摘要：在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興背景下，鄉(xiāng)村題材影視劇蓬勃發(fā)展。鄉(xiāng)村題材影視劇作為一種大眾文化傳播形式，傳導(dǎo)主流意識形態(tài)，承載著鄉(xiāng)村文化傳播的歷史使命與反映現(xiàn)實(shí)社會的時代需求，潛移默化中影響著人們的思維方式和行為方式。目前鄉(xiāng)村題材影視劇以鄉(xiāng)村振興題材為主流，而《去有風(fēng)的地方》以鄉(xiāng)村田園治愈劇的定位，為鄉(xiāng)村題材影視劇開辟了新思路，獲得了良好的傳播效果。文章梳理鄉(xiāng)村題材影視劇在鄉(xiāng)村振興背景下需要展現(xiàn)國家政策、融入社會主義先進(jìn)文化、豐富人民群眾精神文化生活的新形勢與新要求；根據(jù)列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論，從空間實(shí)踐（物理空間）、空間表象（精神空間）、表征性空間（社會空間）三個角度對該劇的鄉(xiāng)土空間構(gòu)建、鄉(xiāng)村振興內(nèi)核呈現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)問題反映的創(chuàng)作特色進(jìn)行分析；總結(jié)該劇的成功經(jīng)驗(yàn)，為鄉(xiāng)村題材影視創(chuàng)作者提供借鑒，鼓勵創(chuàng)作者從廣袤的鄉(xiāng)村大地獲取創(chuàng)作靈感，塑造真實(shí)可感的鄉(xiāng)村，以影像化的方式展現(xiàn)農(nóng)村空間；以立體、多面的角度構(gòu)建蘊(yùn)含國家主流意識形態(tài)的影視作品；關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，激發(fā)觀眾的共鳴和情感投入；以期利用大眾媒介在潛移默化中堅(jiān)定民族自信、深化政策理解，實(shí)現(xiàn)影視作品反映時代內(nèi)核，助力鄉(xiāng)村振興。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村題材影視??；空間生產(chǎn)；鄉(xiāng)村振興；人物群像；影視創(chuàng)作

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）10-0249-04

一、鄉(xiāng)村題材影視劇創(chuàng)作的新形勢和新要求

鄉(xiāng)村題材影視劇通過展現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展中的人物影像、觀念變遷和時代命運(yùn)，反映了中國當(dāng)代社會變化發(fā)展的生動實(shí)踐。近年來，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興背景下，面對國家宏觀政策的創(chuàng)作要求、人民群眾的精神文化生活現(xiàn)實(shí)需求等，涌現(xiàn)出一批制作精良的鄉(xiāng)村題材影視劇。

2022年5月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《鄉(xiāng)村建設(shè)行動實(shí)施方案》，其中指出“編制創(chuàng)作群眾喜聞樂見的鄉(xiāng)村建設(shè)題材文藝作品，增強(qiáng)鄉(xiāng)村建設(shè)的社會認(rèn)知度”[1]，對鄉(xiāng)村題材影視劇的創(chuàng)作提出了新要求。創(chuàng)作好“三農(nóng)”題材的文藝作品是文藝界共同關(guān)注的話題。在相關(guān)部門的引領(lǐng)帶動與扶持下，響應(yīng)國家政策的扶貧劇、鄉(xiāng)村振興劇如雨后春筍般涌現(xiàn)。近幾年熱播的電視劇《山海情》《人世間》《大山的女兒》，以及農(nóng)村題材電視劇《幸福到萬家》都是鄉(xiāng)村建設(shè)題材影視劇的典型代表。這一批風(fēng)格獨(dú)特的影視作品提升了大眾對主流電視劇的認(rèn)可度。2023年的鄉(xiāng)村田園治愈劇《去有風(fēng)的地方》以創(chuàng)新的表現(xiàn)維度、不俗的美學(xué)風(fēng)度、深層次的鄉(xiāng)村文化、年輕化的敘事角度，為鄉(xiāng)村題材影視劇創(chuàng)造打開了一條可供討論的思路。

