查文娟? 蔣麗萍

【摘要】文化負(fù)載詞中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的民族特色和鮮明的文化特征，而中國(guó)山水詩(shī)中的文化負(fù)載詞極富美學(xué)和文化價(jià)值。在翻譯時(shí)，除了翻譯語(yǔ)言文字，美學(xué)和文化信息也是翻譯中需要重點(diǎn)考量的對(duì)象，因此，辯證地使用歸化和異化方法，兼顧譯文的接受度和文化保留度，是譯者翻譯時(shí)需要做到的。本文擬從美麗中國(guó)的語(yǔ)境下探討中國(guó)山水詩(shī)歌里中文化負(fù)載詞的翻譯與傳播，意在促進(jìn)中國(guó)山水詩(shī)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走出去。

【關(guān)鍵字】山水詩(shī)；文化負(fù)載詞；翻譯

【中圖分類(lèi)號(hào)】H159 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）25-0060-03

【基金項(xiàng)目】本文系江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“美麗中國(guó)語(yǔ)境下山水詩(shī)外譯與生態(tài)文化國(guó)際傳播——以廬山題詩(shī)為考察中心”（項(xiàng)目編號(hào)：YG2022130）成果之一。

一、引言

“美麗中國(guó)”這一理念強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在首要地位，把建設(shè)美麗中國(guó)擺在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的突出位置，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。我國(guó)疆域遼闊，自然而然誕生了很多好山好水的地方，因此中國(guó)人自古就樂(lè)山好水、有山水情懷，而中國(guó)的山水詩(shī)更是將這種情懷演繹到極致。東晉的謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)的新篇章，他把自然界的美景引進(jìn)山水詩(shī)中，使中國(guó)山水詩(shī)成為獨(dú)立的創(chuàng)作對(duì)象。優(yōu)秀的山水詩(shī)人們往往喜歡將目光投向山川、湖泊和曠野，以此借景抒情、暢談理想、感悟人生。古往今來(lái)，山水承載著多少文人墨客的情愫。中國(guó)的山水詩(shī)不僅極富美學(xué)價(jià)值，又深含哲學(xué)思想，是中華民族寶貴的精神命脈。所以，翻譯中國(guó)山水詩(shī)也成了各路翻譯大家的課題，這也是傳播中國(guó)文化的重要方式。在當(dāng)今全面推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略背景之下，中國(guó)山水詩(shī)的翻譯實(shí)踐水平仍有必要進(jìn)一步提升，山水詩(shī)的文學(xué)審美和文化思想價(jià)值得以廣泛傳播。基于此，本文擬從美麗中國(guó)的語(yǔ)境下探討中國(guó)山水詩(shī)歌里中文化負(fù)載詞的翻譯與傳播，意在促進(jìn)中國(guó)山水詩(shī)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走出去。

二、山水詩(shī)中的文化負(fù)載詞

文化負(fù)載詞是指在某個(gè)特定的文化中，用特定的短語(yǔ)、詞語(yǔ)和習(xí)語(yǔ)等表達(dá)獨(dú)特的事物，通常只在一種文化中出現(xiàn)，其他文化中則沒(méi)有，屬于文化不可譯的范疇。因此文化負(fù)載詞深深地烙上了某個(gè)文化社會(huì)的地域和時(shí)代特征，是表達(dá)一定文化特有事物和觀念的詞語(yǔ)。而中國(guó)山水詩(shī)中富含文化負(fù)載詞，要翻譯好這些文化負(fù)載詞需要下一定工夫，同時(shí)這也是中國(guó)山水詩(shī)向海外傳播的主要障礙，也是中國(guó)文化走出去需要攻克的難題。在對(duì)外譯介過(guò)程中，應(yīng)妥善處理這些文化負(fù)載詞的翻譯，一方面要考慮到目的語(yǔ)讀者的接受度，另一方面要翻譯出詞語(yǔ)的潛在意義，從而使目的語(yǔ)讀者能充分理解山水詩(shī)的語(yǔ)言含義及文化內(nèi)涵，努力將中國(guó)山水詩(shī)的精髓準(zhǔn)確地傳播到國(guó)外，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化走向世界的目標(biāo)。

