摘要：陜西寺觀壁畫(huà)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。受地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等因素影響，陜西寺觀壁畫(huà)當(dāng)前面臨傳播方式落后、傳承保護(hù)工作后繼無(wú)人等困境。針對(duì)這些困境，文章結(jié)合國(guó)內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，對(duì)陜西寺觀壁畫(huà)數(shù)字藏品的文化傳播策略展開(kāi)深入探析，旨在為陜西寺觀壁畫(huà)的數(shù)字化保護(hù)和傳播提供更多新思路。

文章基于省級(jí)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目中關(guān)于陜西寺觀壁畫(huà)數(shù)字化修復(fù)與傳播的課題，采用文本分析法和市場(chǎng)調(diào)研法，對(duì)近年來(lái)興起的數(shù)字藏品進(jìn)行分析，得出應(yīng)將陜西寺觀壁畫(huà)與數(shù)字藏品相結(jié)合的文化傳播策略，并提出有助于陜西寺觀壁畫(huà)數(shù)字化傳播的建議，旨在助力陜西寺觀壁畫(huà)的傳播，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：寺觀壁畫(huà)；數(shù)字藏品；傳播策略；文化傳播；數(shù)字化傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）10-0022-03

基金項(xiàng)目：本論文為2022年度陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“陜西寺觀壁畫(huà)數(shù)字化修復(fù)與虛擬博物館建設(shè)”研究 成果，項(xiàng)目編號(hào)：2022J026；2022年度陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究項(xiàng)目“陜西關(guān)中地區(qū)寺觀壁畫(huà)數(shù)字化修復(fù)與傳播”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2022ND0129

陜西具有五千年的歷史積淀，宗教交流頻繁，寺觀壁畫(huà)遺存非常豐富[1]。但因陜西寺觀壁畫(huà)的分布大多地處偏僻，受到人為破壞、自然風(fēng)化、保護(hù)不利的影響較深，大部分壁畫(huà)存在不同程度的損害。因此，必須為陜西寺觀壁畫(huà)找到合適的文化傳播方案，不僅要使陜西寺觀壁畫(huà)“活下去”，更要讓其“活起來(lái)”。

雖然目前陜西寺觀壁畫(huà)的傳承工作正持續(xù)進(jìn)行，但就目前來(lái)看，大部分寺觀壁畫(huà)傳播和保護(hù)工作仍依賴(lài)傳統(tǒng)口耳相傳的模式，傳播效果不盡如人意。即便擁有科技的加持，也依然停留在圖像采集、收錄等層面。

近年來(lái)，數(shù)字藏品隨著區(qū)塊鏈的崛起應(yīng)運(yùn)而生，通過(guò)其獨(dú)特的數(shù)字加密運(yùn)算技術(shù)，可以將圖片、音頻、模型等內(nèi)容寫(xiě)入智能合約變成數(shù)字資產(chǎn)。

同時(shí)，其具有獨(dú)立認(rèn)證代碼和元數(shù)據(jù)，可供收藏者購(gòu)買(mǎi)、交易及流通。該技術(shù)在文化傳播領(lǐng)域具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”。數(shù)字藏品正是數(shù)字科技和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的完美結(jié)合，是一個(gè)帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)熱的絕佳載體[2]。如何拿著沉積數(shù)千年的壁畫(huà)這張舊船票，登上數(shù)字藏品這艘新船，是本文所闡述的重點(diǎn)，同樣也是所有文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展工作者盡心竭力、共同關(guān)注的話題。

一、互惠共贏：把握壁畫(huà)數(shù)字藏品創(chuàng)作邊界

數(shù)字藏品作為區(qū)塊鏈的衍生技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用，在文化傳播領(lǐng)域擁有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但由于數(shù)字藏品在我國(guó)的出現(xiàn)時(shí)間較短，認(rèn)定及監(jiān)督監(jiān)管體制尚不完善，導(dǎo)致市場(chǎng)中亂象叢生。為防止數(shù)字藏品市場(chǎng)繼續(xù)“野蠻生長(zhǎng)”，內(nèi)容創(chuàng)作版權(quán)方、內(nèi)容收納的服務(wù)提供方以及用戶應(yīng)當(dāng)明確一個(gè)邊界。如數(shù)字藏品在以文物作為資源進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，要嚴(yán)格注意文物資源的版權(quán)問(wèn)題，加強(qiáng)監(jiān)管機(jī)制，在進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，要堅(jiān)守法律底線，不觸碰法律紅線，針對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)，應(yīng)把握好消費(fèi)者的情感認(rèn)同邊界[3]。