文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對文化價值的充分肯定和積極踐行[2]。文藝作為文化的重要組成部分，以豐富多彩的文化形式反映文化內(nèi)涵和塑造文化形象，其中影視作品作為載體對文化傳播發(fā)揮了重要作用，因此創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村題材影視劇能夠展現(xiàn)出文化自信和文化自覺，在新的時代譜寫出文藝作品的新篇章。

習(xí)近平總書記指出，“社會主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時代的文藝創(chuàng)造”[3]。文藝作品應(yīng)當(dāng)滿足人民日益增長的美好生活需要，滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化生活需求，不斷提升人民思想覺悟和增強(qiáng)全黨全國各族人民文化自信。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村題材影視劇如何反映社會現(xiàn)實(shí)問題、融入社會主義先進(jìn)文化，如何反映國家意識形態(tài)、加深人民群眾的了解，如何培根鑄魂、啟智潤心，是當(dāng)下要思考的問題。

二、空間生產(chǎn)視域下《去有風(fēng)的地方》的創(chuàng)作分析

《去有風(fēng)的地方》被人民日報(bào)評價稱“喚醒人與鄉(xiāng)土的情感連接，是鄉(xiāng)村振興題材的年輕化表達(dá)”，講述了一群遇到生活困難的年輕人在“有風(fēng)小院”旅居，在日常相處中，受當(dāng)?shù)卮迕袂趧趫?jiān)韌品格和苦辣酸甜的人生啟發(fā)，這些迷茫的年輕人重新審視過往，自我療愈，最終選擇了自己向往的生活方式?！度ビ酗L(fēng)的地方》的經(jīng)驗(yàn)為鄉(xiāng)村題材影視劇提供了新思路，以鄉(xiāng)村田園的治愈風(fēng)格構(gòu)建群體記憶的向往，以大眾喜聞樂見的形式反映國家意識形態(tài)時代內(nèi)核，以人物群像塑造的小切口反映社會現(xiàn)實(shí)，敏銳地把握了鄉(xiāng)村田園建設(shè)的時代熱點(diǎn)，并站在年輕人的角度以藝術(shù)化手法呈現(xiàn)，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村建設(shè)的真實(shí)底色。

“空間三元辯證法”是列斐伏爾空間理論的重要思想，他將空間結(jié)構(gòu)劃分為空間的實(shí)踐、空間的表象與表征性空間三個要素[4]。

空間實(shí)踐即物理空間，是一種在空間中社會生產(chǎn)的過程，包括了社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)[5]23，人們在空間中進(jìn)行社會實(shí)踐活動，同時在實(shí)踐中創(chuàng)造空間，幫助人類感知世界，是空間表象和象征性空間的物質(zhì)前提；空間表象即精神空間，是概念化的空間、人們構(gòu)想的空間，它對應(yīng)著生產(chǎn)方式或社會形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位的空間[6]，本質(zhì)上是人的認(rèn)識與意識形態(tài)的混合物，對某一個社會空間中生產(chǎn)和再生產(chǎn)有關(guān)的再現(xiàn)；表征性空間即社會空間，是指處于人類社會關(guān)系當(dāng)中的空間，是在物理空間基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，反映了特定的社會關(guān)系。它是在空間實(shí)踐與空間表象的基礎(chǔ)上重構(gòu)的，承載著人們的藝術(shù)想象，反映了人們親身經(jīng)歷的社會體驗(yàn)[5]26。

以列斐伏爾的“空間三元辯證法”研究《去有風(fēng)的地方》的敘事結(jié)構(gòu)，將《去有風(fēng)的地方》的敘事空間分為“物理空間”“精神空間”“社會空間”三個維度，有利于啟發(fā)文藝工作者創(chuàng)作出符合中國鄉(xiāng)土、時代要求且真實(shí)細(xì)膩的優(yōu)質(zhì)作品。

