王隨仁

自《北京文學(xué)》在1997 年第11 期刊發(fā)了三篇“ 憂思中國(guó)語(yǔ)文教育”的文章開(kāi)始，多家報(bào)刊如《文藝報(bào)》《中國(guó)青年報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)教育報(bào)》及《人民教育》等都紛紛進(jìn)行了有關(guān)文章的轉(zhuǎn)載、評(píng)論或開(kāi)辟專欄刊發(fā)語(yǔ)文教育討論文章，一場(chǎng)關(guān)于中小學(xué)語(yǔ)文教育問(wèn)題的大討論迅速在全國(guó)展開(kāi)，并且一直持續(xù)到2002 年。

在大討論中，社會(huì)各界不僅針對(duì)應(yīng)試教育、中小學(xué)語(yǔ)文考試、語(yǔ)文教材、語(yǔ)文教學(xué)方法、語(yǔ)文教師素質(zhì)等方面存在的突出問(wèn)題展開(kāi)了激烈、深刻、廣泛的爭(zhēng)鳴，還針對(duì)語(yǔ)文教育自身更深層次的問(wèn)題——語(yǔ)文教育觀念問(wèn)題進(jìn)行了深入、全面的反思與探討。這場(chǎng)大討論，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)語(yǔ)文教育事業(yè)的改革與發(fā)展，產(chǎn)生了極其重要且深遠(yuǎn)的影響。

一、大討論中關(guān)于語(yǔ)文教育觀念問(wèn)題的討論綜述

錢(qián)理群指出，現(xiàn)在的問(wèn)題不僅僅是中小學(xué)的問(wèn)題，也不僅僅是大學(xué)的問(wèn)題，而是國(guó)家教育的問(wèn)題。其根本的問(wèn)題就是教育的精神價(jià)值的失落。教育的終極目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)人的“世界觀”，培養(yǎng)精神上充分發(fā)展的有理想有信念的人。[1]

鄭逸農(nóng)認(rèn)為，要把人的發(fā)展作為新世紀(jì)語(yǔ)文教育追求的最高目標(biāo)。要有全面的學(xué)生觀，讓每個(gè)學(xué)生都能得到較全面的發(fā)展。還要有全面的語(yǔ)文教育觀：語(yǔ)文教育，并不僅僅是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四方面簡(jiǎn)單相加的智力教育，還要給予學(xué)生全面的基本的深沉的語(yǔ)文品質(zhì)和素養(yǎng)。教育功能要重人文性。[2]

許紀(jì)霖指出，語(yǔ)文教育就是人文教育?，F(xiàn)在中學(xué)語(yǔ)文課本意識(shí)形態(tài)色彩太強(qiáng)，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)從意識(shí)形態(tài)方面來(lái)看問(wèn)題，而這些東西恰恰是他們最不相信的，這樣就形成了雙重人格。傳統(tǒng)的人文主義教育是和人自身的生活方式、道德觀念聯(lián)系在一起的，它可以內(nèi)化為一個(gè)人的思想情感。[3]

錢(qián)理群的《“往哪里去？！”》指出，今天高考的弊端所暴露的教育危機(jī)，并不在于對(duì)知識(shí)、能力的訓(xùn)練本身，而是我們走向了“科學(xué)主義”的極端，一方面知識(shí)、能力的訓(xùn)練陷入了繁瑣的哲學(xué)，一方面又忽略、排除了作為教育的根本的對(duì)人的心靈、智慧的開(kāi)發(fā)，對(duì)人的性情的陶冶，人格與個(gè)性的培育，獨(dú)立、自由精神的養(yǎng)成。[4]

童慶炳認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)要和審美教育結(jié)合起來(lái)。深層次的美育是通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知力、豐富的情感力、獨(dú)特的想象力和深刻的理解力。而我們現(xiàn)在的學(xué)生在這四個(gè)方面都很不夠。目前整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)思想是完全過(guò)時(shí)了的，尤其是講“主題思想—寫(xiě)作特點(diǎn)”這種模式。[5]

王富仁指出，當(dāng)前語(yǔ)文教育中最大的問(wèn)題，根本上還是一個(gè)教育觀念的問(wèn)題。就是我們的語(yǔ)文課要教給學(xué)生什么？語(yǔ)文首先要教給學(xué)生說(shuō)話寫(xiě)作的能力，即運(yùn)用語(yǔ)言與外界交流的能力，所以語(yǔ)文就必須教給他們?cè)鯓影炎约旱乃枷?、感受、情緒等等，借助于語(yǔ)言這個(gè)載體來(lái)傳達(dá)給對(duì)方，但我們現(xiàn)在的語(yǔ)文課不是這樣，是大人教小孩說(shuō)話：我教你說(shuō)什么話，你就說(shuō)什么話，而不考慮學(xué)生在這個(gè)年齡段要說(shuō)什么話。[6]

韓軍的《反對(duì)“偽圣化”》指出，中國(guó)的語(yǔ)文教育存在著一個(gè)根深蒂固的弊端，就是“偽圣化”。所謂“偽圣化”，就是用一套唯一的“公共思維”模式，箝制師生豐富多元的精神方式、說(shuō)話方式，壓抑精神自由，禁絕個(gè)性語(yǔ)言，讓全體師生都用一個(gè)模式思維、用一套話語(yǔ)說(shuō)話；就是用偽神圣、假崇高的觀點(diǎn)去看待“高尚”“健康”“先進(jìn)”“有意義”等真正的人文價(jià)值范疇，讓師生的語(yǔ)言，遠(yuǎn)離真實(shí)的人生和真實(shí)的生活。它有三種表現(xiàn)：①禁絕個(gè)性語(yǔ)言、多元解讀；②定制統(tǒng)一的公共話語(yǔ)套子讓師生共同使用；③語(yǔ)文教育中教師往往有一個(gè)“圣化”“升華”情結(jié)。常常超出學(xué)生所能有的精神體驗(yàn)的基本限度，用偽神圣、偽崇高去取代孩子們生活化、平民化的具有獨(dú)特個(gè)性的語(yǔ)言表達(dá)和精神體驗(yàn)。[7]

張巨齡認(rèn)為，我們的語(yǔ)文教學(xué)觀念出現(xiàn)了很?chē)?yán)重的偏差：①忽視現(xiàn)在學(xué)生的思想實(shí)際，用陳舊的觀念，特別是“左”的觀念來(lái)指導(dǎo)教材編寫(xiě)和教育教學(xué)；②強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，忽視個(gè)性，尤其忽視學(xué)生的創(chuàng)造性；③無(wú)視人的語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律，把學(xué)生變成了語(yǔ)言知識(shí)的“研究員”“解題機(jī)”；④就語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言，工具理性盛行，不重視語(yǔ)文課本應(yīng)有的人文因素。[8]

王尚文的《呼喚語(yǔ)文教學(xué)觀念的大討論》指出，指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)的基本觀念出了嚴(yán)重偏差，這才是語(yǔ)文教學(xué)的真正病根。數(shù)十年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)最有權(quán)威性的基本觀點(diǎn)是：語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性。這是導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)嚴(yán)重流失的根本原因。語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科的觀念演化出了“知識(shí)中心說(shuō)”。在“知識(shí)中心說(shuō)”的指導(dǎo)之下，閱讀教學(xué)和寫(xiě)作教學(xué)都被“標(biāo)準(zhǔn)化”“機(jī)械化”了。“知識(shí)中心說(shuō)”違背了人們學(xué)習(xí)使用一種語(yǔ)言的規(guī)律，對(duì)提高學(xué)生的實(shí)際言語(yǔ)能力的作用十分有限。它還使語(yǔ)文教學(xué)患上了致命的“喪魂失魄癥”。語(yǔ)文教學(xué)到底該是“以知識(shí)為中心的灌輸、訓(xùn)練”，還是“以人為中心的發(fā)展”，這是應(yīng)該通過(guò)認(rèn)真深入的討論來(lái)解決的根本性的問(wèn)題。[9]

于漪認(rèn)為，中學(xué)語(yǔ)文重在應(yīng)用，重在培養(yǎng)人，不是搞什么語(yǔ)言的專門(mén)學(xué)問(wèn)。語(yǔ)文的工具性和人文性是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)側(cè)面，互相依存，不可機(jī)械割裂，否則就會(huì)把語(yǔ)文教學(xué)引入死胡同。抽掉人文精神，只在語(yǔ)言文字形式上兜圈子，就會(huì)步入“排列組合”的文字游戲怪圈；脫離語(yǔ)言文字的運(yùn)用，架空講人文性，又背離了語(yǔ)文課的宗旨，步入另一個(gè)誤區(qū)。[10]

