摘要：新媒體時(shí)代，傳播格局發(fā)生了巨大變化，身體傳播在相關(guān)研究領(lǐng)域備受關(guān)注。短視頻作為一種流行的媒介形式，雖展現(xiàn)了身體傳播的積極一面，但也引發(fā)了一系列倫理問(wèn)題。首先，文章通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，探討身體傳播的發(fā)展歷史及其在短視頻領(lǐng)域中的實(shí)踐。其次，文章通過(guò)分析具體案例，探討鄉(xiāng)村網(wǎng)紅在短視頻中的身體符號(hào)呈現(xiàn)與身體傳播倫理問(wèn)題。文章選取幾名在抖音平臺(tái)上擁有百萬(wàn)粉絲的鄉(xiāng)村網(wǎng)紅，以其發(fā)布的系列短視頻為研究樣本，基于麥克盧漢的理論視角，對(duì)鄉(xiāng)村網(wǎng)紅的造型符號(hào)進(jìn)行分析，探討其在傳播中所扮演的角色；基于心理學(xué)的首因效應(yīng)，分析鄉(xiāng)村網(wǎng)紅的表情符號(hào)，并討論其在短視頻中的意義；通過(guò)符號(hào)與意義的探究，研究鄉(xiāng)村網(wǎng)紅的動(dòng)作符號(hào)，以及這些符號(hào)如何影響受眾對(duì)內(nèi)容的理解；從肢體心理學(xué)的角度出發(fā)，探討鄉(xiāng)村網(wǎng)紅的手勢(shì)符號(hào)，以及這些手勢(shì)動(dòng)作在傳播中的作用和效果。再次，文章提出短視頻領(lǐng)域中身體傳播所引發(fā)的三個(gè)倫理問(wèn)題，即“虛假化”的身體、“歪曲化”的身體和“被規(guī)訓(xùn)”的身體，三者使人們對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，造成了一定的負(fù)面影響。最后，文章希望創(chuàng)作者和受眾都更加關(guān)注和思考身體傳播中的倫理問(wèn)題，發(fā)揮短視頻在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值，推動(dòng)短視頻平臺(tái)的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：短視頻；抖音；鄉(xiāng)村網(wǎng)紅；身體符號(hào)；身體傳播

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）10-0006-03

一、身體傳播的發(fā)展

（一）身體傳播的定義

傳播類型分為自我傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播，其中人際傳播也被稱為親身傳播、身體傳播，是指以語(yǔ)言為主要手段，以身體為傳播媒介，輔以肢體動(dòng)作、面部表情、穿著服飾、周邊環(huán)境等進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。人際傳播既可以是現(xiàn)實(shí)中兩個(gè)人面對(duì)面的直接傳播，也可以是借助網(wǎng)絡(luò)以社交媒體為中介的間接傳播。

人的身體作為人類最基本的傳播媒介，擁有先天的產(chǎn)生、傳播、記憶和反饋信息的能力，身體在傳播過(guò)程中從未缺席，并影響和決定了人類傳播交流的方式。正如學(xué)者陳翔所言，“傳播從身體中來(lái)到身體中去，身體性決定了傳播性”，也就是說(shuō)，身體是信息，也是傳播媒介[1]。作為最基本的一種傳播方式，身體傳播將身體符號(hào)化、象征化和技術(shù)化。在流量快速變現(xiàn)的時(shí)代，身體作為一種符號(hào)，在短視頻平臺(tái)擁有極大的消費(fèi)魔力[2]。

（二）身體傳播的歷史

在傳統(tǒng)的傳播研究中，身體問(wèn)題一直不受重視，未曾進(jìn)入傳播研究的中心視野。劉海龍認(rèn)為，一方面是因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)者通常認(rèn)為傳播是精神交往及互動(dòng)，基本和身體無(wú)關(guān)，另一方面是因?yàn)槿藗兺热霝橹鞯卣J(rèn)為傳播中身體是在場(chǎng)的，類似于一種意識(shí)形態(tài)或德里達(dá)所說(shuō)的邏各斯中心主義[3]。人的身體是產(chǎn)生傳播行為的基礎(chǔ)[4]，一切文字、語(yǔ)言、動(dòng)作的形成都要以身體為前提，因此親身傳播被認(rèn)為是最基礎(chǔ)且高效的傳播方式。當(dāng)身體缺席傳播時(shí)，傳播者會(huì)盡力去彌補(bǔ)身體的缺失，追求一種身體在場(chǎng)的傳播方式，營(yíng)造一種面對(duì)面交流的傳播情景。回顧20世紀(jì)的美國(guó)大選，從爐邊談話到電視辯論，反映了從聲音交流到影像交流的過(guò)程，再看當(dāng)今火熱的VR、AR技術(shù)，無(wú)不在追求一種親身在場(chǎng)的感覺(jué)。

