道日娜，張曙光

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼 028000）

0 引言

蒙古族手工刺繡是一種文化藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，它寓意著蒙古族人民生產(chǎn)生活中的自然祈禱、圖騰崇拜、宗教和對裝飾美的追求。精湛的針法、美麗無比的的圖案、鮮艷的配色構(gòu)成了蒙古族手工刺繡文化，并且成為了蒙古部落獨特的民族標(biāo)志。自古以來在蒙古族的衣食住行中刺繡應(yīng)用廣泛因此成為了蒙古游牧文化的核心元素——刺繡藝術(shù)，同時，蒙古族手工刺繡也為制定相關(guān)政策和保護民族傳統(tǒng)和文化提供了理論基礎(chǔ)[1]。隨著現(xiàn)代化進程的迅速推進，蒙古族的生活習(xí)慣發(fā)生了顯著的轉(zhuǎn)變，刺繡藝術(shù)也開始逐步走向衰落。在這篇論文中，筆者將分析扎魯特手工刺繡技術(shù)在其自然生活中的應(yīng)用，考察扎魯特刺繡技術(shù)在現(xiàn)時面臨的困境，并在此基礎(chǔ)上為扎魯特刺繡技術(shù)提供保護措施和建議。

1 研究對象及研究方法

1.1 研究對象：扎魯特旗刺繡

2022年10月，筆者有幸參加了有關(guān)扎魯特旗傳統(tǒng)文化保護展覽會，最終選擇了通遼市扎魯特旗作為本研究的田野點。

扎魯特旗地處內(nèi)蒙古通遼市的西北方向，大興安嶺的南坡和科爾沁草原的西北部，是內(nèi)蒙古高原與松遼平原之間的過渡區(qū)。扎魯特旗擁有深厚的歷史背景和豐富的文化傳承。這里，是紅山文化和富河文化的發(fā)祥地之一，是遼金時期重要的軍事重鎮(zhèn)和政治、經(jīng)濟、文化中心；扎魯特刺繡是扎魯特旗四大文化名片之一綜上所述，扎魯特旗刺繡作為本研究的研究對象可得到的可信度高，代表性強，能夠真實反應(yīng)出本地區(qū)統(tǒng)刺繡技藝的保護和傳承的現(xiàn)狀。由于扎魯特有的地理位置以及獨特的歷史原因，使得其在發(fā)展過程中受到了一定程度的影響和破壞，特別是近年來隨著社會生活水平不斷提高，人們對精神需求逐漸增強，一些人開始追求更高層次的物質(zhì)享受，導(dǎo)致扎魯特傳統(tǒng)民間工藝藝術(shù)遭到嚴重破壞，因此，加強對扎魯特旗民間刺繡這一民族瑰寶的。

1.2 研究方法及實施

2022年10月至2023年4月，筆者深入扎魯特旗，運用人類學(xué)田野工作方法進行實地調(diào)研和問卷調(diào)查。調(diào)研方法如下。

觀察法：通過深入?yún)⑴c扎魯特旗農(nóng)牧民家庭觀察了解傳統(tǒng)刺繡，在實施研究方法時，研究者主要充當(dāng)觀察者、傾聽者和記錄者的角色（在得到研究對象許可的情況下進行記錄和拍照），當(dāng)涉及到一些重大問題或需要了解某些事件的具體細節(jié)時，他們會適當(dāng)?shù)靥釂枴?/p>

訪談法：一是對扎魯特旗傳統(tǒng)文化傳承人進行訪談，了解他們對傳統(tǒng)文化的看法以及保護策略；二是對扎魯特旗農(nóng)牧民進行訪談，了解他們對傳統(tǒng)文化的看法、以及了解該地區(qū)刺繡文化的發(fā)展歷史，獲取對本研究有價值的第一手資料。

問卷調(diào)查法：首先根據(jù)調(diào)查所掌握的材料整理出調(diào)研問卷并填寫好數(shù)據(jù)表格；然后利用數(shù)據(jù)分析軟件將相關(guān)信息轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)表后輸入計算機中統(tǒng)計處理。

案例研究法：即采用實地調(diào)查法來收集有關(guān)扎魯特嘎查村村民日常生活與生產(chǎn)方面的大量真實史料，并運用文獻分析法及專家咨詢法對這些原始檔案加以梳理總結(jié)。

2 扎魯特刺繡技藝的文化生態(tài)困境

2.1 傳統(tǒng)刺繡技藝衰落

首先，扎魯特旗政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護方面思慮不夠周全。盡管當(dāng)?shù)卣畷ㄆ谂e辦非遺展演等活動，邀請政府其他部門進行參觀學(xué)習(xí)，了解蒙古族刺繡技藝以及刺繡相關(guān)作品，但針對在校學(xué)生，尤其是高中以及中專類院校所進行的相關(guān)宣傳活動較少，因此新一代的年輕人很少掌握傳統(tǒng)的刺繡技藝。

其次，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護方面投入資金較少。通過對扎魯特旗地區(qū)2021年以及2022年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報的相關(guān)數(shù)據(jù)對比，教育文化與娛樂、生活用品及服務(wù)兩方面均呈現(xiàn)正向增長，但文化、體育和娛樂業(yè)的固定資產(chǎn)投資增長速度較低，地區(qū)經(jīng)濟資本較少，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護無法提供更多的專項資金，經(jīng)濟資本與文化資本之間轉(zhuǎn)換率較低。

第三，對于少數(shù)民族手工藝品加工企業(yè)來說，其生產(chǎn)經(jīng)營情況不佳，主要表現(xiàn)為產(chǎn)品附加值不高、利潤空間不大、品牌建設(shè)不足。

第四，對于一些從事手工藝行業(yè)的人來講，由于缺乏相應(yīng)的技能知識和技術(shù)能力，使得他們難以勝任該工作，導(dǎo)致部分人員流失現(xiàn)象嚴重，影響了民族手工制作產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。

2.2 刺繡藝術(shù)的傳承者數(shù)量正在逐漸減少

那些熟練掌握手工刺繡技藝的傳承者很難維持生計，尤其是那些年紀較大的婦女。由于她們的思維、設(shè)計和技藝無法滿足新時代的需求，如果刺繡技藝不進行創(chuàng)新和發(fā)展以適應(yīng)時代的變化，很可能會面臨無人繼承的問題，這將對扎魯特旗地區(qū)的手工刺繡傳承和發(fā)展產(chǎn)生嚴重的負面影響。目前，能夠全面和系統(tǒng)地掌握手工刺繡技藝的傳承者非常稀少，這一藝術(shù)形式面臨著多重傳承難題，其中一些繡制方法甚至面臨著失傳的危險。此外，由于刺繡是一項費時費力的活，而且市場接受度也不高，因此，許多年青婦女選擇到外面打工。所以，很少有人愿意主動地去學(xué)習(xí)、去繼承這門手藝。扎魯特旗手繡師自身素質(zhì)尚未完全開發(fā)，導(dǎo)致其保護與傳承出現(xiàn)了嚴峻的危機。

2.3 刺繡技藝與現(xiàn)代生產(chǎn)節(jié)奏脫節(jié)

面對扎魯特旗手工刺繡這一傳統(tǒng)技藝日漸衰退的現(xiàn)狀，突破其固有的局限性，并致力于推動扎魯特旗手工刺繡在全社會范圍內(nèi)的傳播和發(fā)展，無疑是一個值得探索和嘗試的新途徑。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代到來，以智能手機為代表的移動終端成為人們獲取信息和進行交流的主要工具。盡管扎魯特旗的手工刺繡具有高質(zhì)量、藝術(shù)和工藝價值，以及濃厚的審美情趣，但它與現(xiàn)代社會的生產(chǎn)需求存在嚴重的脫節(jié)。刺繡技藝效率低下、生產(chǎn)緩慢，無法在短時間內(nèi)超越大量的優(yōu)質(zhì)刺繡作品，無法滿足巨大的市場需求，這限制了扎魯特旗手工刺繡技藝的傳播，也限制了其傳承。

