●張金鵬 曲鐵華

一、“中體西用”教育思想的產(chǎn)生背景

(一)清朝統(tǒng)治的內(nèi)憂外患

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清朝陷入內(nèi)憂外患的局面。政治上，割地賠款，主權(quán)逐步淪喪；經(jīng)濟(jì)上，西方工業(yè)品傾銷(xiāo)打擊民族產(chǎn)業(yè)；文化上，西學(xué)東漸，民族文化自信受到挑戰(zhàn)；教育上，新的教育內(nèi)容以及方式使中國(guó)舊有的教育體系受到?jīng)_擊。中國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中逐漸敗下陣來(lái)。尤其是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，出現(xiàn)了瓜分豆剖、亡國(guó)滅種的危機(jī)。在民族矛盾加深的同時(shí)，國(guó)內(nèi)政局一直不穩(wěn)定，列強(qiáng)強(qiáng)加給清政府的條約加劇了國(guó)內(nèi)的動(dòng)蕩。各地起義不斷，太平天國(guó)起義、捻軍動(dòng)亂以及后來(lái)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)都對(duì)清政府的統(tǒng)治產(chǎn)生了威脅。

“今日之世變，豈特春秋所未有，抑秦漢以至元明所未有。”[1]在內(nèi)憂外患的背景下，張之洞提出不應(yīng)該故步自封，而要變革，否則“專(zhuān)己襲常，不能自存也”[2]。改革的目的是保國(guó)保種保教?！拔崧?dòng)冉袢罩雷冋?，其說(shuō)有三：一曰保國(guó)家，一曰保圣教，一曰保華種?！盵3]他不主張大規(guī)模的變革，而要循序漸進(jìn)，保證舊學(xué)主體地位，吸收先進(jìn)的新學(xué)因素?！爸畜w西用”就是這種思想的核心，并在教育領(lǐng)域有著深刻的體現(xiàn)。

(二)清后期傳統(tǒng)教育衰落

清朝沿襲了前代教育體制，在形式上是完備的。在中央和地方建立了完整的官學(xué)體系，中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)，有專(zhuān)門(mén)服務(wù)貴族的貴族學(xué)校和八旗官學(xué)。地方上設(shè)立府州縣學(xué)以及社學(xué)義學(xué)。私學(xué)有私塾和經(jīng)館，還有大量官學(xué)化程度不等的書(shū)院。清朝后期由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，傳統(tǒng)教育體系多徒有其名。由于清廷大興文字獄進(jìn)行嚴(yán)厲的思想控制，人們熱衷的學(xué)問(wèn)是義理辭章和考據(jù)，只能埋頭故紙堆。“所解者高頭講章之理，所讀者坊選程墨之文。”[4]在內(nèi)憂外患之際，日益顯露出“中學(xué)繁難無(wú)用”[5]。作為考評(píng)和選拔人才標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試，弊端日益顯露。教育成為科舉的附庸，一切教育目的、內(nèi)容、方法完全以科舉為依歸；考試內(nèi)容空疏無(wú)用，形式以死板禁錮思想的八股文為主。“近今數(shù)十年，文體日益佻薄，非惟不通古今，不切經(jīng)濟(jì)，并所謂時(shí)文之法度、文筆而俱亡之?！盵6]在考試過(guò)程中出現(xiàn)了種種作弊行為，使科舉的公平性大打折扣，更遑論經(jīng)世致用。[7]從總體上說(shuō)，清朝中后期，傳統(tǒng)的教育和人才選拔制度已經(jīng)不能及時(shí)應(yīng)對(duì)時(shí)勢(shì)變化，變革迫在眉睫。

(三)新舊思想陣營(yíng)的論戰(zhàn)