回顧人類傳播的發(fā)展史，身體幾乎存在于任何傳播形式中，只是有時(shí)被掩蓋?？谡Z(yǔ)傳播時(shí)代，身體一直處于傳播的霸主地位，當(dāng)今太平洋島嶼上仍存在部分土著，在他們近乎原始人的生活中可以看到大量的身體符號(hào)，比如祭奠儀式中的舞蹈、身體上描畫(huà)的圖騰等。進(jìn)入文字傳播時(shí)代和印刷傳播時(shí)代，身體似乎被文字所掩蓋，人們好像只能在書(shū)畫(huà)中看到身體的蹤跡，但實(shí)際上文字與身體的淵源頗深，比如我國(guó)甲骨文中的“人”“文”“大”等文字皆是從身體動(dòng)作演化而來(lái)[5]，只是隨著時(shí)間的遷移，文字符號(hào)逐步取代了身體符號(hào)。在當(dāng)今信息社會(huì)，人們隨處可見(jiàn)身體的蹤影，身體的重要性日益提高。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代到來(lái)，新聞從專業(yè)系統(tǒng)走向雜合化生產(chǎn)，記者“身體離場(chǎng)”引發(fā)了新聞?wù)鎸?shí)性搖擺、獨(dú)家新聞缺失、現(xiàn)場(chǎng)感弱化等多種問(wèn)題[6]。同時(shí)，5G、AR、VR等高新技術(shù)相繼應(yīng)用到新聞傳播領(lǐng)域中，人們追求感官的極致體驗(yàn)和新聞在場(chǎng)感，傳播在超脫身體的同時(shí)再次回歸身體，人們進(jìn)入了以身體為媒介、以網(wǎng)絡(luò)為物理基礎(chǔ)、以沉浸傳播為特征的泛眾傳播時(shí)代[7]。

二、身體傳播在短視頻領(lǐng)域的實(shí)踐

在《對(duì)空言說(shuō)》一書(shū)中，彼得斯曾提出一個(gè)問(wèn)題：在人類的交流中，身體能夠在多大程度上保持缺席？在新技術(shù)的賦權(quán)下，受者向傳者轉(zhuǎn)變，傳播環(huán)境發(fā)生變革，使身體出現(xiàn)了回歸，身體傳播在短視頻領(lǐng)域大放異彩。

2011年移動(dòng)短視頻應(yīng)用Viddy正式發(fā)布，短視頻的傳播手段隨著技術(shù)的發(fā)展不斷更新，短視頻逐漸傳入中國(guó)并在國(guó)內(nèi)生根發(fā)芽。2017年即中國(guó)短視頻元年，短視頻實(shí)現(xiàn)了井噴式發(fā)展。在技術(shù)的加持下，傳者與受者之間的距離近乎消弭，通過(guò)身體媒介，將網(wǎng)紅主播視覺(jué)化的身體符號(hào)以一種以往完全不可能的方式呈現(xiàn)在萬(wàn)千受眾面前。身體傳播將短視頻的影像分解為體態(tài)、動(dòng)作、容貌、表情等豐富的視覺(jué)符號(hào)，增強(qiáng)了短視頻制作的系統(tǒng)性。技術(shù)賦權(quán)下，原本受制于互聯(lián)網(wǎng)高技術(shù)門(mén)檻的普通民眾逐漸從“看客”向“播客”轉(zhuǎn)變，在抖音、快手等短視頻平臺(tái)上進(jìn)行著草根化、大眾化、夸張化的自我表演。對(duì)生活在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的受眾來(lái)說(shuō)，原本存在的地方口音、老舊建筑和自然風(fēng)光一瞬之間變?yōu)楠?dú)特優(yōu)勢(shì)，出現(xiàn)了“逆同質(zhì)化”現(xiàn)象，與短視頻領(lǐng)域的帥哥美女、高樓大廈等審美符號(hào)大相徑庭，呈現(xiàn)了一種粗獷的、草根的、鄉(xiāng)村的美。

三、鄉(xiāng)村短視頻中的身體符號(hào)呈現(xiàn)

（一）造型符號(hào)

麥克盧漢認(rèn)為，人們應(yīng)該把衣服看成皮膚的延伸，因?yàn)樗饶苷{(diào)控溫度，又是社會(huì)生活中自我界定的憑據(jù)，是一種“社會(huì)皮膚”。精神分析學(xué)家賴蒙德·路奇奧尼將這句話改成“衣服是可以穿脫的皮膚”。鄉(xiāng)村地區(qū)的少數(shù)民族網(wǎng)紅在制作短視頻的過(guò)程中，通過(guò)帶有民族特色的服裝、首飾、頭飾以及裝束等形成了獨(dú)特的造型風(fēng)格，與“高富帥”“白富美”等互聯(lián)網(wǎng)中主流的審美符號(hào)形成鮮明對(duì)比。鄉(xiāng)村在造型符號(hào)方面風(fēng)格多樣，既有黑臉、亂頭發(fā)、臟衣服造型的“疆域阿力木”，體現(xiàn)一種鄉(xiāng)村化的樸實(shí)與勤勞，也有身穿白衣騎白馬的“賀局長(zhǎng)說(shuō)伊犁”，呈現(xiàn)一種仙境般的美人與美景，帶給受眾完全不同的視覺(jué)享受，展現(xiàn)出豐富多彩的鄉(xiāng)村符號(hào)。

（二）表情符號(hào)

心理學(xué)中的首因效應(yīng)指出，第一印象至關(guān)重要，它給人的感覺(jué)最深刻也最頑固。初次見(jiàn)到某人時(shí)，不到一分鐘就可產(chǎn)生第一印象[8]。在短視頻領(lǐng)域，主播給人的第一印象至關(guān)重要，直接影響受眾后續(xù)的關(guān)注。在第一印象中，人的容貌和表情作用巨大，鄉(xiāng)村網(wǎng)紅樸實(shí)的長(zhǎng)相在一眾“整容臉”中脫穎而出，搭配純真的笑容可以融化受眾的心靈。以抖音賬號(hào)“灰太狼的羊”為例，她依靠自身的甜美笑容，收獲了網(wǎng)友的喜愛(ài)，短時(shí)間內(nèi)粉絲數(shù)量上升至800萬(wàn)人。

另外，部分城市中的年輕人對(duì)我國(guó)偏遠(yuǎn)地區(qū)鄉(xiāng)村景象的認(rèn)知主要來(lái)源于二手資料，如書(shū)本或影視，缺少親身的接觸與交流，對(duì)他們的生產(chǎn)生活存在著一種片面化、簡(jiǎn)單化的認(rèn)知。因此，從跨文化傳播的角度來(lái)看，鄉(xiāng)村在短視頻傳播中受到一定文化隔閡的阻礙，但是如微笑、哭泣、焦急等面部表情所流露出的情感是共通的，可以引起受眾心底的共鳴。很多網(wǎng)紅認(rèn)為，自己能夠獲得受眾的持續(xù)關(guān)注，帶有自身標(biāo)簽的視覺(jué)化符號(hào)起到了很大作用[9]。

（三）動(dòng)作符號(hào)

符號(hào)與意義實(shí)質(zhì)上是一種表達(dá)關(guān)系，符號(hào)是意義表達(dá)的方式之一。身體動(dòng)作是個(gè)人行動(dòng)的基本單元，其中動(dòng)作符號(hào)在意義的表達(dá)中具有宣導(dǎo)意志的功能[10]。作為表達(dá)方式的行為動(dòng)作，主要是主動(dòng)的、自我的行動(dòng)，被廣泛應(yīng)用到身體傳播中。短視頻領(lǐng)域中很多熱門(mén)話題具有一些標(biāo)志性的動(dòng)作，網(wǎng)紅通過(guò)不斷地重復(fù)，實(shí)現(xiàn)該動(dòng)作與自身的綁定，進(jìn)而與該話題相掛鉤，獲得持續(xù)的曝光和熱度。以“你的背景太假了”話題為例，“疆域阿力木”質(zhì)疑的表情加上轉(zhuǎn)身扔石頭的動(dòng)作可謂深入人心，雖有大部分人跟風(fēng)模仿，但人們一想到該話題就聯(lián)想到“疆域阿力木”。

（四）手勢(shì)符號(hào)

肢體心理學(xué)中，肢體語(yǔ)言一方面可以流暢地展現(xiàn)敘事情節(jié)，另一方面能表現(xiàn)人物關(guān)系和心理活動(dòng)[11]。在關(guān)于鄉(xiāng)村的短視頻中，存在著大量有意無(wú)意的手勢(shì)符號(hào)。以“疆域阿力木”為例，其有一則關(guān)于《為何喂蜜蜂白糖》的短視頻，點(diǎn)贊量近10萬(wàn)，這則短視頻的成功免不了手勢(shì)動(dòng)作的助力。這則短視頻長(zhǎng)達(dá)3分鐘，而短視頻的平均時(shí)長(zhǎng)為22秒左右，如何使受眾忘卻時(shí)間的流逝是一個(gè)難題。通過(guò)近200個(gè)手勢(shì)動(dòng)作，使與受眾之間的交流從離身性向具身性轉(zhuǎn)變，拉近了與受眾之間的距離。手勢(shì)動(dòng)作作為話語(yǔ)的補(bǔ)充，使情感更豐富，給人感覺(jué)更像是聊天而不是說(shuō)教。

四、鄉(xiāng)村短視頻中的身體傳播倫理問(wèn)題

身體倫理問(wèn)題體現(xiàn)為身體使用與呈現(xiàn)中存在道德?tīng)?zhēng)議、模糊的問(wèn)題，包括兩個(gè)方面：一是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的身體議題，二是因媒介技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的身體問(wèn)題。身體倫理旨在捍衛(wèi)并推崇正確的身體行為，督導(dǎo)錯(cuò)誤行為，理性對(duì)待身體的使用和呈現(xiàn)[12]。短視頻領(lǐng)域中的身體問(wèn)題使人們對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，造成了一定的負(fù)面影響。

（一）“虛假化”的身體

英國(guó)學(xué)者約翰·伯格在《觀看之道》中指出，觀看先于言語(yǔ)。相較于抽象的文字描述，人們更樂(lè)于接受那些簡(jiǎn)潔明了、免于深度思考的視覺(jué)信息。以網(wǎng)紅“恩克”為例，其成功打造了極其愜意的牧民生活，調(diào)動(dòng)和滿足了處于城市快節(jié)奏生活中短視頻用戶的“觀看癖”[13]。短視頻提供的瞬時(shí)快感有效地緩解了現(xiàn)代人生存壓力，但同時(shí)也產(chǎn)生了一種不真實(shí)感。其刻意營(yíng)造的牧民生活美景并不是牧民生活的真實(shí)反映，李子柒式的田園生活也過(guò)于精致，與鄉(xiāng)村居民的現(xiàn)實(shí)生活出入較大，是一種精心加工后所呈現(xiàn)的場(chǎng)景，迎合了受眾對(duì)“遠(yuǎn)方”的想象。

（二）“歪曲化”的身體

視覺(jué)文化時(shí)代，人們的閱讀習(xí)慣和閱讀內(nèi)容發(fā)生了重大變化，人們對(duì)視覺(jué)快感的追求發(fā)展成為一種感官審美，一種強(qiáng)調(diào)對(duì)初級(jí)過(guò)程的直接沉浸和非反思性的身體美學(xué)。人們對(duì)美的追求停留于外在，而忽視對(duì)內(nèi)里美的追求。欲望符號(hào)將女性身體景觀化為男性的視覺(jué)消費(fèi)品，女性身體被置于眾多他者的圍觀之下及與男性凝視的共存之中[14]。通過(guò)身體傳達(dá)的不再是健康的“美”，而是一種歪曲的畸形“美”，所謂身體傳播歪曲為一種色情表演。

