摘要：從蘇區(qū)到延安時期，中國共產(chǎn)黨一貫重視三八婦女節(jié)的報道，《紅色中華》《新中華報》《解放日報》是黨和婦女群眾之間互動的媒介。文章采用文本分析方法，分析革命進程中三份報紙三八婦女節(jié)的媒介再現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，三八婦女節(jié)的媒介儀式化傳播，全面、集中地宣傳黨的婦女政策，具有現(xiàn)實針對性，有力地指導了婦女工作的開展，在全社會形成了開展婦女運動，推動婦女解放的輿論氛圍。三八婦女節(jié)的性別記憶建構在勞動婦女中產(chǎn)生了共鳴，建構起共同的集體記憶。三八婦女節(jié)媒介再現(xiàn)中的“集體想象”，普通農村婦女被動員起來，過屬于自己的節(jié)日。婦女們打破了身份的區(qū)隔，成為一個大的“集體”，作為婦女的集體榮譽感油然而生，從而形成一種“集體想象”，這也成為婦女動員有效性的重要表征?；赝麣v史，應該思考如何更好地為廣大女性尤其是農村基層婦女服務。這是文章的落腳點。三八國際婦女節(jié)本是爭取婦女權利和呼吁變革的節(jié)日，其革命意義不容忽視。但近年來，三八婦女節(jié)開始變味，淪為促銷節(jié)，其革命意義和社會意義被消解，這違背了婦女節(jié)的初衷。文章最后指出，新形勢下新聞媒體應繼承和發(fā)揚革命年代的光榮傳統(tǒng)，以三八婦女節(jié)為契機，集中報道婦女工作取得的成就及存在的問題，對婦女進行信息賦權，切實解決實際問題。

關鍵詞：三八婦女節(jié)；媒介再現(xiàn)；儀式化傳播；記憶建構；集體想象

中圖分類號：G206.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）10-0068-03

基金項目：本論文為2019年度江西省高校人文社會科學研究項目“從蘇區(qū)到延安的中國共產(chǎn)黨新聞事業(yè)與婦女解放運動研究”成果，項目編號：XW19209

《紅色中華》1931年12月11日創(chuàng)刊于江西瑞金，1937年1月29日改名為《新中華報》。1941年5月16日，《新中華報》與《今日新聞》合并，出版《解放日報》。三份報紙一脈相承，是黨和婦女群眾之間互動的媒介，一貫重視三八婦女節(jié)的宣傳報道，三八婦女節(jié)的媒介再現(xiàn)建構了婦女對集體乃至民族和國家的想象。

一、三八婦女節(jié)的媒介儀式化傳播

三八國際婦女節(jié)從誕生之初，就被賦予了革命性和戰(zhàn)斗性。從蘇區(qū)到延安時期，三八婦女節(jié)紀念活動不是單純的慶祝活動，而是一種對婦女的動員。三八婦女節(jié)報道并不局限于3月8日當天，而是在節(jié)前的一個多月以及節(jié)后的兩三個月乃至更長的時間，都有相關報道。節(jié)前主要報道籌備工作，如1940年1月26日中央婦委召開三八婦女節(jié)第一次籌備會，將舉行展覽會以及慰勞抗屬等[1]。1942年1月26日，邊區(qū)婦聯(lián)召開三八婦女節(jié)籌備會，并決定在節(jié)前組織宣傳隊赴延安市近郊向農村婦女宣傳動員，慰勞女經(jīng)濟技術人員等[2]。儀式是“組織化的象征活動與典禮活動，用以界定和表現(xiàn)特殊的時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味”[3]。中國共產(chǎn)黨領導下的三八婦女節(jié)慶?；顒佑屑o念大會，也有各地的游行、示威等，規(guī)模有大有小，相互配合，具有儀式感。

三八婦女節(jié)紀念大會的報道一般會在頭版或者其他版面的頭條位置，篇幅也比較長。常用“盛況”一詞來形容，表明其聲勢浩大，影響范圍廣。紀念大會報道遵循會議報道的一般模式，對會議主要內容和會議決定等的報道也較為詳細，因為這關系到婦女工作的未來走向。每年三八婦女節(jié)紀念會的主要內容存在區(qū)別，顯示出婦女運動任務的不同。從蘇區(qū)到延安的三八婦女節(jié)紀念大會群眾參與廣泛，是真正的群眾紀念大會。1932年三八婦女節(jié)前的一個禮拜，瑞金第九區(qū)的各群眾團體組織宣傳隊到各鄉(xiāng)宣傳。同年3月9日，《紅色中華》報道了瑞金第九區(qū)三八婦女節(jié)紀念大會的盛況，這是該報對三八婦女節(jié)紀念大會最早的報道。節(jié)前的宣傳取得了實效，到會群眾6000余人，婦女最多。會上明確了三八婦女節(jié)紀念的意義和任務，婦女代表發(fā)表演說，呼吁勞動婦女組織起來，參加革命戰(zhàn)爭的工作，會場里高呼“勞動婦女解放萬歲”等口號?！缎轮腥A報》于1938年3月10日報道了3月8日開幕的邊區(qū)婦聯(lián)代表大會，各地婦女代表二三百人參加，邀請毛澤東出席并講話。這是一次準備已久的特殊的婦女節(jié)紀念大會，會議內容主要是動員全邊區(qū)婦女起來保衛(wèi)祖國[4]。節(jié)后還有后續(xù)，1940年5月17日，《新中華報》報道，這一年的三八婦女節(jié)大會共收到黨政軍和社會各界贈送的獎品千余件，經(jīng)工作總結會議決定，分別獎給三八婦女積極工作者，受獎者有1000多人，“偉大的一九四零年的三八國際婦女節(jié)，即此宣告勝利的結束”[5]。1944年三八婦女節(jié)后，延安市婦女生產(chǎn)熱情高漲，大眾合作社努力解決紡婦的原料問題[6]。

從蘇區(qū)到延安時期，三八婦女節(jié)報道進行廣泛的儀式化傳播，全面、集中地宣傳黨的婦女政策，具有現(xiàn)實針對性，有力地指導了婦女工作的開展，在全社會形成了開展婦女運動，推動婦女解放的輿論氛圍。

二、三八婦女節(jié)的性別記憶建構

賀蕭在《記憶的性別：農村婦女和中國集體化歷史》中分析了婦女對集體化歷史記憶的建構和影響，指出“記憶是一個社會過程，受到不容忽視的、性別的社會差異的影響”[7]。三八婦女節(jié)是國際勞動婦女共同的節(jié)日，對中國婦女來說，有了屬于自己的節(jié)日。三八婦女節(jié)的儀式化傳播能夠在勞動婦女中產(chǎn)生共鳴，建構起共同的集體記憶。紀念日等象征符號一般通過儀式過程才能得到呈現(xiàn)和展示，經(jīng)過儀式及其他附屬形式宣傳，并通過社會成員的記憶得到傳播[8]?！霸谛侣勵I域，媒體對重大‘媒介事件’的報道，構成極其重要甚而唯一的集體記憶基礎?！盵9]最有代表性的是每年的三八婦女節(jié)紀念大會，紀念的深層含義就是留存在人們心底，這是最隆重、規(guī)格最高、規(guī)模最大的大會。在同一時間甚至同一地點召開聲勢浩大的紀念大會，黨的領導人、婦女代表、普通群眾等在紀念儀式中成為一個共同體，擁有共同的性別記憶，即對三八婦女節(jié)的集體記憶。1943年3月8日，《解放日報》報道，這次紀念大會與往年的顯著不同就是有馬杏兒、王老太太等婦女勞動英雄登臺受獎。1944年的紀念大會分11處先后開會，共有1萬多人參加。1944年3月8日報道的是延安市南北區(qū)機關婦女的集會，蔡暢在講話中指出，應以生產(chǎn)節(jié)約來紀念三八婦女節(jié)。直到1944年3月20日，《解放日報》刊登了三八婦女節(jié)紀念會最終通過的《延安各界“三八”婦女節(jié)紀念大會宣言》，“對邊區(qū)婦女，甚為重要”，主要內容就是“生產(chǎn)節(jié)約過光景”[10]。

1926年7月，中國共產(chǎn)黨第三次中央擴大執(zhí)行委員會通過的《婦女運動決議案》提出“婦女出版物的婦女群眾化”，要求“多描寫婦女的切身痛苦和實際要求，務使每個婦女看到都感覺為她自己說話”[11]。中國共產(chǎn)黨每年以三八婦女節(jié)紀念為契機，開展一系列活動，黨報不僅報道紀念大會和領導人講話，還關注基層的慶?；顒?，以及落實三八婦女節(jié)講話的相關報道等。由于描寫婦女的“實際要求”，與婦女關系密切，有一種“自己人”的感覺，因此成為建構性別記憶的另一種方式。1934年2月27日，《紅色中華》報道了三八婦女節(jié)前瑞金城市南郊鄉(xiāng)婦女的“活躍”，包括組織托兒所、加入少先隊、節(jié)省運動、努力春耕、發(fā)展女黨員，涵蓋了婦女日常生產(chǎn)和生活的主要內容。1942年，在邊區(qū)最為艱難的時刻，毛澤東指示《解放日報》專門出三八婦女節(jié)特刊，并為三八國際婦女節(jié)題詞“深入群眾，不尚空談”?？蘸翱谔柌荒芙鉀Q婦女的實際問題，唯有深入群眾，深入實際。這一題詞成為一個分水嶺，此后，三八婦女節(jié)的報道較以前更為務實。1944年，《解放日報》報道了為迎接婦女節(jié)，中央黨校籌備全校紡紗競賽，清涼山機關的女同志向老百姓學習紡紗技術[12]。與婦女群眾的聯(lián)系更為緊密。節(jié)前、節(jié)日期間和節(jié)后的媒介再現(xiàn)具有連續(xù)性，有助于在婦女中普及和教育，實現(xiàn)婦女群眾化，建構性別記憶。

三、三八婦女節(jié)媒介再現(xiàn)中的“集體想象”

三八婦女節(jié)的媒介再現(xiàn)中，宣傳畫可以活躍版面，工農婦女的集體形象通過宣傳畫有了直觀的呈現(xiàn)。對廣大農村革命根據(jù)地的群眾來說，受教育程度不高會限制他們的文字閱讀和理解能力。相較于抽象的文字作品，宣傳畫的形式更為具體。宣傳畫的目的在于制造輿論，鼓動人心，發(fā)動群眾。圖畫的直觀性有助于婦女群眾正確理解黨的政策。1933年3月3日，《紅色中華》的《三八特刊》首次在該報刊登工農婦女宣傳畫（見下頁圖），分為三個主題：工農婦女起來參加革命戰(zhàn)爭，即婦女參加少先隊、赤衛(wèi)隊，參與擴紅，購買“三八號”飛機等；充分經(jīng)濟動員起來，即婦女做草鞋，參加春耕生產(chǎn)，多種豆子、瓜等；反對封建壓迫，即反對童養(yǎng)媳制度和反對虐待婦女。三個主題十分明確，直觀反映出當時婦女積極參加革命和斗爭的精神風貌。該特刊宣傳畫以速寫和木刻為主。構圖并不復雜，簡潔的線條勾勒出人物的樣貌、神態(tài)和動作。畫面整體來看比較粗糙，并非精雕細琢，主要是為了傳達人物的精神狀態(tài)。婦女們身穿粗布衣服，剪短發(fā)，淡化性征，不修飾妝容。這符合中國共產(chǎn)黨的革命訴求，即婦女并不是弱女子，她們也是有力量的。宣傳畫也讓婦女的“集體想象”有了一定的現(xiàn)實依據(jù)，婦女是在集體中的婦女，婦女們被動員起來，成為革命洪流中的一分子，她們不是孤立無援的，而是革命集體中的一員。

1941年3月13日，《新中華報》刊登《延安“三八”國際婦女節(jié)紀念大會紀實》，用抒情的筆調記述了這次大會的盛況。溫暖的陽光照著人們“興奮的面孔”，位于文化溝的會場是“用青柏扎成”的牌樓，深紅色的邊沿，嵌著“婦女解放萬歲”的白色大字。到會的人數(shù)是“非常驚人的”，有各界女同胞，也有男同志，有延安的“知識婦女”，也有“幾十里外抱娃牽孩的農村婦女”，她們“收拾得干干凈凈，穿著新的衣裳”，被招待坐在“最前面一排”，和模范婦女、模范婦孺工作者、醫(yī)務和保育工作婦女同志在一起，她們一起聊天，“親密得沒有一點隔閡”[13]?？梢钥闯?，當時的普通農村婦女被動員起來，過屬于自己的節(jié)日。婦女們打破了身份的區(qū)隔，成為一個大的“集體”。毛澤東非常重視婦女在革命戰(zhàn)爭中的作用，提出“全國婦女起來之日，就是中國革命勝利之時”[14]。1930年到1934年，毛澤東在江西蘇區(qū)等地農村進行調查，他在《尋烏調查》中指出，“女子的勞苦實在比男子要厲害”[15]。孤立無援的婦女在這樣的集體中有了歸屬感，公開的集會在形式上把婦女們集合起來，進而在思想上團結在一起。經(jīng)由媒介儀式化傳播，這種集體的性別記憶也會擴展至未到現(xiàn)場的婦女群眾中去，其作為婦女的集體榮譽感油然而生，從而形成一種“集體想象”，這也成為婦女動員有效性的重要表征。

四、結語

蘇區(qū)和延安時期，在極其艱苦的條件下，黨的新聞事業(yè)深入農村，向婦女傳達黨的政策，傳播新聞信息。回望歷史，應該思考如何更好地為廣大女性尤其是農村基層婦女服務。這是本研究的落腳點。三八國際婦女節(jié)本是爭取婦女權利和呼吁變革的節(jié)日，其革命意義不容忽視。但近年來，三八婦女節(jié)開始變味，淪為促銷節(jié)，其革命意義和社會意義被消解，這違背了婦女節(jié)的初衷。新聞媒體對三八婦女節(jié)的報道也隨之發(fā)生了變化，渲染商業(yè)狂歡。新形勢下，新聞媒體應繼承和發(fā)揚革命年代的光榮傳統(tǒng)，以三八婦女節(jié)為契機，集中報道婦女工作取得的成就及存在的問題，對婦女進行信息賦權，切實解決實際問題。

參考文獻：

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[15] 毛澤東.毛澤東農村調查文集[M].北京：人民出版社，1982：15.

作者簡介 田頌云，副教授，研究方向：新聞史、傳播與社會發(fā)展。