內(nèi)憂外患的現(xiàn)狀迫使一些愛(ài)國(guó)志士尋找救國(guó)救民的途徑，形成了以變法救亡圖存的維新派、恪守祖訓(xùn)的頑固派、從統(tǒng)治階級(jí)分化出來(lái)的開(kāi)明紳士和地主為代表的洋務(wù)派，后兩者同屬于舊派陣營(yíng)。新舊兩派在變法、民權(quán)等領(lǐng)域掀起了曠日持久的論戰(zhàn)。維新派主張要救亡圖存就必須向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)、制度，主張全變，“全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥薄ｎB固派閉塞視聽(tīng)，因循守舊，聲稱(chēng)“寧可亡國(guó)不可變法”，盲目排斥一切新事物，視引進(jìn)新技術(shù)、使用機(jī)器為“奇技淫巧”“以夷變夏”。[8]這兩種思潮的論戰(zhàn)反映在教育領(lǐng)域，集中體現(xiàn)在對(duì)待中學(xué)和西學(xué)的不同態(tài)度上。

新舊兩大陣營(yíng)的對(duì)峙不能在現(xiàn)實(shí)中推進(jìn)社會(huì)改革進(jìn)步，必須有一種可操作、易被接受的改革理念才能推動(dòng)事情的發(fā)展。張之洞站在更高維度，主張調(diào)和兩者矛盾，既反對(duì)墨守成規(guī)的頑固派，也反對(duì)改革激進(jìn)的維新派。他認(rèn)為：“舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡；舊者不知通，新者不知本?！盵9]他針對(duì)兩者論點(diǎn)的弊端分別予以批駁。批判維新派以維護(hù)封建綱常禮教的正統(tǒng)地位，批判頑固派以為西學(xué)的引進(jìn)開(kāi)辟道路，分別作了內(nèi)外兩篇文章，“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心，外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣”[10]，并提出了“中體西用”的思想。該思想汲取兩者之長(zhǎng)，調(diào)和了在教育領(lǐng)域中激進(jìn)與保守的矛盾，采取中庸的道路。對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，《勸學(xué)篇》實(shí)際上是一個(gè)穩(wěn)健的改革方案。[11]

(四)“中體西用”思想的萌芽

“中體西用”文化教育思想有著深厚的思想基礎(chǔ)。中國(guó)近代“中體西用”文化教育思想，首先以馮桂芬“中主西輔”的形式出現(xiàn)，即“以中國(guó)綱常名教為原本，輔之以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，這成了“中體西用”的初期表達(dá)形式。中國(guó)近代早期改良主義沿用并發(fā)展了馮桂芬的“中主西輔”文化教育思想，并將其納入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育哲學(xué)“本末”“體用”“道器”的范疇之中，發(fā)展為“中體西用”文化教育思想。中國(guó)近代明確提出“中體西用”這一文化教育思想的是沈壽康，他于光緒二十一年(1895年)在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上以“南溪贅翁”署名發(fā)表了《救時(shí)策》一文，提出“夫中西學(xué)問(wèn)，本自互有得失，為華人計(jì)，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用”，首次提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。后鄭觀應(yīng)對(duì)“本末”“體用”和“道器”三個(gè)文化教育哲學(xué)范疇進(jìn)行了闡述，為“中體西用”文化教育思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。最后，張之洞集前人之大成，寫(xiě)成《勸學(xué)篇》一書(shū)，提出系統(tǒng)的“中體西用”文化教育思想體系。[12]

二、“中體西用”教育思想的內(nèi)涵

張之洞在《勸學(xué)篇》中以“中體西用”思想為指導(dǎo)，系統(tǒng)闡釋了對(duì)改革時(shí)弊的主張。其中，最主要論述了“中體西用”思想在教育領(lǐng)域的應(yīng)用和具體改革措施。

(一)民族本位的教育目的觀

在對(duì)比古今中外后，張之洞認(rèn)為教育是強(qiáng)國(guó)之本。“自強(qiáng)生于力，力生于智，智生于學(xué)?？鬃釉唬弘m愚必明，雖柔必強(qiáng)，未有不明而能強(qiáng)者也?！盵13]教育是西方崛起的秘訣之一，并非因?yàn)橹袊?guó)人智力趕不上西方人。“豈西人智而華人愚哉？歐洲之為國(guó)也多，群虎相伺，各思吞噬，非勢(shì)均力敵不能自存，故教養(yǎng)富強(qiáng)之政，步天測(cè)地、格物利民之技能，日出新法，互相仿效，爭(zhēng)勝爭(zhēng)長(zhǎng)?！盵14]“夫才智之民多則國(guó)強(qiáng)，才智之士少則國(guó)弱?！盵15]在一百多年前，張之洞得出了人才是國(guó)家強(qiáng)弱的關(guān)鍵這一論斷，不可謂不超前。時(shí)至今日，世界各國(guó)間的競(jìng)爭(zhēng)依然是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，而綜合國(guó)力的關(guān)鍵在人才。