（三）“被規(guī)訓(xùn)”的身體

著名身體理論學(xué)家克里斯·希林把對(duì)身體的討論概括為五種視角，其中消費(fèi)主義視角將身體更多地視為消費(fèi)的唯一載體[15]。短視頻中，身體作為一種消費(fèi)符號(hào)，不是自然狀態(tài)下的呈現(xiàn)，而是被規(guī)訓(xùn)后的產(chǎn)物，只為符合大眾的消費(fèi)習(xí)慣，獲得最大的流量效益。短視頻領(lǐng)域中的身體規(guī)訓(xùn)是雙向的，站在短視頻博主的角度，在追求流量和關(guān)注度的過(guò)程中，有些創(chuàng)作者可能被社交媒體平臺(tái)和用戶的期待所限制，使他們的身體表達(dá)受到規(guī)范和壓力，阻礙了對(duì)身體多樣性的表達(dá)。農(nóng)家院落中身著旗袍的李子柒，雖美但不真實(shí)。站在普通受眾的角度，在觀看短視頻時(shí)，自身對(duì)美的觀念、對(duì)消費(fèi)的態(tài)度也在無(wú)形中受到規(guī)訓(xùn)。

五、結(jié)語(yǔ)

黨的二十大報(bào)告提出，“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”，“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”，“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”。鄉(xiāng)村網(wǎng)紅在促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品銷售、助力鄉(xiāng)村旅游、傳播鄉(xiāng)村文化等方面作用顯著，有利于推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。雖然短視頻為鄉(xiāng)村網(wǎng)紅提供了豐富的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，但人們必須警惕其中潛在的虛假、歪曲和被規(guī)訓(xùn)的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳翔.論媒介系統(tǒng)與身體之關(guān)系：基于A·哈特的“媒介系統(tǒng)論”[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，33（9）：159-162.

[2] 令狐克睿，楊帆.短視頻身體傳播的價(jià)值與風(fēng)險(xiǎn)[J].青年記者，2021（10）：44-45.

[3] 劉海龍.傳播中的身體問(wèn)題與傳播研究的未來(lái)[J].國(guó)際新聞界，2018，40（2）：37-46.

[4] 韓少卿.新媒介時(shí)代的身體景觀與身體傳播研究[D].鄭州：鄭州大學(xué)，2019.

[5] 朱彥民.中國(guó)文字的象形之美：論甲骨文中的象形字[J].書(shū)法教育，2019（6）：49-54.

[6] 胡洪江.從“身體在場(chǎng)”到“多元在場(chǎng)”：移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代記者與新聞現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)系重構(gòu)[J].青年記者，2022（15）：53-55.

[7] 李沙沙.沉浸式傳播研究綜述[J].采寫(xiě)編，2022（5）：84-86.

[8] 馬燕.淺析“首因效應(yīng)”[J].科教文匯，2009（31）：62-63.

[9] 任蕓萩，許鑫.自媒體時(shí)代草根網(wǎng)紅短視頻的身體傳播[J].視聽(tīng)，2022（1）：149-151.

[10] 劉漢林.論表達(dá)意義的三種方式：符號(hào)、形象、動(dòng)作[J].河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，41（4）：57-66.

[11] 廖曉梅.符號(hào)學(xué)視角下《火影忍者》的跨文化傳播[D].重慶：西南政法大學(xué)，2020.

[12] 劉士超.短視頻中的身體倫理問(wèn)題探析[J].青年記者，2019（8）：16-17.

[13] 曾一果，時(shí)靜.從“情感按摩”到“情感結(jié)構(gòu)”：現(xiàn)代性焦慮下的田園想象：以“李子柒短視頻”為例[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（2）：122-130，170-171.

[14] 劉瓊.破除“美貌神話”：女性向網(wǎng)絡(luò)社群中的身體規(guī)訓(xùn)現(xiàn)象及反思[J].華中學(xué)術(shù)，2022，14（3）：198-209.

[15] 劉翔.試析消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下的身體規(guī)訓(xùn)：對(duì)整形現(xiàn)象的價(jià)值透視[J].當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究，2017，2（3）：74-82.

作者簡(jiǎn)介 葛金龍，研究方向：新聞與傳播。 張玉萍，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：新聞與傳播、新疆少數(shù)民族文化傳播。