（一）空間的物理性：鄉(xiāng)土空間的治愈構(gòu)建

物理空間的“空間實(shí)踐理論”主要包括物質(zhì)空間的空間實(shí)踐和空間實(shí)踐的感知空間[7]15，是指通過人類社會生產(chǎn)的空間和生產(chǎn)出來的空間，也是人類感官可感知察覺的空間。物理空間的空間實(shí)踐是空間中的自然和物質(zhì)實(shí)踐，是人類生存最基本的物質(zhì)實(shí)踐活動，人類在物質(zhì)生產(chǎn)中能夠產(chǎn)生出新的社會空間?？臻g實(shí)踐的感知空間是能夠被人類感知到的空間，人依靠視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺等把握空間。辯證統(tǒng)一看待兩層含義，人類才能在社會生產(chǎn)中把握空間，感知空間。

《去有風(fēng)的地方》以大理州的鳳陽邑、洱海、沙溪古鎮(zhèn)等為取景地，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持實(shí)景拍攝呈現(xiàn)鄉(xiāng)村自然空間。劇中還原大理治愈的鄉(xiāng)村空間，如陽光下的洱海全景、山腳下的古鎮(zhèn)全貌、自在飛翔的鳥兒、悠然吃草的馬匹等，打造出云南秀麗宜人的自然空間。劇中通過對村民日常生活的呈現(xiàn)，展現(xiàn)云南村落的真實(shí)生產(chǎn)生活，如村民雨后爭相采菌子，二次加工進(jìn)行售賣或者寄給遠(yuǎn)方的親人；澤清叔在馬場喂馬、接生小馬；許紅豆與謝之遙一起觀看日出和星空；謝曉夏直播雕刻木雕；謝之遙在網(wǎng)絡(luò)上銷售白族扎染與農(nóng)產(chǎn)品等鏡頭；結(jié)合云南白族的民居村落、民族服飾，構(gòu)建出一個原生態(tài)、自然治愈的新農(nóng)村空間，呈現(xiàn)出云南村民保留村落原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間，順應(yīng)文旅帶動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢，構(gòu)建出符合觀眾認(rèn)知的新農(nóng)村。同時劇組運(yùn)用大量留白與遠(yuǎn)景鏡頭、自然景物的特寫鏡頭，以及綠色自然景觀的大量呈現(xiàn)，通過恰當(dāng)?shù)呐_詞、舒緩的配樂、自然的同期聲等視聽結(jié)合手段，讓觀眾感知到劇中的自然空間，從而產(chǎn)生向往共鳴，深化受眾對于鄉(xiāng)土的新認(rèn)識，滿足了受眾想看到的“新農(nóng)村”構(gòu)想。

（二）空間的精神性：鄉(xiāng)村振興的時代內(nèi)核

精神空間是一種概念化的、被構(gòu)想出來的空間，精神空間是將空間看作某種精神表象物，并且與生產(chǎn)關(guān)系、意識形態(tài)緊密相關(guān)[7]15。精神空間是充滿意識形態(tài)的空間，它能夠在現(xiàn)實(shí)生活中建立社會關(guān)系，潛移默化地滲透到人們的生活中，影響和支配著現(xiàn)實(shí)空間的構(gòu)建。

農(nóng)村面臨著留守兒童、空巢老人、人口流失、“非遺”傳承等共性問題，農(nóng)村發(fā)展的主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合，破除發(fā)展不平衡不充分的矛盾，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興?！度ビ酗L(fēng)的地方》直面鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)問題并提供了解決思路，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興的精神內(nèi)涵。在該劇的鄉(xiāng)村空間中，以虎子、謝大伯的支線故事充分揭示留守兒童、“非遺”傳承問題，以許紅豆的第三人視角將謝之遙、黃欣欣的返鄉(xiāng)目的呈現(xiàn)出來，劇中返鄉(xiāng)的新青年希望以自己的學(xué)識、才干，讓更多村民受益，推動鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展。《去有風(fēng)的地方》以鄉(xiāng)村題材影視劇為表象，與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興政策緊密相連，以影視劇表象對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行藝術(shù)化解釋，塑造農(nóng)村空間表象，以大眾娛樂的傳播形式逐步滲透到人們的現(xiàn)實(shí)生活中，從而使鄉(xiāng)村振興的政策內(nèi)核潛移默化地影響受眾，提高其對政策的認(rèn)可度，反映現(xiàn)實(shí)的文藝作品塑造影響著現(xiàn)實(shí)空間實(shí)踐。