在“中體西用”教育思想指導(dǎo)下，張之洞認(rèn)為在解救內(nèi)憂外患的時(shí)局上，教育具有舉足輕重的作用，而教育出發(fā)點(diǎn)是民族本位的?！爸且跃韧?、學(xué)以益智”[16]，將教育提升到了與政治相表里的高度?！按蟮謬?guó)之智者，勢(shì)雖弱，敵不能滅其國(guó)；民之智者，國(guó)雖危，人不能殘其種?！盵17]一個(gè)國(guó)家即便國(guó)勢(shì)衰微，有了人才也不會(huì)危及生存。張之洞以印度、哈薩克、非洲、美國(guó)、古巴等正反實(shí)例佐證教育對(duì)立國(guó)求存的重要作用。[18]以中國(guó)固有之學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)，大興文教，以保國(guó)保種保教，在《勸學(xué)篇》內(nèi)篇中，張之洞對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

(二)健全齊備的教育體制觀

“中體西用”教育思想在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化和知識(shí)體系方面可謂開(kāi)風(fēng)氣之先。張之洞提出了系統(tǒng)的教育體制建設(shè)主張，仿照西方建立新學(xué)制，開(kāi)辦學(xué)堂，重視少年教育，建立職業(yè)教育，力圖用一套完整的教育體制培養(yǎng)新式人才。他認(rèn)為：“西國(guó)之強(qiáng)，強(qiáng)以學(xué)校，師有定程，弟有適從，授方任能，皆出其中，我宜擇善而從也。”[19]按課程安排授課，實(shí)行分科教學(xué)，實(shí)行班級(jí)授課制，教材有專(zhuān)人編訂并且隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)行刪定，建立涵蓋小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)完整的教育體制。國(guó)家應(yīng)該提供教育經(jīng)費(fèi)，學(xué)生只拿生活費(fèi)即可，社會(huì)也可以捐資助學(xué)，并設(shè)立義學(xué)。畢業(yè)之后經(jīng)考核發(fā)給畢業(yè)證書(shū)，學(xué)成之后各得其所，最后“官無(wú)不習(xí)之事，士無(wú)無(wú)用之學(xué)”[20]。

新教育的推廣關(guān)鍵在于學(xué)堂的興辦。他主張全國(guó)辦學(xué)，“廣立學(xué)堂，儲(chǔ)為時(shí)用”[21]，根據(jù)行政區(qū)劃的級(jí)別分別建立大中小學(xué)，每個(gè)階段學(xué)習(xí)不同的知識(shí)，以中學(xué)為先西學(xué)為后，以中學(xué)為主西學(xué)為輔?？紤]到國(guó)家財(cái)力有限，主張根據(jù)具體情形，改書(shū)院祠堂或者寺觀為學(xué)堂。對(duì)學(xué)校的管理評(píng)價(jià)體制提出“不令爭(zhēng)利”的主張，改變不良積習(xí)，采用積分法進(jìn)行考評(píng)，提升人才素質(zhì)。

張之洞注重對(duì)少年的教育，主張學(xué)習(xí)應(yīng)該趁年輕?！耙辉灰私躺倌?，學(xué)算須心力銳者，學(xué)圖須目力好者，學(xué)格致、化學(xué)、制造須質(zhì)性穎敏者，學(xué)方言須口齒清便者，學(xué)體操須氣體精壯者。中年以往之士，才性精力已減，……是事倍而功半也。”[22]他不但認(rèn)識(shí)到了早教的重要性，而且注意到個(gè)體差異、因材施教的培養(yǎng)方式。

