張婕 呂超 徐雪峰

【摘 要】黃河文化是中華民族的根，是中華文明的重要組成部分。通過文獻梳理、邏輯歸納，厘清了黃河文化的演進脈絡，黃河文化在發(fā)軔、嬗變與轉(zhuǎn)型的過程中，經(jīng)歷了孕育期、形成期、發(fā)展鼎盛期、衰弱期和轉(zhuǎn)型期五個階段，通過分析黃河文化各個時期的演進機理，提出了鑄牢中華民族共同體意識、深化生態(tài)文明思想、打造共同體的大文化格局、厚植紅色基因五個黃河文化發(fā)展路向，為推動黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展國家戰(zhàn)略，實現(xiàn)中華民族偉大復興貢獻力量。

【關(guān)鍵詞】黃河文化；歷史演進；發(fā)展路向；中華文明

【中圖分類號】G122；G09 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）17—033—03

水是生命之源，更是文化之基，是締造和推動人類文明的根本性力量。世界四大文明都是傍水而生，中華文明就是發(fā)軔于黃河、長江流域，且一直連續(xù)傳承，從未間斷，也從未消亡[1]，其中，黃河文化綿延賡續(xù)、歷久彌新，至今依然煥發(fā)勃勃生機[2]，這是其他大河文明難以比及的。黃河文化是中華民族的根，要深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量[3]。

一、黃河流域地理概況

黃河流域地處北溫帶，發(fā)源于青海高原的巴顏喀拉山北麓約古宗列盆地，蜿蜒東流，北抵陰山，南至秦嶺，流經(jīng)黃土高原和黃淮海平原，注入渤海，干流全長5687千米，水面落差4480米，總面積81.31萬平方千米（含內(nèi)流區(qū)面積4.2萬平方千米），經(jīng)過青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東九個?。ㄗ灾螀^(qū)）[4]，流經(jīng)省域總面積約130萬平方公里，2019年年末總?cè)丝诩s1.6億[5]。黃河是中國第二大河，世界長度第五的大河。

二、黃河文化的演進脈絡

黃河文化的歷史演進經(jīng)歷了發(fā)軔、嬗變與轉(zhuǎn)型的過程，可劃分為孕育期、形成期、發(fā)展鼎盛期、衰弱期和轉(zhuǎn)型期五個階段（圖1），需要說明的是黃河文化溯古仍有淵源，追今亦可流長。

（一）黃河文化的孕育期

水源、土壤和氣候是人類活動和文化生發(fā)的必要條件，在人類物質(zhì)生活和精神生活密切依賴于自然環(huán)境的遠古時期，豐沛的水源、肥沃的土壤和溫潤的氣候?qū)ξ幕纳l(fā)尤顯重要。遠古時期的黃河則具備了有利于文化產(chǎn)生的成熟自然條件：水源方面，黃河流域面積廣且支流眾多，水量充足，利于早期人類汲水和農(nóng)業(yè)灌溉；土壤方面，黃河河流下泄、黃土沉積，形成沖積平原，土地肥沃、松軟，易于耕作；氣候方面，地處北緯32°—42°之間的黃河流域多屬溫帶季風氣候，溫暖濕潤，適宜早期人類生存。因此，黃河流域孕育了早期的人類文明，黃河文化初現(xiàn)曙光。

依照黃河形成發(fā)育的地理、地質(zhì)條件及水文情況，黃河可劃分為上、中、下游[6]，其中上游為青海河源縣至內(nèi)蒙古托克托縣河口鎮(zhèn)河段，中游為內(nèi)蒙古托克托縣河口鎮(zhèn)至河南鄭州桃花峪，自河南鄭州桃花峪至入海口山東墾利區(qū)黃河口鎮(zhèn)（1855年黃河決口改道至此）則為如今的黃河下游河段。參照目前考古發(fā)現(xiàn)，黃河文化可追溯到新石器時期，黃河流域的原始文化按時序排列為：新石器時期早期的裴李崗文化、磁山文化、大地灣文化出現(xiàn)在黃河中游，北辛文化、東夷土著文化出現(xiàn)在黃河下游；新石器時期中期的仰韶文化（裴李崗文化、磁山文化、大地灣文化演化）處于黃河中游，馬家窯文化（仰韶文化的分化）處于黃河上游，大汶口文化（北辛文化、東夷土著文化）處于黃河下游；新石器晚期的齊家文化（馬家窯文化演化）處于黃河上游，龍山文化（仰韶文化和大汶口文化演化）主要分布在黃河中、下游。

（二）黃河文化的形成期

夏、商、周三代是黃河文化的重要時期，此時人類進入文明社會，混沌的黃河文化經(jīng)過數(shù)千年的滋養(yǎng)孕育已然初具形態(tài)，進入形成期。