只有促使多方通過(guò)自我約束及良性監(jiān)管，才能讓技術(shù)更好地為藝術(shù)服務(wù)，從而保證壁畫(huà)數(shù)字藏品的良性傳播。

（一）版權(quán)歸屬邊界

陜西地區(qū)內(nèi)寺觀壁畫(huà)遺址眾多，其中精美的壁畫(huà)資源數(shù)不勝數(shù)，但由于地處偏僻，且都在寺觀內(nèi)，導(dǎo)致其保護(hù)程度各不相同。同樣，由于缺少相關(guān)的博物館進(jìn)行統(tǒng)一采集與修復(fù)保護(hù)，一些寺觀內(nèi)的壁畫(huà)已經(jīng)消失殆盡。正因如此，創(chuàng)作壁畫(huà)數(shù)字藏品有利于壁畫(huà)的保護(hù)與傳播，但在創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)注意版權(quán)問(wèn)題。

我國(guó)博物館的版權(quán)法律規(guī)范起步較晚，但對(duì)于博物館或是一些遺跡的文物數(shù)字藏品來(lái)說(shuō)，博物館可以為其服務(wù)對(duì)象提供所需的數(shù)字藏品或者處于保存狀態(tài)和展覽所需要的數(shù)字產(chǎn)品，不用經(jīng)過(guò)版權(quán)所有者的許可，“也不必支付報(bào)酬，同時(shí)博物館也不允許獲得直接或間接的經(jīng)濟(jì)利益”[4]。

數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字藏品市場(chǎng)明顯缺乏有效政策約束和監(jiān)管，尚未形成一個(gè)邊界明確規(guī)范、數(shù)據(jù)可量化呈現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的評(píng)估評(píng)價(jià)體系[5]。雖然法律條文規(guī)定了博物館數(shù)字藏品的版權(quán)歸屬問(wèn)題，但對(duì)于處于一些遺址或者建筑內(nèi)的壁畫(huà)版權(quán)的相關(guān)法律法規(guī)并不完善，這是亟待解決的重要問(wèn)題。

（二）法律紅線邊界

雖然我國(guó)文物數(shù)字藏品事業(yè)起步較晚，但觸及知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律紅線的問(wèn)題已經(jīng)出現(xiàn)，如徐悲鴻美術(shù)館曾發(fā)布聲明指出，一些數(shù)字藏品發(fā)行方以徐悲鴻先生的名義發(fā)售相關(guān)的畫(huà)作數(shù)字藏品，這些數(shù)字藏品并不能提供完整的溯源證據(jù)，甚至與徐悲鴻先生并無(wú)關(guān)聯(lián)。此類(lèi)事件應(yīng)當(dāng)給所有數(shù)字藏品創(chuàng)作者敲響警鐘，在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注意不能逾越法律紅線。

對(duì)于消費(fèi)者而言，數(shù)字藏品的著作權(quán)僅為著作權(quán)人享有，購(gòu)買(mǎi)數(shù)字藏品只享有對(duì)其的有限使用權(quán)，如收藏、學(xué)習(xí)、研究和欣賞等[6]。但目前，數(shù)字藏品市場(chǎng)上仍然存在利用數(shù)字藏品炒作、洗錢(qián)等亂象和金融化風(fēng)險(xiǎn)。近年來(lái)，國(guó)家版權(quán)交易中心聯(lián)盟聯(lián)合多個(gè)機(jī)構(gòu)發(fā)布《數(shù)字文創(chuàng)行業(yè)自律公約》[7]，只有創(chuàng)作者、消費(fèi)者以及發(fā)行方都嚴(yán)格遵守相應(yīng)的法律法規(guī)，在合法合規(guī)的范圍內(nèi)進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)、創(chuàng)作、發(fā)行、銷(xiāo)售，才能推動(dòng)數(shù)字藏品市場(chǎng)健康發(fā)展。