面對(duì)西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，尤其是日本的后來(lái)居上，張之洞看到西方科學(xué)技術(shù)對(duì)強(qiáng)國(guó)的重要性，并且十分重視與之密切相關(guān)的職業(yè)教育，主張建立行行皆有學(xué)的完整職業(yè)教育體系。中國(guó)的教育傳統(tǒng)是重道輕器，將與道義無(wú)關(guān)的知識(shí)學(xué)問(wèn)看作末學(xué)。但是，張之洞認(rèn)為作為國(guó)家基礎(chǔ)的士農(nóng)工商兵五民階層都應(yīng)有相應(yīng)的學(xué)問(wèn)?！胺蛘瘫常瑖?guó)勢(shì)邦交，士之智也；種宜土化，農(nóng)具糞料，農(nóng)之智也；機(jī)器之用，物化之學(xué)，工之智也；訪新地，創(chuàng)新貨，察人國(guó)之好惡，較各國(guó)之息耗，商之智也；船械營(yíng)壘，測(cè)繪工程，兵之智也。”[23]對(duì)待這些學(xué)問(wèn)，張之洞號(hào)召人們“去妄”“去茍”，摒棄固守鄙陋觀念，正確對(duì)待“教養(yǎng)富強(qiáng)之實(shí)政”而不是以“奇技淫巧”的偏見(jiàn)相待，并警告“若循此不改，西智益智，中愚益愚”以至于亡國(guó)滅種。張之洞批判傳統(tǒng)理念，提出農(nóng)工商學(xué)、兵學(xué)、礦學(xué)等專(zhuān)門(mén)的職業(yè)教育，涉及門(mén)類(lèi)廣泛且完備，對(duì)職業(yè)教育的現(xiàn)代化具有啟蒙奠基作用。

(三)調(diào)和中西的教育內(nèi)容觀

《勸學(xué)篇》對(duì)教育內(nèi)容的取舍做了大量論述，體現(xiàn)了折中調(diào)和的“中體西用”教育思想。

首先，明確中學(xué)西學(xué)不同的地位和教授順序?！跋热胝邽橹?，講西學(xué)必先通中學(xué)，乃不忘其祖也?！盵24]他強(qiáng)調(diào)中學(xué)的主體地位，將民族文化的傳授放在首位。“今欲強(qiáng)中國(guó)，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)”[25]，明確強(qiáng)調(diào)引進(jìn)西學(xué)作為補(bǔ)充目的是強(qiáng)國(guó)和保存中學(xué)。

其次，對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。對(duì)于中學(xué)，他認(rèn)為弊病在于繁難冗雜、良莠不齊，掩蓋了過(guò)去圣賢之教，以至于學(xué)子窮多年之力未能窺其本真，也使得人們厭惡學(xué)習(xí)。因此，他提出“欲存中學(xué)，宜治要而約取也”[26]，簡(jiǎn)化中學(xué)，存其精華。同時(shí)，張之洞強(qiáng)調(diào)西學(xué)的重要性，提出引入西學(xué)教育的具體方針?！耙辉恍屡f兼學(xué)。四書(shū)五經(jīng)、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。一曰政藝兼學(xué)，學(xué)校地理、度支賦稅、武備律例、勸工通商，西政也；算繪礦醫(yī)、聲光化電，西藝也?！盵27]張之洞將西學(xué)分成“西政”和“西藝”，根據(jù)學(xué)科的不同與年齡特點(diǎn)進(jìn)行劃分?！拔髡酞z立法最善，西藝之醫(yī)最于兵事有益，習(xí)武備者必宜講求。才識(shí)遠(yuǎn)大而年長(zhǎng)者宜西政，心思精敏而年少者宜西藝?！盵28]他強(qiáng)調(diào)“西政”學(xué)習(xí)的重要性，為國(guó)家改革建設(shè)培養(yǎng)人才。張之洞的改革思想日漸深刻，不再僅限于“器物之變”。改革內(nèi)容剔除了不實(shí)用的學(xué)科，“不課時(shí)文，新學(xué)既可以應(yīng)科目，且與時(shí)文無(wú)異矣”，主張以西學(xué)代替時(shí)文，余力則可以學(xué)習(xí)其他知識(shí)?？偟膩?lái)說(shuō)，教育內(nèi)容的安排最能體現(xiàn)張之洞“中體西用”教育思想，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)固有學(xué)問(wèn)為本的地位；吸取西學(xué)優(yōu)點(diǎn)，補(bǔ)充自己不足，做到為我所用又不至于本末倒置。