生活方面，步入夏代，紡織、陶瓷、青銅、建筑等方面的進步使人類告別了衣不蔽體、茹毛飲血、穴居野處的生活方式，這表明人類對衣食住行等生活基本需求有了較大提升，創(chuàng)造力顯著增強，物質(zhì)文明和精神文明都獲得進步。文化方面，殷商甲骨文的出現(xiàn)表明中國原始文字已進入成熟階段，已發(fā)現(xiàn)的殷墟卜辭中，大多記錄了農(nóng)事、天文、歷法事宜，文字的發(fā)展極大推動了科學技術(shù)和社會文化的發(fā)展。藝術(shù)方面，夏代原始舞蹈舞發(fā)展至周代，其功能的轉(zhuǎn)變?nèi)找嬲蔑@，表明人本思想的萌生，也是科學技術(shù)發(fā)展進步的表征，人類開始逐漸擺脫自然束縛，注重人文關(guān)懷。文學方面，中國上古歷史匯編《尚書》和中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》都出現(xiàn)在周代，對后世史料記載和詩歌創(chuàng)作具有重要影響。政治方面，隨著人類科學技術(shù)的進步和對自然的不斷認知，人間的“王”有了一席之地，王權(quán)政治肇始。

（三）黃河文化的發(fā)展鼎盛期

從春秋戰(zhàn)國發(fā)展到隋唐時期，政治開明、經(jīng)濟繁榮、文化昌盛，黃河文化發(fā)展勢頭強盛，進入鼎盛期。此時期，“春秋五霸”“戰(zhàn)國七雄”疆土范圍大都在黃河中下游，奴隸制社會式微，封建制社會變革興起，至秦實現(xiàn)中華民族大一統(tǒng)，漢承秦制，封建制度繼續(xù)鞏固，中華文化體系得以形成，生產(chǎn)技術(shù)漸趨成熟。三國、魏晉、南北朝雖然政權(quán)割據(jù)，但都致力發(fā)展生產(chǎn)，休養(yǎng)生息，都曾在黃河流域的洛陽、長安、鄴城建都，雖歷戰(zhàn)亂，但黃河文化未曾中斷，并持續(xù)居于中華文明的核心地位。隋唐結(jié)束了中國四百余年的分裂局面，并繼力將國勢推向了新的高度，各族人民實現(xiàn)大融合，社會迎來大繁榮、大發(fā)展，黃河文化兼容并蓄，持續(xù)煥發(fā)新的面貌。

黃河文化快速發(fā)展并達到鼎盛主要表現(xiàn)在三個方面：一是強大的文化融合性和輻射力。隨著周王室衰微，黃河流域的秦國、三晉（魏、趙、韓三國）、齊魯（齊國、魯國）成為春秋戰(zhàn)國時期民族聚居核心，北方游牧文化和南方吳越文化、荊楚文化匯集中原，秦文化、三晉文化、齊魯文化并進，黃河文化融合發(fā)展，尤以齊魯文化為主導，至秦統(tǒng)一中國，融合后的黃河文化占據(jù)核心地位；魏晉南北朝，北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌各族先后進入黃河流域，并建立政權(quán)，形成民族大雜居現(xiàn)象，黃河流域亦有大批流民南遷，促使黃河文化向南輻射，積極影響了以百越文化、巴蜀文化、楚文化為代表的南方江淮流域和珠江流域文化，推動了南方民族大融合；隋唐時期，無論是軍事征伐、大運河開通，還是和親、通商，黃河文化的影響遍及新羅、渤海、波斯、大食、東羅馬等地區(qū)[7]，中外文化交流廣泛。二是政治大一統(tǒng)的空前發(fā)展。黃河流域是中國最早發(fā)展出國家形態(tài)的地區(qū)，秦統(tǒng)一中國后，書同文、車同軌、度同制、改幣制，經(jīng)濟制度、思想文化高度集中，黃河流域灌溉和治水的龐大工程也促進了人們對政治組織力量的依賴和擁護，上下一體，為黃河文化的持續(xù)發(fā)展提供保障。三是儒家思想走向正統(tǒng)地位。儒家學說自春秋戰(zhàn)國時期孔子萌端，其孝悌與忠敬的家國同構(gòu)和大同社會的理想推崇[8]，正應和了黃河文化的政治底色，在兼容與發(fā)展的過程中，儒家思想與時俱進，融合了道家、法家等思想，至漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，儒家思想正式成為中國文化的正統(tǒng)和主流思想。