二、多方協(xié)同：確保壁畫(huà)數(shù)字藏品內(nèi)容質(zhì)量

寺觀壁畫(huà)等文化遺產(chǎn)應(yīng)該得到充分利用與發(fā)展，而不是成為藏在角落里一成不變的標(biāo)本。數(shù)字化時(shí)代，想要使寺觀壁畫(huà)充滿活力，就需要打通壁壘，多元合作，開(kāi)放共享。由政府、平臺(tái)、內(nèi)容創(chuàng)作者及用戶多方通力協(xié)作，才能生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的數(shù)字藏品內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)有效、高速的傳播。

（一）妥善選取內(nèi)容素材，創(chuàng)作高質(zhì)量數(shù)字藏品

陜西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，因文化交流頻繁，陜西地區(qū)內(nèi)的寺觀壁畫(huà)遺存眾多，內(nèi)容極具獨(dú)特性，是陜西的文化瑰寶。

陜西的壁畫(huà)按地區(qū)分類(lèi)可分為陜北、關(guān)中、陜南三大類(lèi)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，陜北地區(qū)有19處壁畫(huà)遺址、關(guān)中地區(qū)有10處壁畫(huà)遺址，陜南地區(qū)僅存2處壁畫(huà)遺址。

對(duì)于內(nèi)容創(chuàng)作者而言，面對(duì)如此豐富的壁畫(huà)資源，如何恰當(dāng)?shù)剡x取具有文化價(jià)值和文化內(nèi)涵的素材作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，創(chuàng)作出受眾感興趣的高質(zhì)量?jī)?nèi)容，構(gòu)建有效的傳播渠道，是文化傳播的重中之重。數(shù)字藏品和陜西寺觀壁畫(huà)的結(jié)合所蘊(yùn)含的文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其商業(yè)價(jià)值。兩者的結(jié)合還可以加快文化數(shù)據(jù)的一些工作進(jìn)程，例如著力于對(duì)采集、存儲(chǔ)、清洗等技術(shù)，以及分析發(fā)掘、可視化、標(biāo)準(zhǔn)化、版權(quán)保護(hù)、安全與隱私保護(hù)等領(lǐng)域關(guān)鍵技術(shù)的攻關(guān)[8]，從而讓許多原本蒙塵的壁畫(huà)熠熠生輝，對(duì)寺觀壁畫(huà)的傳承和發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

（二）加大監(jiān)督力度，完善監(jiān)管機(jī)制

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，數(shù)字藝術(shù)品展現(xiàn)出其獨(dú)特的商品屬性。商品是滿足人們某種需要的、用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，而數(shù)字藏品正逐漸成為滿足人們某種需求的商品[9]。

但由于發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，數(shù)字藏品還處于野蠻生長(zhǎng)階段，相關(guān)技術(shù)手段也不成熟，因此導(dǎo)致數(shù)字藏品的安全系數(shù)相對(duì)較低，從而影響數(shù)字藏品的價(jià)值和其本身內(nèi)容的傳播。數(shù)字藏品的勞動(dòng)價(jià)值因其在互聯(lián)網(wǎng)不斷被復(fù)制粘貼而無(wú)限稀釋?zhuān)贜FT技術(shù)制造的“唯一性”使其又重新尋回了商品價(jià)值[10]。在以壁畫(huà)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的數(shù)字藏品內(nèi)容方面，發(fā)行方應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格篩選、把關(guān)壁畫(huà)數(shù)字藏品的質(zhì)量，堅(jiān)持原創(chuàng)正版，防止出現(xiàn)篡改、抄襲、惡搞等問(wèn)題，應(yīng)過(guò)濾掉制作劣質(zhì)、缺乏文化內(nèi)涵的作品，以促進(jìn)行業(yè)發(fā)展，保護(hù)創(chuàng)作者和消費(fèi)者權(quán)益，弘揚(yáng)民族文化。

在金融監(jiān)管機(jī)制上，區(qū)塊鏈中心方可以掌控?cái)?shù)字藏品鑄造、發(fā)行和交易基礎(chǔ)規(guī)則，同時(shí)限制二手交易、場(chǎng)外交易，可以有效避免數(shù)字藏品“脫實(shí)入虛”等問(wèn)題，降低監(jiān)管風(fēng)險(xiǎn)[11]。

通過(guò)構(gòu)建完整的數(shù)字藏品技術(shù)、交易、發(fā)行體系，綜合運(yùn)用多種技術(shù)手段，對(duì)優(yōu)秀且具有傳播價(jià)值的數(shù)字藏品進(jìn)行優(yōu)化整合，為創(chuàng)作出精良的寺觀壁畫(huà)數(shù)字藏品提供一個(gè)健康有序的環(huán)境。

三、品牌搭建：打造多元數(shù)字傳播矩陣

目前，國(guó)內(nèi)的數(shù)字藏品平臺(tái)主要分為三類(lèi)：傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)大廠、實(shí)力砥柱平臺(tái)和基于共同愛(ài)好組建的垂類(lèi)平臺(tái)，涉及“非遺”文化、體育、影視、航空航天、知名藝術(shù)家等多個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)。在此背景下，通過(guò)多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)合作，構(gòu)建平臺(tái)傳播矩陣，打造受眾信任的品牌也不失為傳播陜西寺觀壁畫(huà)的一種有效途徑。

（一）打造品牌，塑造獨(dú)屬陜西寺觀壁畫(huà)的文化符號(hào)

符號(hào)商品是數(shù)字藏品的一種體現(xiàn)。鮑德里亞認(rèn)為，“要成為消費(fèi)的對(duì)象，必須成為符號(hào)”。在市面上較為“出圈”的數(shù)字藏品都擁有自己的文化符號(hào)，且有著易被受眾接受、文化特征明顯的共性，如由螞蟻鏈上發(fā)行的“九色鹿”，其題材源自敦煌莫高窟呈現(xiàn)北魏時(shí)期佛教藝術(shù)的《鹿王本生圖》。從壁畫(huà)中摘取一個(gè)具體且富有特色的形象與數(shù)字藏品關(guān)聯(lián)，促進(jìn)文化傳播，引起受眾對(duì)于壁畫(huà)的廣泛關(guān)注，刺激受眾的消費(fèi)欲望，同時(shí)引起社會(huì)各界對(duì)于古文物的關(guān)注。同樣是螞蟻鏈上發(fā)行的“敦煌飛天”數(shù)字藏品，一上線便售罄。

陜西寺觀壁畫(huà)擁有許多優(yōu)秀且有特點(diǎn)的元素，如昝村鎮(zhèn)普照寺高神殿中的蘇武牧羊的形象以及八仙的形象，雖有殘破，但經(jīng)過(guò)數(shù)字化修復(fù)之后色彩精美，人物形象細(xì)致生動(dòng)，神態(tài)迥異，各不相同。另外，在其正殿東壁上細(xì)致地描繪了小說(shuō)《西游記》中“別離烏雞國(guó)”“嬰兒戲禪心”“心猿遭火敗”“觀音縛紅孩”的情節(jié)。

總之，陜西寺觀壁畫(huà)想要獲得更加廣泛的傳播，就要將壁畫(huà)中的傳統(tǒng)元素與當(dāng)代的時(shí)尚元素結(jié)合起來(lái)，打造有特色的文化IP，以數(shù)字化的形態(tài)呈現(xiàn)在公眾面前，做到傳統(tǒng)文化形象的“活化”傳播[12]，真正意義上使這些滄海遺珠熠熠生輝。

（二）構(gòu)建多元數(shù)字傳播矩陣，助力傳播形式拓展

利用數(shù)字化實(shí)現(xiàn)文化傳播，主要包括捕捉、操作、編輯、貯存、交換、放映、打印等多種流程[13]。與傳統(tǒng)藝術(shù)收藏品不同的是，數(shù)字收藏品沒(méi)有贗品以及定價(jià)的兩大頑疾，充分調(diào)動(dòng)了藝術(shù)品創(chuàng)作者和消費(fèi)者的能動(dòng)性。