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、翻譯家、翻譯理論家尤金·A·奈達(dá)于1945年在WORD雜志發(fā)刊號(hào)上登載的一篇題為L(zhǎng)inguistics and Ethnology in Translation-Problems的文章中提到，文化可分為五大類(lèi)，分別為生態(tài)文化、語(yǔ)言文化、宗教文化、物質(zhì)文化以及社會(huì)文化，因此本文參照奈達(dá)對(duì)于文化的分類(lèi)，結(jié)合中國(guó)山水詩(shī)中用詞的特點(diǎn)，將其中出現(xiàn)的文化負(fù)載詞分為生態(tài)文化負(fù)載詞、語(yǔ)言文化負(fù)載詞以及物質(zhì)文化負(fù)載詞三大類(lèi)。

（一）生態(tài)文化負(fù)載詞

生態(tài)文化是研究自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)文化的影響和塑造的領(lǐng)域，包括地理、氣候、植物、動(dòng)物等，這些因素使得文化呈現(xiàn)出地域性，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然的和諧共生，以及人類(lèi)在面對(duì)自然環(huán)境時(shí)應(yīng)采取的適當(dāng)行為和價(jià)值觀。當(dāng)人類(lèi)與大自然和諧共處時(shí)，通過(guò)對(duì)自身生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的積累，賦予了生態(tài)一定的文化意義。在中國(guó)山水詩(shī)中，生態(tài)文化負(fù)載詞主要包括植物名稱(chēng)、地名以及自然氣候。例如，王維《雜詩(shī)》的最后兩句：“來(lái)日依窗前，寒梅著花未？”其中，對(duì)寒梅一詞的翻譯，維特·賓納（Witter Bynner）、許淵沖、曾培慈均給出了不同的翻譯，維特·賓納譯為“cold blossom”，而許淵沖譯為“mume blossoms”，曾培慈則將寒梅譯為“plum blossom”。又如《山居秋暝》：“明月松間照，清泉石上流。”其中松被譯為“green pine”，清泉被譯為“clear spring”。再如，杜甫的《秋興》：“玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森?！痹S淵沖先生將這句詩(shī)翻譯成“Shorn by sharp frost with crystal blade， maple leaves die， Both Witch Cliffs and Witch Gorge stand somber and aghast”，其中的“巫山巫峽”指現(xiàn)在重慶市奉節(jié)縣一代的山和峽谷，該地名沒(méi)有特殊含義，因此許淵沖先生將之進(jìn)行了意譯，并進(jìn)行了批注，寫(xiě)明是這一帶山和峽谷的統(tǒng)稱(chēng)。

（二）語(yǔ)言文化負(fù)載詞

語(yǔ)言是文化的載體，是文化的重要組成部分，它承載了文化的歷史、傳統(tǒng)和價(jià)值觀，文化內(nèi)涵豐富，每種語(yǔ)言的文化側(cè)重點(diǎn)不同，因此容易造成源語(yǔ)受眾非常熟悉的信息為目的語(yǔ)受眾所不了解。具體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言文化負(fù)載詞體現(xiàn)的是一個(gè)民族或國(guó)家特有的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，比如方言、習(xí)語(yǔ)、俗語(yǔ)等。所以，語(yǔ)言文化負(fù)載詞的翻譯在這四類(lèi)文化負(fù)載詞中顯得更為棘手。例如，謝靈運(yùn)的《登池上樓》：“徇祿反窮海，臥疴對(duì)空林?！逼渲小暗摗弊质家?jiàn)于戰(zhàn)國(guó)金文，本義是指福，在詩(shī)中引申為官吏的俸給、給予俸給之義，還引申為食物、賞賜物等，傅樂(lè)山（J D Frodsham）和戴維·亨頓（David Hinton）均譯為“salary”。還有“初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰”，其中對(duì)“陽(yáng)”和“陰”的翻譯則不同，傅樂(lè)山譯為“The new light is altering the old shadow”，戴維亨頓則譯為“new yang swelling，transforming old yin”。

（三）物質(zhì)文化負(fù)載詞

物質(zhì)文化是研究物質(zhì)文化產(chǎn)品對(duì)人類(lèi)文化的影響和塑造的領(lǐng)域。物質(zhì)文化負(fù)載詞涉及人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明，包括各種藝術(shù)品、飲食文化、酒文化、茶文化、服飾文化、建筑文化等物質(zhì)文化遺產(chǎn)及人類(lèi)對(duì)這些物質(zhì)文化的加工與創(chuàng)造，因此，在對(duì)這類(lèi)物質(zhì)文化負(fù)載詞進(jìn)行翻譯時(shí)，需要譯者有深厚的文化基礎(chǔ)，譯者需要對(duì)源語(yǔ)進(jìn)行解碼，在解碼后進(jìn)行重新編碼，如若對(duì)這類(lèi)詞匯翻譯不當(dāng)，那么就會(huì)給讀者帶來(lái)閱讀障礙和困惑。如《涼州詞》第一句：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！痹S淵沖先生將葡萄美酒譯為“wine of grapes”。又如在《贈(zèng)孟浩然》一詩(shī)中：“醉月頻中圣，迷花不事君?！逼渲小爸惺ァ币辉~與酒有關(guān)，一般暗指隱士飲酒，這與“事君”形成呼應(yīng)，間接贊美了孟浩然不追求名利、與世無(wú)爭(zhēng)，許淵沖先生就將此譯為“Youd better be frequently drunk with the moon， More than serving the power you love the bloom”。“中圣”是酒醉的隱語(yǔ)，古人稱(chēng)酒清者為圣人，酒濁者為賢人，但在英語(yǔ)中卻沒(méi)有對(duì)應(yīng)的表達(dá)，因此譯者根據(jù)全詩(shī)的意境，將該詞暗含的意義“酒”翻譯了出來(lái)。

三、山水詩(shī)中文化負(fù)載詞的翻譯策略

雖然文化負(fù)載詞具有文化不可譯性的特征，但這絕不是說(shuō)無(wú)法翻譯這些負(fù)載詞，不存在絕對(duì)的不可譯性，譯者可以通過(guò)多種翻譯策略來(lái)降低這種不可譯性，比如采用歸化法、異化法或者歸化與異化結(jié)合法等。翻譯中國(guó)山水詩(shī)不僅僅是語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，更是兩種文化的交流，需要將山水詩(shī)的意境傳遞給目的語(yǔ)讀者，如何將其負(fù)載的中國(guó)文化信息成功地傳遞出去，是翻譯山水詩(shī)的一大挑戰(zhàn)。這就需要譯者從文化視角或者文學(xué)翻譯的角度，采用更加宏觀的翻譯策略將山水詩(shī)中的文化負(fù)載詞翻譯出來(lái)。而就翻譯的文化層面上來(lái)說(shuō)，歸化和異化正是比較有效的翻譯方法。