3 扎魯特旗手工刺繡技藝保護策略

3.1 與學(xué)校教育相結(jié)合保護

學(xué)校教育為文化傳承與延續(xù)提供了最為穩(wěn)定的地方與途徑，因此，與之相對應(yīng)的學(xué)校教育方式對于扎魯特旗手工刺繡技藝的保護與傳承來說是十分有效的手段之一。國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》明確提出“通過社會教育和學(xué)校教育等途徑，使該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼有人”[2]。在民族地區(qū)的學(xué)校教育當(dāng)中，應(yīng)該更加注重本民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育。為了培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生對本民族文化的喜愛，我們設(shè)計了一門與美術(shù)和工藝相關(guān)的課程資源，重點教授刺繡技藝。同時，我們將融入民族文化和地方文化的元素，使教學(xué)更加豐富多樣。對于大學(xué)生而言，有必要邀請具有傳統(tǒng)技藝的傳承者來校園進行成品展覽和技藝展示等活動。

3.2 數(shù)字化保護

隨著信息時代的到來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護順時而生，借助數(shù)字化技術(shù)對其進行保護，例如數(shù)碼影像，AI藝術(shù)，運用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)保護非物質(zhì)遺產(chǎn)是一種卓有成效的措施。根據(jù)國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，可以通過文字記錄、音頻、視頻、數(shù)字化多媒體等手段，對保護對象進行真實、全面、系統(tǒng)的記錄[2]。在對扎魯特旗手工刺繡技藝保護時，可以利用數(shù)字化技術(shù)對扎魯特手工刺繡相關(guān)照片，影像，文獻等實物數(shù)據(jù)來分類整理并儲存，數(shù)字化轉(zhuǎn)化并建立文獻檔案庫。運用數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)立扎魯特旗手工刺繡網(wǎng)絡(luò)博物館等以簡明易懂的方式展示了蒙古民族的起源、遷徙、定居歷史以及一系列動人的民俗故事，通過這些內(nèi)容，人們能夠間接體驗到扎魯特旗手工刺繡的制作過程及其所承載的深厚民族文化內(nèi)涵，進行高清晰的記錄，儲存。另一方面，借助相關(guān)機構(gòu)“線上線下深度融合”平臺，手繡扎魯特旗能夠被認為是更直接有效的免費推廣形式，進一步提升藝術(shù)審美的自我修養(yǎng)[3]。藝術(shù)走進人們生活最直接的方式。近幾年來，在線教育的蓬勃發(fā)展對很多領(lǐng)域產(chǎn)生了積極影響，其中之一便是傳統(tǒng)手工技藝的傳承與推廣。在這個趨勢下，通過在線教育平臺推出扎魯特旗傳統(tǒng)手工刺繡專門課程，打破了傳統(tǒng)的封閉式“師徒制”傳承模式。這一舉措使得更多人能夠?qū)W習(xí)和欣賞到這一卓越的民族藝術(shù)成就，對于傳承中國傳統(tǒng)文化在國家美育建設(shè)中具有積極意義。"互聯(lián)網(wǎng)+"的潛力巨大，近年來涌現(xiàn)出一些與之密切相關(guān)的新興行業(yè)，如網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)游戲、電子競技等。這些行業(yè)利潤可觀。在找到扎魯特旗手工刺繡與這些行業(yè)契合的關(guān)鍵點后，扎魯特旗手工刺繡的發(fā)展可以有效地成為大眾接受的藝術(shù)形式，淡化了其曲高和寡的特性，解決刺繡技藝傳承人數(shù)量減少的問題。