（三）空間的社會性：人物群像的空間斗爭

在列斐伏爾的理論中，社會空間是指人們通過其空間認(rèn)知和空間活動構(gòu)建出來的，是在物理空間基礎(chǔ)上產(chǎn)生的[8]，空間到處彌漫著社會關(guān)系，它不僅被社會關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會關(guān)系和被社會關(guān)系所生產(chǎn)[9]。社會空間是對現(xiàn)有空間的一系列復(fù)雜的重構(gòu)，圍繞著人們的日常生活，成為其寄托感情和表達(dá)傾訴的空間。當(dāng)人們的生活空間被壓迫，人們就會嘗試與空間作斗爭，并向往新的空間形態(tài)。同時，社會空間還有另外一層含義，人們在改造自然的同時也改造著自身的精神世界，創(chuàng)生著各種社會關(guān)系，創(chuàng)造著新的社會生活領(lǐng)域，圍繞自身的改變創(chuàng)造出新的社會生活，不斷豐富自身的精神世界[10]。

《去有風(fēng)的地方》人物群像是展現(xiàn)社會空間的有機(jī)組成部分，通過人與社會空間、人與空間中的社會關(guān)系的小切口講述時代故事，角色又在鄉(xiāng)村地域空間下、鄉(xiāng)村人際關(guān)系中相互鼓舞，自我療愈，與城市空間問題進(jìn)行斗爭，逐漸選擇自己追求的生活方式，塑造出具有代表性的鄉(xiāng)村田園群像。

城市空間中為了追求效益最大化，資本的抽象空間全面滲透到日常生活當(dāng)中，導(dǎo)致了日常生活的異化，產(chǎn)生空間矛盾。列斐伏爾指出用差異性空間改變同質(zhì)化的生活空間，通過對日常生活多樣性的恢復(fù)，來解放、推動人們發(fā)展進(jìn)步[7]19-20。例如在城市空間中，許紅豆日復(fù)一日地執(zhí)行“機(jī)械化”的工作，生活空間不斷被工作占據(jù)，她不堪重負(fù)逃向鄉(xiāng)村空間，通過鄉(xiāng)村空間中的社會關(guān)系、自然空間自我療愈，將鄉(xiāng)村的美好作為感情的寄托，與高壓的城市空間作斗爭，最終選擇自己熱愛的生活。還有大麥不堪承受職業(yè)作家的生活壓力、娜娜被網(wǎng)暴、馬爺?shù)膭?chuàng)業(yè)失敗等，最終這些生活陷入迷茫的人都在鄉(xiāng)村空間中實(shí)現(xiàn)了自我療愈。

生活空間被資本抽象空間剝奪，是現(xiàn)代城市人的共同現(xiàn)狀，《去有風(fēng)的地方》以人物小切口講述真實(shí)的社會問題，塑造真實(shí)的人物群像。劇中人物將情感寄托在鄉(xiāng)村自然空間、鄉(xiāng)村社會空間中，奮起反抗壓迫，在鄉(xiāng)村空間中與新的人物碰撞，不斷認(rèn)識問題、解決問題，改造自身的精神世界。

在列斐伏爾的視角下，一方面空間表象（精神空間）主導(dǎo)空間實(shí)踐（物理空間），空間中的生產(chǎn)與改造世界的活動被納入一定的生產(chǎn)關(guān)系和秩序中，受到知識與意識形態(tài)影響，也就是精神空間影響并改變著人們的物理空間實(shí)踐過程。另一方面以差異性空間為代表的社會空間，逐漸擺脫資本的抽象空間的束縛，鄉(xiāng)村社會空間為空間實(shí)踐提供一種新的空間形態(tài)。在劇中能夠體現(xiàn)“物理空間”“精神空間”“社會空間”三個層面之間存在的辯證關(guān)系，它們相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一地反映社會問題與鄉(xiāng)村發(fā)展政策。

三、《去有風(fēng)的地方》對鄉(xiāng)村題材影視劇的創(chuàng)作啟示

《去有風(fēng)的地方》以慢生活、治愈感打開了鄉(xiāng)村題材影視劇的新視角，它以影像畫面反映農(nóng)村物理空間、以田園治愈主題圍繞鄉(xiāng)村振興內(nèi)核反映國家意識形態(tài)、以角色的空間斗爭反映社會現(xiàn)實(shí)問題，闡釋了現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)的痛點(diǎn)，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活狀態(tài)，滿足了年輕人對于“鄉(xiāng)村”的憧憬，是年輕化表達(dá)的鄉(xiāng)村振興故事，促使更多文藝工作者關(guān)注城鄉(xiāng)發(fā)展的聯(lián)系與鄉(xiāng)村發(fā)展方向?！度ビ酗L(fēng)的地方》對啟發(fā)類似題材的拍攝呈現(xiàn)方式、鄉(xiāng)村振興主流內(nèi)核、受眾需求導(dǎo)向等創(chuàng)作有著重要意義。

（一）豐富影片呈現(xiàn)方式，塑造可感的物理空間

波布克在《電影的元素》一書所述，“電影是視、聽結(jié)合的藝術(shù)，它首先是視，即影像，然后是聽，即聲音，而這些視、聽（影像、聲音）最后需要通過剪輯才能構(gòu)成一部完整的電影”[11]，鄉(xiāng)村題材影視劇亦然，作為大眾媒介的影像傳播方式，是鄉(xiāng)村文化與可視化藝術(shù)的互動。

影視創(chuàng)作者深入挖掘鄉(xiāng)土特色，將鄉(xiāng)村文化與影視藝術(shù)表現(xiàn)形式連接，以合適的畫面、鏡頭、影視場景等為觀眾呈現(xiàn)視覺的物理空間構(gòu)建；同時對白、音響共同構(gòu)成了畫面的聽覺元素，音樂與其他聲音元素又融入影視劇的整體視聽構(gòu)思之中，與視覺元素相結(jié)合[12]。由此影視藝術(shù)語言形成了視覺、聽覺等多維融合的敘事，塑造了真實(shí)可感的空間表象，真實(shí)反映了鄉(xiāng)村空間，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化。

《山海情》以溝壑縱橫的黃土高原、沙石漫天的戈壁灘等獨(dú)特的西北風(fēng)貌，展現(xiàn)了民風(fēng)民情的鄉(xiāng)土空間、脫貧攻堅(jiān)的困難；《去有風(fēng)的地方》在云南大理州鳳陽邑、沙溪古鎮(zhèn)等富含白族元素的村落取景，契合受眾預(yù)期的大理鄉(xiāng)土治愈感。因其豐富的影像藝術(shù)呈現(xiàn)，為受眾展示了真實(shí)可感的空間，引起了現(xiàn)實(shí)空間的反響，《山海情》從干沙灘變成金沙灘的故事，引起了香港主持人陳貝兒《無窮之路》紀(jì)錄片的二次傳播；《去有風(fēng)的地方》成為云南大理的“宣傳片”，在2023年初推動了云南旅游熱。