2001 年，以“語(yǔ)文到底‘姓’什么”為題，人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的根本特性進(jìn)行了討論。余應(yīng)源認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)是立足于言語(yǔ)形式，以現(xiàn)代交際言語(yǔ)為主體逐步向科學(xué)言語(yǔ)、藝術(shù)言語(yǔ)及古代言語(yǔ)（文言）擴(kuò)展的漢母語(yǔ)的言語(yǔ)教育。言語(yǔ)工具正是語(yǔ)文區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性。[11]包培淮認(rèn)為，工具說(shuō)導(dǎo)致了實(shí)用主義，工具說(shuō)導(dǎo)致了文道分離。所以必須拋棄。[12]李廷明也認(rèn)為，語(yǔ)文課的根本失誤是“工具觀”。它對(duì)語(yǔ)文教學(xué)形成了幾方面的誤導(dǎo)：①導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)不明；②導(dǎo)致語(yǔ)文課混沌無(wú)序；③導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)脫離實(shí)際；④導(dǎo)致語(yǔ)文課偏離其根本——人。[13]潘新和既反駁了語(yǔ)文學(xué)科的根本屬性是工具性的觀點(diǎn)，又對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的根本屬性是人文性的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為語(yǔ)文課程的根本性質(zhì)應(yīng)是“言語(yǔ)性”。語(yǔ)文課程的特性，即學(xué)習(xí)言語(yǔ)。[14]

張定遠(yuǎn)認(rèn)為，語(yǔ)文課程的交際工具屬性應(yīng)當(dāng)肯定。語(yǔ)文的基本交際屬性并沒(méi)有過(guò)時(shí)，只是在運(yùn)用中出現(xiàn)了一些偏差罷了。在語(yǔ)文教學(xué)中，如果過(guò)分高揚(yáng)人文性，很可能沖擊語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，很可能會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的偏頗。[15]

顧德希的《語(yǔ)文教學(xué)的“病根”》指出，要弘揚(yáng)葉圣陶先生的“工具論”思想。要立足于語(yǔ)文的實(shí)際應(yīng)用來(lái)理解葉老的“工具論”，在聽(tīng)、讀、說(shuō)、寫(xiě)的實(shí)踐中提高學(xué)生的語(yǔ)文水平。[16]

張翼健認(rèn)為，人們對(duì)“語(yǔ)文基礎(chǔ)”有很大的誤解。所謂基礎(chǔ)，當(dāng)然是指掌握語(yǔ)文能力所必備的、必須從頭學(xué)起，而且一定要學(xué)好的東西。而母語(yǔ)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)從來(lái)就是在母語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境中進(jìn)行，人們并不需要先學(xué)語(yǔ)法、修辭等知識(shí)才能聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)。因此，像語(yǔ)法、修辭等知識(shí)以及“字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文、聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”十二字中的其他一些內(nèi)容并非語(yǔ)文基礎(chǔ)所必需。他提出，從母語(yǔ)語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律看，“語(yǔ)文基礎(chǔ)”應(yīng)是如下三個(gè)方面：其一，掌握4000 以上常用漢字；其二，多讀名篇杰作，特別是古代文學(xué)精品；其三，生活感受的積累、思想感情的積累、靈性的培養(yǎng)和發(fā)展。[17]

二、大討論中關(guān)于語(yǔ)文教育觀念問(wèn)題的討論成果

通過(guò)討論，主要提出了六點(diǎn)語(yǔ)文教育觀念方面的問(wèn)題：①語(yǔ)文教育缺乏對(duì)教育的終極目標(biāo)——“立人”的自覺(jué)追求。所以走向了“科學(xué)主義”的極端，忽略、排除了作為教育根本的對(duì)人的心靈、智慧的開(kāi)發(fā)，對(duì)人的性情的陶冶，對(duì)人格與個(gè)性的培育以及獨(dú)立、自由精神的養(yǎng)成。②數(shù)十年來(lái)極具權(quán)威性的“工具論”認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科的根本屬性是工具性，這從根本上導(dǎo)致了語(yǔ)文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的嚴(yán)重流失。該理論導(dǎo)致了“知識(shí)中心說(shuō)”的產(chǎn)生，從而使閱讀教學(xué)和寫(xiě)作教學(xué)“標(biāo)準(zhǔn)化”“機(jī)械化”了，既不能提高學(xué)生的實(shí)際言語(yǔ)能力，又使語(yǔ)文教學(xué)患上了致命的“喪魂失魄癥”。片面強(qiáng)調(diào)“工具性”，從而忽視了語(yǔ)文學(xué)科的另一項(xiàng)突出的特性——人文性，使學(xué)生的人文素養(yǎng)得不到應(yīng)有的培養(yǎng)?！肮ぞ哒摗边€導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)脫離實(shí)際，導(dǎo)致語(yǔ)文課偏離其根本——人。③語(yǔ)文教學(xué)中意識(shí)形態(tài)色彩太濃，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)從意識(shí)形態(tài)方面看問(wèn)題。陳舊的觀念，特別是“左”的觀念在指導(dǎo)著語(yǔ)文教材編寫(xiě)和語(yǔ)文教育教學(xué)。④語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)思想完全過(guò)時(shí)，總是講究“主題思想—寫(xiě)作特點(diǎn)”這種模式。尤其缺乏把語(yǔ)文教學(xué)和審美教育結(jié)合起來(lái)的觀念，不利于培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知力、豐富的情感力、獨(dú)特的想象力和深刻的理解力，從而也影響了對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。⑤“偽圣化”的問(wèn)題。在總是禁絕個(gè)性語(yǔ)言、多元解讀的情況下，在師生都被一種公共話語(yǔ)套子桎梏的情況下，一種偽神圣、偽崇高的“圣化”“升華”情結(jié)滲透進(jìn)了教師的教育思想里，也在語(yǔ)文教育的過(guò)程中不斷“滋潤(rùn)”著學(xué)生的心靈。從而，語(yǔ)文教學(xué)不是在完成教學(xué)生怎樣借助于語(yǔ)言這個(gè)載體把自己的思想感受、情緒等傳達(dá)給交流對(duì)象的任務(wù)，而是總在玩著大人教小孩說(shuō)話的把戲：我教你說(shuō)什么話，你就說(shuō)什么話。而從不考慮學(xué)生自己真正想說(shuō)什么話。⑥人們對(duì)“語(yǔ)文基礎(chǔ)”有很大的誤解。把一些不是基礎(chǔ)的東西作為基礎(chǔ)知識(shí)要求學(xué)生學(xué)，而且在語(yǔ)文教學(xué)中把這些知識(shí)的地位提得過(guò)高。

在對(duì)語(yǔ)文教育觀念問(wèn)題的討論中，對(duì)“工具觀”的激烈批評(píng)顯然是一個(gè)焦點(diǎn)。王尚文、潘新和等絕大部分人都對(duì)“工具觀”持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為它帶來(lái)了語(yǔ)文教學(xué)的許多弊端，尤其是使語(yǔ)文教學(xué)失去了它的靈魂——人文精神。也有一小部分人如顧德希、張定遠(yuǎn)等對(duì)“工具觀”進(jìn)行了維護(hù)，認(rèn)為要弘揚(yáng)葉圣陶先生的“工具論”思想，不能過(guò)分高揚(yáng)語(yǔ)文教學(xué)中的人文性。筆者認(rèn)為，對(duì)“語(yǔ)文學(xué)科的根本屬性是工具性”這一權(quán)威觀點(diǎn)的批評(píng)是相當(dāng)必要、及時(shí)的。因?yàn)椤肮ぞ哂^”片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，忽略了語(yǔ)文學(xué)科的“人文性”，確實(shí)是把語(yǔ)文教學(xué)引入了死胡同。當(dāng)然，我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，如果把“工具觀”一棒子打死，只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的“人文性”，那又會(huì)步入另一個(gè)誤區(qū)。所以，還是于漪老師的觀點(diǎn)最全面、科學(xué)：語(yǔ)文的工具性和人文性是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)側(cè)面，互相依存，不可機(jī)械割裂。這一觀點(diǎn)后來(lái)被吸收進(jìn)了2001 年版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》。

張翼健對(duì)“語(yǔ)文基礎(chǔ)”的論述也很精辟、深刻。人們用十二個(gè)字來(lái)概括“語(yǔ)文基礎(chǔ)”，而且對(duì)這十二個(gè)字所包括的內(nèi)容研究得越來(lái)越細(xì)，甚至有人搞起了“語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)科學(xué)化序列”的嘗試。但是，這些知識(shí)對(duì)于中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)顯然不是最重要的。張翼健對(duì)真正的“語(yǔ)文基礎(chǔ)”的闡述也很準(zhǔn)確、深刻。他對(duì)“語(yǔ)文基礎(chǔ)”這一問(wèn)題的深刻討論很有價(jià)值，對(duì)于語(yǔ)文的教與學(xué)都有著重要的啟迪意義。

另外，討論中的其他意見(jiàn)，如：不能忽視對(duì)教育的終極目標(biāo)——“立人”的自覺(jué)追求；要糾正對(duì)“語(yǔ)文基礎(chǔ)”的誤解；要消除“偽圣化”情結(jié)；不能忽視審美教育等，對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育也具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

三、結(jié)語(yǔ)

從世紀(jì)之交的語(yǔ)文教育大討論開(kāi)始至今已有近三十年，我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文課程較之二十多年前也已發(fā)生了翻天覆地的變化。知往鑒今，大討論中圍繞語(yǔ)文教育觀念問(wèn)題進(jìn)行的激烈、深刻的爭(zhēng)鳴，對(duì)于今后中小學(xué)語(yǔ)文教育觀念的革新及研究依然具有重要的借鑒價(jià)值。

[本文系湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“關(guān)于世紀(jì)之交語(yǔ)文教育大討論的研究”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)14D066]