3.3 在節(jié)慶旅游活動中實施保護措施

節(jié)慶旅游是一種借助地方獨特的文化遺產(chǎn)，圍繞特定主題組織的活動，旨在提高地方的吸引力并推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的持續(xù)發(fā)展。隨著社會文明程度的提高，人們對精神生活有了更高的要求，節(jié)慶旅游逐漸成為現(xiàn)代旅游者休閑娛樂的重要方式之一。隨著社會生活水平不斷提高，人們對精神追求日益強烈，節(jié)慶成為許多地區(qū)重要的經(jīng)濟增長點和拉動內(nèi)需的有力手段之一。“以文化為舞臺，以經(jīng)濟為舞臺”，政府期望通過舉辦節(jié)日旅游活動來吸引更多的游客，并進一步推動經(jīng)濟增長[4]。最為顯著的節(jié)慶活動是“山杏花·杜鵑花節(jié)”，它在每年的4月至6月間舉辦，至今已經(jīng)成功舉辦了三次。烏力格爾、版畫、刺繡等非物質(zhì)文化展是必不可少的。在最近的幾年中，活動如祭敖包、篝火晚會、科爾沁民俗民歌展、美食旅游產(chǎn)品博覽會和美食節(jié)等都有了更多的精彩展示。在這些豐富多彩的節(jié)日慶典里，人們通過觀看各種表演來表達自己的情感和愿望。每年當(dāng)山杏花和杜鵑花盛開時，都會吸引眾多的觀光客。這些游客通過參與各種節(jié)慶活動，不僅能深入了解當(dāng)?shù)氐奈幕惋L(fēng)俗，還能體驗到當(dāng)?shù)氐恼鎸嵣畈⒃诰裆系玫綕M足[5]。此外，這也加強了本族人民對于傳統(tǒng)文化價值和民族身份的深刻認識。因此，舉辦以“傳承草原文化，弘揚草原精神”為主題的山杏花文化節(jié)是具有重要意義的。作為游牧文化的一部分，扎魯特旗的手工刺繡技藝應(yīng)當(dāng)在“山杏花·杜鵑花節(jié)”活動期間進行烏蘭牧騎文藝演出、刺繡展示、旗袍秀、愛情坐標(biāo)、烏力格爾說唱、版畫家現(xiàn)場作畫等展示[6]。在各種競技比賽中，刺繡作品應(yīng)作為獲獎獎勵，并為游客提供一個展示刺繡制作工藝的場地，同時將部分刺繡作品作為旅游紀念品進行銷售。

4 結(jié)語

本項研究選擇扎魯特旗的傳統(tǒng)手工刺繡技術(shù)作為主要研究內(nèi)容，對扎魯特旗的40個農(nóng)牧民家庭進行了深入的田野調(diào)查，對扎魯特旗的手工刺繡技術(shù)的當(dāng)前狀況和存在的問題進行了詳盡的分析，這有助于進行不同研究間的對比研究。

研究結(jié)果表明：扎魯特旗傳統(tǒng)手工刺繡技藝存在傳統(tǒng)刺繡技藝衰落、刺繡技藝的傳承人數(shù)量減少、刺繡技藝與現(xiàn)代生產(chǎn)節(jié)奏脫節(jié)等問題，原因可能在于：①隨著時代的發(fā)展越來越多的新的科技技術(shù)滲透了我們的生活，因此覆蓋了傳統(tǒng)的手工刺繡技藝，比如，縫紉機、3D打印技術(shù)等；②新一代的年輕人對非遺文化的重視程度不到位。③當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民缺乏創(chuàng)新視角。

此外，這項研究也有其局限性。首先，關(guān)于扎魯特旗的手工刺繡技藝的描述相對較少。因為疫情的原因，調(diào)查對象主要為扎魯特旗的40個農(nóng)牧民家庭，對于扎魯特旗手工刺繡技藝的深入訪談和口述資料的收集顯然不足，這導(dǎo)致我們無法對扎魯特旗手工刺繡技藝的困境和成因進行深入的分析；其次，這篇文章更傾向于從扎魯特旗手工刺繡技藝的保護和傳承的角度進行探討，而非從手工刺繡技藝的現(xiàn)代價值和理論視角進行分析，因此理論分析仍有進一步的拓展空間。

在對傳統(tǒng)手工刺繡技藝進行后續(xù)相關(guān)研究時，主要應(yīng)關(guān)注以下兩大問題：第一，研究對象層面缺少科爾沁地區(qū)蒙古族手工刺繡傳統(tǒng)技藝相關(guān)文獻，希望有更多專家能夠重視科爾沁地區(qū)蒙古族手工刺繡傳統(tǒng)工藝的價值和傳承狀況，并提出寶貴意見；其次，重視從與學(xué)校教育和社會教育相結(jié)合的角度開展對傳統(tǒng)手工刺繡技藝保護和傳承策略的研究。