（二）蘊(yùn)含國家意識形態(tài)，構(gòu)想象征的精神空間

習(xí)近平總書記鼓勵廣大文藝工作者，“從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個時代的歷史巨變，描繪我們這個時代的精神圖譜”[13]。鄉(xiāng)村題材影視劇作為被文藝工作者以藝術(shù)化方式構(gòu)想、重建的象征載體，離不開創(chuàng)作者的認(rèn)識與特定時代背景下的意識形態(tài)，影視劇的創(chuàng)作蘊(yùn)含國家主流意識形態(tài)，精神空間影響著物理空間的塑造、現(xiàn)實(shí)空間的實(shí)踐。2021年《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》正式實(shí)施，其中強(qiáng)調(diào)了“各級人民政府應(yīng)當(dāng)支持農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民題材文藝創(chuàng)作，鼓勵制作反映農(nóng)民生產(chǎn)生活和鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的優(yōu)秀文藝作品”[14]。在各類政策的激勵下，鄉(xiāng)村題材影視劇加強(qiáng)政策主流呈現(xiàn)，從廣袤的鄉(xiāng)村大地汲取創(chuàng)作養(yǎng)分，以影像化的方式呈現(xiàn)農(nóng)村空間，以立體、多面的角度構(gòu)建飽含國家主流意識的文藝作品。鄉(xiāng)村題材影視劇創(chuàng)作者要善于扎根鄉(xiāng)土，走進(jìn)百姓的生活，主動挖掘和探索在國家政策影響下產(chǎn)生的鄉(xiāng)村新變化，為新時代新征程留下真實(shí)鮮活的精品之作。比如《山海情》以現(xiàn)實(shí)為原型，演繹了寧夏貧困村落在福建對口幫扶下擺脫貧困，契合國家脫貧攻堅(jiān)、精準(zhǔn)扶貧的時代背景；《去有風(fēng)的地方》以年輕化、藝術(shù)化表現(xiàn)形式，展現(xiàn)農(nóng)村文化旅游帶動鄉(xiāng)村發(fā)展、農(nóng)村電商、青年返鄉(xiāng)等現(xiàn)實(shí)，符合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的要求與發(fā)展方向。

（三）貼合受眾心理需求，反映現(xiàn)實(shí)的社會空間

“人民群眾始終是我國影視創(chuàng)作的‘劇中人’‘劇作家’和‘劇評人’。”[15]人民群眾是社會生產(chǎn)的主體，也是影視創(chuàng)作的主體，影視劇作為文藝作品扎根現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)問題，展現(xiàn)廣大人民群眾的真實(shí)群像。鄉(xiāng)村題材影視劇是在現(xiàn)實(shí)物理空間基礎(chǔ)上產(chǎn)生，必然反映著社會關(guān)系與社會問題，承載著人們對于向往空間的追求。融媒體時代改變了單向傳播模式，受眾不再是消極被動的接受者，他們積極地選擇和加工信息[16]，選擇那些與自己既有立場、態(tài)度相一致或接近的內(nèi)容，能夠讓觀眾銘記的是立體真實(shí)、擁有“自我”呈現(xiàn)的人物形象。同時人們受到現(xiàn)實(shí)空間壓迫，渴望找到一個發(fā)泄點(diǎn)或啟示點(diǎn)，而鄉(xiāng)村田園治愈風(fēng)格的鄉(xiāng)村題材影視劇能夠?yàn)槌鞘锌臻g的人們提供情感寄托，《去有風(fēng)的地方》以田園治愈的定位，為鄉(xiāng)村題材影視劇創(chuàng)作提供了新視角。

因此，在創(chuàng)作鄉(xiāng)村題材影視劇時，應(yīng)該關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題、注重受眾需求，從大眾傳播的廣泛化逐漸向窄化、精準(zhǔn)傳播化方向發(fā)展；同時加強(qiáng)畫面表達(dá)方式的年輕化、生活化，以小切口反映大時代，用人民喜聞樂見的形式闡釋宏大的時代背景及問題，將抽象概括的政策以生動化的方式貼近人民群眾的生活。

四、結(jié)語

《去有風(fēng)的地方》把握住時代發(fā)展的脈搏，以別具一格的鄉(xiāng)村田園治愈的空間敘事方法融入創(chuàng)作，展示鄉(xiāng)村振興內(nèi)核，將鄉(xiāng)土空間真實(shí)呈現(xiàn)、將人物困境和社會問題藝術(shù)化表達(dá)，創(chuàng)作出與時代共進(jìn)、與現(xiàn)實(shí)共鳴、與觀眾共享的鄉(xiāng)村電視劇，為鄉(xiāng)村題材影視劇的發(fā)展提供了有益的借鑒。鄉(xiāng)村題材影視劇優(yōu)秀作品在鄉(xiāng)村空間建構(gòu)、國家精神呈現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)問題反映等方面的突破，對于增強(qiáng)中華民族的鄉(xiāng)土文化自信、滿足人民群眾對更高質(zhì)量精神文化生活的追求，發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用。

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作者簡介 歐陽培敏，研究方向：網(wǎng)絡(luò)與新媒體。 麥浪婷，研究方向：思想政治教育。