“新科技+文物”是指在新技術(shù)的支撐下，對(duì)文物進(jìn)行直觀、方便、安全的可視化呈現(xiàn)[14]。壁畫(huà)數(shù)字藏品的發(fā)行渠道十分多元，除了依據(jù)其自身的品牌進(jìn)行發(fā)行，還可以與多方聯(lián)名發(fā)行。多元的渠道更加有利于文化傳播。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒體的背景下實(shí)現(xiàn)跨界融合，得到了有效的保護(hù)與傳承[15]。應(yīng)結(jié)合“PC端+移動(dòng)端”的傳播方式，針對(duì)相應(yīng)人群進(jìn)行精準(zhǔn)投放，同時(shí)可以與一些國(guó)際平臺(tái)接軌，使傳播渠道更加多樣，搭建平臺(tái)傳播矩陣，讓更多人了解陜西寺觀壁畫(huà)，以便發(fā)揮其文化價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化韻味深、意味重，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的數(shù)字藏品，蘊(yùn)藏著豐富且深厚的文化價(jià)值。對(duì)于創(chuàng)作者而言，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向發(fā)掘的文化內(nèi)容可以作為數(shù)字藏品的創(chuàng)作思路，從而生產(chǎn)出優(yōu)秀的數(shù)字藏品；對(duì)于消費(fèi)者而言，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)創(chuàng)作的數(shù)字藏品是他們關(guān)注的重中之重。

總體而言，數(shù)字藏品正成為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新載體。如何在飛速發(fā)展的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科技生態(tài)環(huán)境之下，保護(hù)這些即將沒(méi)落的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是亟待解決的問(wèn)題。數(shù)字藏品以壁畫(huà)為創(chuàng)作源泉，壁畫(huà)以數(shù)字藏品作為傳播手段，兩者相輔相成，實(shí)現(xiàn)陜西寺觀壁畫(huà)的高效傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高明，胡春濤.陜西寺觀壁畫(huà)全集[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2018：1-30.

[2] 周春發(fā).消費(fèi)視域下數(shù)字藏品的文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)新[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2022-08-04（008）.

[3] 史曉文.淺談博物館數(shù)字藏品的創(chuàng)新邊界[J].博物院，2022（6）：21-25.

[4] 苗亞男.博物館數(shù)字藏品版權(quán)問(wèn)題研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2016.

[5] 王璇，宋英俊.元宇宙背景下我國(guó)博物館數(shù)字藏品的風(fēng)險(xiǎn)研究[J].出版廣角，2022（17）：91-94.

[6] 韓丹東，樊曉雅.區(qū)塊鏈技術(shù)下的數(shù)字藏品也不安全[N].法治日?qǐng)?bào)，2022-06-15（004）.

[7] 劉暢.國(guó)內(nèi)首個(gè)數(shù)字文創(chuàng)自律公約發(fā)布[N].新京報(bào)，2021-11-02（A08）.

[8] 童祁.谷歌GAC數(shù)字平臺(tái)讓文化遺產(chǎn)不再“老去”[J].數(shù)字經(jīng)濟(jì)，2022（5）：30-35.

[9] 劉飛虎，馬其家.論數(shù)字藏品的雙重屬性、金融風(fēng)險(xiǎn)與監(jiān)管因應(yīng)[J].經(jīng)貿(mào)法律評(píng)論，2023（2）：127-145.

[10] 王陌瀟.數(shù)字資本主義與后人類(lèi)文化景觀：作為元宇宙先聲的NFT藝術(shù)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2022（3）：189-196.

[11] 劉少軍，聶琳峰.數(shù)字藏品版權(quán)的功能、困境與治理[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2023，21（1）：51-61.

[12] 雷桐，魏曉陽(yáng).數(shù)字媒介環(huán)境下陜西寺觀壁畫(huà)的數(shù)字化保護(hù)與傳播研究[J].新媒體研究，2022，8（22）：25-27.

[13] 蔡夢(mèng)虹.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播研究：以數(shù)字出版為視角[J].中國(guó)傳媒科技，2017（3）：86-90.

[14] 周子煊.新媒體語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播策略研究[J].新聞文化建設(shè)，2023（2）：62-64.

[15] 朱金鑫.新媒體視域下非遺文化的數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展研究：以天長(zhǎng)“天官畫(huà)”為例[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2022，40（2）：210-214.

作者簡(jiǎn)介 張成林，研究方向：文化遺產(chǎn)數(shù)字化。 雷桐，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：文化遺產(chǎn)數(shù)字化。