（一）歸化法

著名的美籍意大利翻譯理論學(xué)家勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）于1995年在其著作《譯者的隱身》中提出了歸化和異化兩種翻譯方法。歸化（domestication）是將源語(yǔ)本土化，它的譯文對(duì)象是目標(biāo)語(yǔ)讀者，譯者要站在目標(biāo)語(yǔ)讀者的立場(chǎng)上，重點(diǎn)考慮目標(biāo)語(yǔ)讀者的說(shuō)話和思維方式，用他們所習(xí)慣的表達(dá)方式翻譯源語(yǔ)言。譯者想要拉近與讀者之間的關(guān)系，譯文就必須變成地道的本國(guó)語(yǔ)言。所以，采用歸化翻譯法能有效幫助目標(biāo)語(yǔ)讀者理解和欣賞譯文，增加譯文的可讀性，另一方面還可以最大化地減輕譯文中的異國(guó)腔調(diào)，為目標(biāo)語(yǔ)讀者提供一種舒暢的閱讀體驗(yàn)。韋努蒂認(rèn)為，歸化翻譯法就是“把原作者帶入譯入語(yǔ)文化”。就李白的《蜀道難》為例，該詩(shī)借歌詠蜀地山川的壯秀，顯示出祖國(guó)山河的雄偉壯麗，充分顯示了詩(shī)人熱愛(ài)自然的感情，散發(fā)出詩(shī)人的浪漫氣質(zhì)。詩(shī)中有了許多地名文化負(fù)載詞，如標(biāo)題的“蜀道”二字，在全詩(shī)中共出現(xiàn)四次，許淵沖先生在翻譯時(shí)采用了兩種不同的翻譯來(lái)表達(dá)該詞的意思，在標(biāo)題處和詩(shī)中最后一句出現(xiàn)的“蜀道”，許淵沖先生將之譯為“the Way to Shu”，而在詩(shī)中另外兩處出現(xiàn)“蜀道”的地方，則將之翻譯為“the westward way”?？梢?jiàn)，“the westward way”采用的是歸化翻譯法，許淵沖先生想通過(guò)這種翻譯法讓目標(biāo)語(yǔ)讀者知道“蜀”的意思是向西。還有“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”，許淵沖先生同樣采用了歸化翻譯法，用“border”一詞將“秦塞”的意思翻譯出來(lái)，簡(jiǎn)單明了，讓讀者知道那其實(shí)只是個(gè)邊界而已?！皰袇v井仰勵(lì)息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”的意思指自秦入蜀途中，山勢(shì)高峻，可以摸到參、井兩星宿；形容山勢(shì)高峻，道路險(xiǎn)阻。參、井是兩個(gè)星宿的名稱(chēng)。因此，許淵沖先生將之翻譯為“Looking up breathless.I could touch the stars nearby ; Beating my breast.I sink on the ground with a sigh”，在這里許淵沖先生采用了歸化法，將兩個(gè)星宿的名稱(chēng)簡(jiǎn)單的譯為“stars”，這讓讀者一目了然，知道它們就是兩個(gè)星宿，讓譯文通俗易懂。再如，孟浩然《過(guò)故人莊》的最后兩句“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”，其中“就菊花”暗指重陽(yáng)節(jié)與友人相聚飲酒賞菊之意時(shí)，維特·賓納采用的是歸化法，將“就菊花”翻譯為“in chrysanthemum time”，將重陽(yáng)節(jié)翻譯成“the Mountain Holiday”，這種翻譯方法雖然易于目的語(yǔ)讀者理解，但是卻不能讓他們將菊花與重陽(yáng)節(jié)聯(lián)系起來(lái)，不易于他們理解菊花在中國(guó)的特殊文化內(nèi)涵。

（二）異化法

異化（foreignization）是“譯者盡可能不去打擾作者，讓讀者向作者靠攏”，盡量保留源語(yǔ)言文化的語(yǔ)言特點(diǎn)，同時(shí)融入譯入語(yǔ)的表達(dá)方式，這就要求譯者在不破壞源語(yǔ)言作者的表達(dá)方式的情況下，將原文內(nèi)容翻譯出來(lái)，也就是要以源語(yǔ)文化為出發(fā)點(diǎn)。在為讀者呈現(xiàn)出地道十足的異國(guó)腔調(diào)的同時(shí)，還可以保留文化的差異性，體現(xiàn)了源語(yǔ)言的語(yǔ)言風(fēng)格和民族特征。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，異化法是“接受外語(yǔ)文本的語(yǔ)言及文化差異，把讀者帶入外國(guó)情景”。在翻譯《蜀道難》中，許淵沖先生除了將“蜀道”翻譯為“the westward way”外，還采用了異化翻譯法，將文中兩處“蜀道”譯成“the Way to Shu”，這樣翻譯可以讓讀者知道“蜀”其實(shí)是個(gè)地方，保留了源語(yǔ)言的文化特征。在另一句“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔”中，出現(xiàn)了兩座山的名字，一座是“太白”即太白山，位于秦嶺山脈，另一座“峨眉”即峨眉山，地處中國(guó)四川盆地的西南邊緣，許淵沖先生將兩座名山分別異化為“White Mountains”和“Mount Brows”，這有利于目標(biāo)語(yǔ)讀者了解中國(guó)這兩座名山的文化內(nèi)涵。在“錦城雖云樂(lè)，不如早還家”一句中，“錦城”是四川成都的別稱(chēng)，他將之譯為“the City of Brocade”，也是采用了異化譯法。同樣，孟浩然的《過(guò)故人莊》：“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。”許淵沖先生將“就菊花”譯為“for chrysanthemums”，唐一鶴將之翻譯為“see his chrysanthemums”，均采用的是異化法，表達(dá)詩(shī)人盼望重陽(yáng)節(jié)再度與友人重聚飲酒賞菊的愿望。

在翻譯中國(guó)山水詩(shī)時(shí)，不僅要譯出文化負(fù)載詞中深厚的文化底蘊(yùn)，還要讓讀者易于理解和接受，這實(shí)屬不易。許淵沖先生在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)，采用了歸化和異化相結(jié)合的方法，對(duì)原文進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)馗膶?xiě)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在海外得到了有效的傳播。由于中西文化存在差異，人們存在著不同的審美價(jià)值觀，這種差異對(duì)山水詩(shī)的譯文可接受性產(chǎn)生了影響。所以，作為文化傳播者，在文化傳播的過(guò)程中，需要秉持開(kāi)放包容、求同存異的態(tài)度，在翻譯中國(guó)山水詩(shī)中文化負(fù)載詞時(shí)巧妙地運(yùn)用好歸化與異化，當(dāng)采用異化法進(jìn)行翻譯時(shí)，要充分保留源語(yǔ)言文化的異域風(fēng)情，同時(shí)又要使譯文淺顯易懂；采用歸化法翻譯時(shí)，則需要在不改變?cè)黠L(fēng)格的情況下，保證傳統(tǒng)文化得到準(zhǔn)確有效地傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

文化負(fù)載詞中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的民族特色和鮮明的文化特征。翻譯中國(guó)山水詩(shī)最大的難點(diǎn)就是缺乏相應(yīng)的文化背景知識(shí)。在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)，譯者不僅需要忠實(shí)地傳播本國(guó)文化的內(nèi)涵和精髓，而且還要準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)刂獣运麌?guó)的習(xí)俗和審美價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)不同文化間的真正交流。因此，在翻譯中國(guó)山水詩(shī)中的文化負(fù)載詞時(shí)，譯者要合理使用歸化和異化方法，兼顧文化保留度和譯文接受度，積極探索中國(guó)文化對(duì)外傳播的有效模式?？傊诳缥幕浑H中，文化負(fù)載詞的翻譯舉足輕重，影響著不同文化之間的有效交流。文化負(fù)載詞的翻譯不僅僅是翻譯語(yǔ)言文字，更多的是文化上的互動(dòng)和交流。因此，譯者必須不斷研究總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，理清文化負(fù)載詞的內(nèi)涵特征，綜合分析文化負(fù)載詞中的潛在信息，加強(qiáng)歸化和異化的科學(xué)合理應(yīng)用，提升翻譯水平，積極推進(jìn)中國(guó)山水詩(shī)在海外的有效傳播。

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作者簡(jiǎn)介：

查文娟（1988.9-），女，豫章師范學(xué)院，研究方向：美國(guó)社會(huì)與文化、翻譯理論與實(shí)踐。

蔣麗萍（1988.10-），女，江西科技學(xué)院，研究方向：公共管理與數(shù)字傳媒。