（四）黃河文化的衰弱期

宋元明清時期，黃河文化發(fā)展?jié)u緩，進入衰弱期。北方游牧民族的軍事擠壓，優(yōu)秀江南文化的沖擊倒灌，加之黃河文化的融合性和同化力減弱，使得黃河文化逐漸喪失了中華文明的核心地位，走向弱勢。究其原因，一則，自北宋起，遼、西夏不斷侵犯黃河流域西部、北部地區(qū)，后女真族南下占據(jù)黃河流域大部，建立金朝，與南宋對峙，宋室南遷導致中國政治中心南移，黃河文化的政治中心地位喪失。二則，長江流域經(jīng)濟實力發(fā)展強勁，至明清資本主義生產(chǎn)也萌發(fā)于江南地區(qū)，黃河流域經(jīng)濟長期處于弱勢，黃河文化的經(jīng)濟中心地位喪失。

（五）黃河文化的轉(zhuǎn)型期

新中國成立后，黃河文化進入轉(zhuǎn)型期。

1949新中國成立，中國現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科學技術(shù)開始發(fā)展；1979年改革開放以后，中國經(jīng)濟社會形態(tài)發(fā)生質(zhì)的改變；2012年黨的十八大后，中國式現(xiàn)代化進入新征程，黃河文化煥發(fā)新的生機和動能。黃河文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展應摒棄“傳統(tǒng)至上”和“傳統(tǒng)無用”兩個極端，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，既要創(chuàng)新發(fā)展好現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，又要保持繼承好黃河文化的精要所在。

三、黃河文化的發(fā)展路向

新發(fā)展階段賦予黃河文化新的發(fā)展路向和時代價值。

（一）鑄牢中華民族共同體意識

黃河文化囊括了如地理標志、神話傳說、語言文字、衣食住行、儀式典禮、文物古跡、英雄人物等各民族共有共享的中華文化符號和形象，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識的重要載體，推進黃河文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是助力黃河文化順應時代、造福時代的雙贏路向，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是實現(xiàn)這一目標的成功舉措。

（二）深化生態(tài)文明思想

黃河文化的優(yōu)秀思想是千百年來中華民族與自然和諧相處的生存智慧，為新時代生態(tài)文明建設提供歷史鏡鑒和經(jīng)驗參照。

（三）打造共同體的大文化格局

黃河文化正在繼續(xù)加強對外交流與合作，積極推動世界文明的向前發(fā)展，為構(gòu)建共同體貢獻方案。

（四）厚植黃河文化的紅色基因

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民在革命、建設和改革事業(yè)中創(chuàng)造的紅色文化為黃河文化注入新的精神內(nèi)涵，是激蕩中華民族奮進的磅礴力量。

四、結(jié)語

黃河作為中華民族的母親河，是中華文明的搖籃，一部黃河文化的演進發(fā)展史，就是中華文明的進步史。新時代要講好“黃河故事”，守正創(chuàng)新，推動黃河文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在生態(tài)、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域齊發(fā)力、聚合力，實現(xiàn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展，激蕩中華民族偉大復興的磅礴力量。

參考文獻：

[1]唐加文.梳理中華文明的基本脈絡[J].科學大觀園，2012（21）.

[2]牛建強.黃河文化概說[M].鄭州：黃河水利出版社，2021.

[3]習近平.在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的講話[EB/OL].[2019—10—15].http：// www.gov.cn/xinwen/2019—10/15/ content_5440023.htm.

[4]葛劍雄.黃河與中華文明[M].北京：中華書局，2020.

[5]中共中央，國務院.黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要[EB/OL].[2021—10—08].http：// www.gov.cn/zhengce/2021—10/08/ content_5641438.htm.

[6]水利部黃河水利委員會.黃河概況[EB/OL].[2011—08—14].http：//www. yrcc.gov.cn/hhyl/hhgk/hd/sx/201108/ t20110814_103449.html.

[7]安作璋，王克奇.黃河文化與中華文明[J].文史哲，1992（4）.

[8]張婕，呂超.《論語》孝悌倫常的時代意蘊：何為|應為與可為[J].文化學刊，2022（12）.

★通訊作者：徐雪峰

基金項目：本文系煙臺理工學院教學改革研究面上項目（項目編號：2022JYB64）；煙臺理工學院課程思政教學改革研究專項（項目編號：2023SZZX08）；煙臺理工學院院校研究課題重點項目（項目編號：2023JYFZZ01）。

作者簡介：張婕（1992—），女，山東青島人，碩士，助教，研究方向為人文地理；呂超（1989—），男，山東淄博人，碩士，副教授，研究方向為黃河歷史與文化；通訊作者：徐雪峰（1979—），男，山東煙臺人，碩士，副教授，研究方向為文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟。