fā)展期望,從而喪失社會歸屬感。在小說中,棱格爾是A&P的主管人員,而男主人公薩米和同事斯托克西、老麥克馬洪則是超市的員工。雖然都面臨著不同程度的氣質(zhì)危機(jī),但棱格爾顯然對于自身的職業(yè)是有較高認(rèn)可度的,這繼續(xù)延展了男性身份帶來的權(quán)威和地位。除此之外,他的校長身份更是暗示其較高的教育程度和社會地位。而薩米以及其他同事則是截然不同的處境,有的年紀(jì)輕輕就輟學(xué)進(jìn)入A&P打工,有的雖成為父親卻依然不夠成熟,而有的上了年紀(jì)卻依舊生活平庸。普通的收銀員和售貨員顯然難以得到社會層面的認(rèn)可,因為他們的職業(yè)意味著較低的收入水平和個人素養(yǎng)。這種職業(yè)身份背后的身份認(rèn)同與男性氣質(zhì)息息相關(guān),因而前者是明顯的“霸權(quán)性男性氣質(zhì)”,而后者則體現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的男性氣質(zhì)焦慮。
其次是個體的自我認(rèn)同,最早由美國心理學(xué)家埃里克森提出,指的是個體能正確地評價自我,最終接納自我。在小說中,薩米的自我認(rèn)同感顯然是不高的,因為財富是他重要的評判尺度,擁有富裕的生活才意味著成為成功人士。物質(zhì)消費滿足的不僅僅是對物質(zhì)本身的占有欲望,更是對物質(zhì)符號價值所帶來的身份認(rèn)同感[15]。例如他對于三位女性的評價是基于對她們家庭和階層狀況的猜測,以及“鯡魚罐頭”和“史立滋牌啤酒”兩種生活品質(zhì)的強(qiáng)烈對比,都體現(xiàn)出他極度渴望能進(jìn)入“女王”的世界,體驗上層人的日常生活,這也折射出他對于自己當(dāng)下生活的不滿。除此之外,從薩米的話語中也不難看出他對于生活的厭惡。其一是較低的職業(yè)歸屬感。從業(yè)人員個體職業(yè)身份認(rèn)同,即從業(yè)者對該職業(yè)的心理認(rèn)可度和從事該職業(yè)給自身帶來的心理和物質(zhì)的滿足度[16]。無論是對于自身的工作還是同事的評價幾乎都是負(fù)面的,薩米認(rèn)為自己的工作是無聊的,超市的顧客是愚蠢和惡毒的,而領(lǐng)導(dǎo)是冷漠刻薄的。其二是消極的生活態(tài)度。薩米厭惡自己的生活環(huán)境和周圍的人。雖身處市鎮(zhèn)的中心,居民們卻保守愚昧,盡管離海很近,但“鎮(zhèn)上的人有的已經(jīng)有20年沒見到海洋了”,此外還有很多“老資格吃白食的人”,薩米的評價盡顯諷刺意味。還有小說結(jié)尾處,薩米發(fā)出嘆息,“從今以后這個世界會對我多么嚴(yán)酷無情啊”,不難看出,年紀(jì)輕輕的薩米早就對未來的生活失去了希望,個人的自我認(rèn)同度不高。
四、結(jié)語
事實上,男性失敗的社會認(rèn)同與自我身份認(rèn)同也折射出“男性同性社會”的岌岌可危。該理論最早由塞吉維克提出,她認(rèn)為男性同性社會性加強(qiáng)了男人之間彼此的聯(lián)系,這種機(jī)制就是男性同性社會性紐帶[17]。而“新女性”的介入破壞了男性氣質(zhì)中的“(男性)同性社會交往”[18]??梢哉f,女權(quán)的陰影進(jìn)一步放大了男性的氣質(zhì)焦慮,他們害怕“二等公民”的女性會威脅他們的地位,于是衍生出一系列荒誕的行為,企圖打壓女性。但要想真正地改變這一現(xiàn)狀,則需要建立起詩意和諧的兩性關(guān)系,以及健康平等的同性關(guān)系。
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[17]? 賽吉維克.男人之間:英國文學(xué)與男性同性社會性欲望[M].郭劼,譯.上海:上海三聯(lián)書店,2011.
[18]? 陳兵.“新女性”陰影下的男性氣質(zhì)——哈格德小說中的性別焦慮[J].外國文學(xué)評論,2018(1).
(責(zé)任編輯 夏? 波)
作者簡介:江文薇,南昌大學(xué)英語語言文學(xué)碩士研究生在讀,研究方向為英美文學(xué)。
基金項目:江西省研究生創(chuàng)新專項資金立項項目“伊迪絲·華頓小說中女性疾病隱喻研究”(項目基金號:YC2022-s029)。