最后，教育內(nèi)容變革的關(guān)鍵是引進(jìn)西學(xué)。怎樣引進(jìn)西學(xué)，張之洞提出獨(dú)到見(jiàn)解。第一個(gè)主張是“引進(jìn)來(lái)”策略，即翻譯西書(shū)。張之洞認(rèn)為“從西師之益有限，譯西書(shū)之益無(wú)方”，提出廣開(kāi)譯書(shū)局培養(yǎng)翻譯人才等方法，這不但有助于西學(xué)的本土化，而且促進(jìn)了中西文化的交流。第二個(gè)主張是“走出去”策略，即向國(guó)外派遣留學(xué)生。張之洞認(rèn)為，出國(guó)留學(xué)可以“明時(shí)勢(shì)，長(zhǎng)志氣，擴(kuò)見(jiàn)聞，增才智”[29]，與日俄等國(guó)相對(duì)照可知出國(guó)留學(xué)人員為國(guó)家振興作出了巨大貢獻(xiàn)。這對(duì)中國(guó)主動(dòng)了解世界，積極和國(guó)外交流提供了理論支持，也切實(shí)推動(dòng)了中國(guó)留學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，促進(jìn)了中外交流。

(四)改革科舉的人才選拔觀

科舉制度可以說(shuō)是舊有教育體制的重要象征，要開(kāi)風(fēng)氣之先，傳播西學(xué)，必須改革。科舉自身確實(shí)存在問(wèn)題，已不能應(yīng)對(duì)時(shí)局，客觀來(lái)說(shuō)也需要變革。張之洞用專(zhuān)門(mén)的一章《變科舉》論述對(duì)科舉變革的看法。他認(rèn)為，科舉實(shí)行時(shí)間長(zhǎng)久，弊病叢生。學(xué)生們只會(huì)墨守成規(guī)，學(xué)習(xí)一些不切實(shí)際的知識(shí)。古圣先賢教誨的本意已經(jīng)失卻殆盡，科舉考試的形式已經(jīng)勝于內(nèi)容，對(duì)經(jīng)世治國(guó)沒(méi)有任何作用。盡管如此，張之洞仍主張保留科舉作為選拔人才的方式，只不過(guò)要稍事變通，將變科舉看做變法革新的突破口?！熬葧r(shí)必自變法始,變法必自變科舉始?！盵30]變科舉并非將科舉完全否定，而是去掉不合時(shí)宜的部分，增添經(jīng)世致用的內(nèi)容?！白兛婆e者，非廢四書(shū)文也，不專(zhuān)重時(shí)文，不講詩(shī)賦、小楷之謂也。竊謂今日科舉之制，宜存其大體而斟酌修改之。”[31]

具體的改革措施是將科舉考試分三場(chǎng)進(jìn)行。每場(chǎng)測(cè)試重點(diǎn)不同，通過(guò)一場(chǎng)才能進(jìn)入下一場(chǎng)，層層遞進(jìn)?！氨蓯汗哉Q，以漸先去，少而易考，不至勞昏”[32]，最后選拔得到精英?！暗谝粓?chǎng)試以中國(guó)史事、本朝政治論五道，此為中學(xué)經(jīng)濟(jì)。二場(chǎng)試以時(shí)務(wù)策五道，專(zhuān)問(wèn)五洲各國(guó)之政、專(zhuān)門(mén)之藝。三場(chǎng)試四書(shū)文兩篇，五經(jīng)文一篇?！盵33]每場(chǎng)都有不同的作用：“大抵首場(chǎng)先取博學(xué)，二場(chǎng)于博學(xué)中求通才，三場(chǎng)于通才中求純正。先博后約，先粗后精，既無(wú)迂暗庸陋之才，亦無(wú)偏駁狂妄之弊，三場(chǎng)各有取義，較之偏重首場(chǎng)所得多矣?！盵34]張之洞對(duì)科舉考試的改革建議，動(dòng)搖了人們心中的傳統(tǒng)觀念。他不僅對(duì)科舉的弊端進(jìn)行大膽批判，而且提出創(chuàng)新性建議。尤其是引進(jìn)西學(xué)作為考試內(nèi)容，為西學(xué)在中國(guó)教育體系中的生根發(fā)芽起到催化作用。

三、“中體西用”教育思想的歷史評(píng)價(jià)

“中體西用”教育思想是特定歷史背景下的產(chǎn)物，是歷史進(jìn)步的體現(xiàn)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)教育改革有著不可磨滅的作用。但是，它存在一定局限性，尤其是對(duì)體用認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單化，必然會(huì)造成后續(xù)實(shí)施落地的困難。

(一)特定歷史時(shí)局的產(chǎn)物

張之洞“中體西用”教育思想的提出有其深刻的歷史背景。其一，提出者身份決定自身立場(chǎng)。張之洞是晚清重臣，所處的職位、所受的教育和自身的修養(yǎng)甚至社會(huì)輿論，都要求他“治國(guó)平天下”，不允許他做有悖于忠君報(bào)國(guó)之事。因此，他提出的“中體西用”思想目的在于維護(hù)固有的國(guó)家統(tǒng)治，教育改革的出發(fā)點(diǎn)也是以中學(xué)為根基。其二，新舊兩大陣營(yíng)的對(duì)立需要中間調(diào)停人。兩種思潮的論戰(zhàn)沒(méi)有任何結(jié)果，保守派的主張固然不可取，但是激進(jìn)派的主張有可能加速清政府滅亡。張之洞作為晚清重臣、洋務(wù)派代表人物，非常清楚兩派的優(yōu)劣，兩派都存在矯枉過(guò)正的弊端，偏聽(tīng)一方可能會(huì)導(dǎo)致改革失敗。生死存亡之際，需要一個(gè)可行的、溫和的改革路線。

雖同屬一心維護(hù)清統(tǒng)治的舊派，但張之洞的一些改革與頑固派背道而馳，尤其是對(duì)待西學(xué)的態(tài)度。張之洞的主張固然不利于大規(guī)模的社會(huì)變革，可與維新派相比較，兩者的主張其實(shí)并非水火不容，甚至其大部分主張相似。他的改革并沒(méi)有止步于“器物之變”，在學(xué)校教育中強(qiáng)調(diào)“西政”的重要地位，說(shuō)明他開(kāi)始重視借鑒西方管理經(jīng)驗(yàn)以及部分政治制度，這是莫大的進(jìn)步。張之洞的逐步變革理念實(shí)施阻力較小，可行性比較大，雖然要慢，但出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題會(huì)比疾風(fēng)驟雨式的革命要少很多，如果出現(xiàn)錯(cuò)誤可以及時(shí)糾正。這種曲線改革以及中庸溫和的行事方式值得肯定。他的思想某種程度上是當(dāng)時(shí)兩種思潮論戰(zhàn)的結(jié)果，為了大局而采取折中無(wú)疑是一種權(quán)宜之策，最終該思想也得到了清廷的認(rèn)可和贊揚(yáng)。

(二)加速社會(huì)變革與進(jìn)步

“中體西用”的出發(fā)點(diǎn)雖然是維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，但是客觀上為西學(xué)的廣泛傳播發(fā)展打開(kāi)了局面。引進(jìn)西方先進(jìn)的技術(shù)與科技知識(shí)客觀上促進(jìn)了中國(guó)資本主義的發(fā)展，對(duì)資本主義思潮在中國(guó)的傳播起到思想啟蒙作用。他主觀上通過(guò)學(xué)習(xí)西學(xué)維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，但是客觀實(shí)施過(guò)程必然會(huì)裹挾西方的文化思想和先進(jìn)的知識(shí)技術(shù)，最終挑戰(zhàn)傳統(tǒng)促成社會(huì)變革。

具體來(lái)說(shuō)，“中體西用”思想在教育領(lǐng)域促成多項(xiàng)變革。1901年，清政府開(kāi)始實(shí)行新政，把“中體西用”作為教育改革的指導(dǎo)思想[35]，1903年的癸卯學(xué)制強(qiáng)調(diào)以“中體西用”為立學(xué)宗旨，1906年，學(xué)部正式宣布以“中體西用”為教育宗旨?！秳駥W(xué)篇》中提倡的多項(xiàng)舉措也在后續(xù)中國(guó)教育改革過(guò)程中落地實(shí)施。如，提倡設(shè)學(xué)，促進(jìn)了中國(guó)教育的發(fā)展，尤其是新學(xué)堂的建立擴(kuò)大了中外交流，加速了中國(guó)近代化進(jìn)程。新學(xué)堂培養(yǎng)了一批中西兼通、具有開(kāi)拓創(chuàng)新精神的人才，這些人才對(duì)中國(guó)的近代化做出不可或缺的貢獻(xiàn)。他提倡的游學(xué)，促進(jìn)了中國(guó)留學(xué)潮流的產(chǎn)生，留學(xué)生在國(guó)外學(xué)到先進(jìn)知識(shí)文化，推動(dòng)了中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。這些影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教育本身，影響到整個(gè)社會(huì)進(jìn)程，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。

(三)深刻影響近代教育發(fā)展

“中體西用”文化教育思想的提出，是中國(guó)社會(huì)近代化發(fā)展的必然。面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)輸入，中國(guó)本土文化必然會(huì)努力適應(yīng)與痛苦掙扎?！爸畜w西用”文化教育思想為中國(guó)近代文化教育的改革提供了理論參考，成為中國(guó)近代特定時(shí)期制定文化教育制度的根本指導(dǎo)思想。

戊戌時(shí)期設(shè)立京師大學(xué)堂，光緒帝諭令，辦學(xué)要“參用泰西學(xué)規(guī)”“中西并用”。清末學(xué)制《奏定學(xué)堂章程》明確規(guī)定，至于立學(xué)宗旨，無(wú)論何等學(xué)堂均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)歸于純正，而后以西學(xué)瀹其智識(shí)，練其藝能；務(wù)期他日成才，各適實(shí)用，以仰副國(guó)家造就通才，慎防流弊之意。學(xué)部制定“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的教育宗旨。這些都是在張之洞“中體西用”文化教育思想指導(dǎo)下制定的，反映了“中體西用”思想的時(shí)代影響。[36]辛亥革命后資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)成立，政制更新，教育宗旨也有所改變。但是，1915年袁世凱政權(quán)完全推翻了資產(chǎn)階級(jí)的教育宗旨，公布了所謂七項(xiàng)教育要旨，強(qiáng)調(diào)“于忠孝節(jié)義植其基，于智識(shí)技能求其闕”，重蹈“中體西用”的覆轍，為他復(fù)辟帝制服務(wù)。此后，關(guān)于中學(xué)與西學(xué)各自地位、作用及其相互之間關(guān)系的爭(zhēng)論，在半殖民地半封建的舊中國(guó)，一直沒(méi)有停止過(guò)?！爸畜w西用”論一直是思想文化領(lǐng)域，也是教育領(lǐng)域的一股重要思潮。[37]這個(gè)思潮，在中國(guó)落后挨打的情況下，讓國(guó)人反思自身文化的不足，汲取西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，在保證民族文化獨(dú)立性和獨(dú)特性的基礎(chǔ)上積極學(xué)習(xí)西方，為我國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、進(jìn)步提供了一種溫和漸進(jìn)的思路。但是，其本身帶有的體用二元結(jié)構(gòu)矛盾和實(shí)踐過(guò)程中中西文化的沖突，使得實(shí)施結(jié)果未能達(dá)到理想狀態(tài)，未能實(shí)現(xiàn)張之洞最初保國(guó)保種保教的根本目的。就其最初的動(dòng)機(jī)而言結(jié)果不盡如人意，就其產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)影響來(lái)說(shuō)為中國(guó)改革進(jìn)步探索出了一條道路。

四、“中體西用”教育思想的現(xiàn)代意義

“中體西用”教育思想雖然已經(jīng)存在了一百多年，但在當(dāng)今社會(huì)仍有一定價(jià)值。它的提出確保了中學(xué)的正統(tǒng)、主體地位，西學(xué)始終處于附庸、輔助地位。反觀中國(guó)的古代文化交流史，都是以自身文化為主體，逐漸融會(huì)、內(nèi)化其他文化。近代由于中西文化的劇烈碰撞，本土文化來(lái)不及吸收消化外來(lái)事物，“中體西用”的提出，對(duì)外是開(kāi)風(fēng)氣的需要，對(duì)內(nèi)則是自我保護(hù)的需要。當(dāng)今的中國(guó)早已不是百年前的積貧積弱，“中體西用”的內(nèi)涵也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，演繹出新的內(nèi)涵和意義。

(一)正確看待向西方學(xué)習(xí)

“中體西用”教育思想的提出為中國(guó)向西方文化學(xué)習(xí)打開(kāi)了一扇門(mén)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)步起到了實(shí)質(zhì)性的作用。中華人民共和國(guó)成立以后，我國(guó)建立了自己的文教體系，但不可否認(rèn)的是，西方在文教領(lǐng)域仍然領(lǐng)先世界，仍然有值得我國(guó)學(xué)習(xí)借鑒的地方，西方先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)和管理經(jīng)驗(yàn)等西學(xué)仍需要不斷吸收消化。在結(jié)合中國(guó)實(shí)際基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)先進(jìn)文化為我所用，某種程度上仍然是“中體西用”論在今天的演變和應(yīng)用。

需要注意的是，近代我國(guó)一直處于落后挨打狀態(tài)，對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化的態(tài)度在抵制蔑視和追捧崇拜之間不斷徘徊。當(dāng)今我國(guó)的發(fā)展蒸蒸日上，綜合國(guó)力迅速提升，已經(jīng)擺脫了當(dāng)初內(nèi)憂外患的不利境地。因此，對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化，我國(guó)應(yīng)該抱有一種平等對(duì)話的心態(tài)，不可崇洋媚外亦不可夜郎自大。“中體西用”中的“洋為中用”建立在更加自信基礎(chǔ)上，我國(guó)應(yīng)該以一種主人翁的心態(tài)對(duì)西方文化進(jìn)行評(píng)判揀選，而非不加選擇全盤(pán)吸收；應(yīng)該以客觀理性態(tài)度，打破對(duì)西方文化的迷信，取其精華去其糟粕，擇其善者而從之。

(二)重建教育的文化自信

當(dāng)時(shí)張之洞提出“中體西用”教育思想，主要是為西學(xué)開(kāi)風(fēng)氣，當(dāng)代再提“中體西用”教育思想，重心應(yīng)該放在中學(xué)務(wù)本上?！皶r(shí)至今日，隨著對(duì)外開(kāi)放的程度日益加深，全球文化的日漸融合，《勸學(xué)篇》對(duì)于我們向西方學(xué)習(xí)并力圖保持本土的文化生命力仍有一定的啟迪意義。”[38]

目前，我國(guó)教育領(lǐng)域從理論體系到課程內(nèi)容，很多以西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)為主，忽視了中國(guó)固有學(xué)問(wèn)，忽視了教育本土化的重要作用。在教育領(lǐng)域，西方固然有我國(guó)需要學(xué)習(xí)的先進(jìn)之處，但必須看到當(dāng)下我國(guó)教育體制已經(jīng)為中國(guó)的迅速崛起發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用，是當(dāng)今世界上最成功的教育體制之一。在肯定自身成績(jī)的同時(shí)，對(duì)我國(guó)固有的教育文化傳統(tǒng)給予客觀中肯的評(píng)價(jià)，這也是新時(shí)代重塑民族文化自信、總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的題中之意。具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)應(yīng)在教育內(nèi)容中增加優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加大傳統(tǒng)文化在教育中的比重，重視傳統(tǒng)的人文教育；從教育理論體系建構(gòu)到教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更加注重本土經(jīng)驗(yàn)，建立一套具有民族特色和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論體系；在對(duì)外交流和國(guó)際化合作方面，要以民族文化、本土文化為出發(fā)點(diǎn)，以我為主兼收并蓄。這不僅有利于提升民族特色保證民族自尊自信，而且對(duì)民族素質(zhì)整體提升和社會(huì)進(jìn)步有著巨大推動(dòng)作用。中國(guó)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興需要民族文化的振興，國(guó)家的復(fù)興某種程度上就是民族文化的復(fù)興，重建教育的文化自信是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必經(jīng)之路。

總體上說(shuō)，“中體西用”教育思想在一百多年前提出，不僅影響了當(dāng)時(shí)教育，而且對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。這一思想見(jiàn)證了中國(guó)對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度的變化，它與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵可以為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)建設(shè)和進(jìn)步提供一定理論指導(dǎo)。