魏京翔

英斂之先生曾在《萬(wàn)松野人言善錄》中說(shuō)：“野人用心細(xì)想生平所見(jiàn)的各書(shū)，以修德改過(guò)當(dāng)作性命交關(guān)的，莫過(guò)于《七克》一種?！薄镀呖恕贰巴囱云咦镏髳?，復(fù)盛陳七德之美好”，于勸善修德方面見(jiàn)解頗為深刻，于克罪改過(guò)等實(shí)踐方面論述頗為詳細(xì)。其中所蘊(yùn)含的道德修養(yǎng)實(shí)踐功夫能夠引導(dǎo)人們?nèi)合蛏疲哂兄匾囊饬x。不同于清末西方諸國(guó)憑借武力強(qiáng)加于我國(guó)的“開(kāi)放”，作為晚明耶儒互動(dòng)的產(chǎn)物，《七克》所代表的中西文化交流是以平等對(duì)話的模式展開(kāi)，是明末士林在尋求儒家道德權(quán)威重建的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的另一條路徑。

《七克》的作者龐迪我（Diego de Pantoja），是出身于西班牙的來(lái)華傳教士。一五八九年，龐氏加入西班牙耶穌會(huì)，并于一五九六年自葡萄牙里斯本啟航前往亞洲，正式開(kāi)啟他的宣教人生。在印度果阿度過(guò)半年后，龐迪我于次年進(jìn)抵澳門(mén)城。在此期間，他努力研習(xí)中文及儒家經(jīng)典，對(duì)有明一朝的中國(guó)產(chǎn)生了深深的欽敬，這也為他日后在華的社會(huì)活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。萬(wàn)歷二十七年（一五九九），龐迪我利用前往廣州參加貿(mào)易集市的機(jī)會(huì)進(jìn)入中國(guó)大陸，開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)二十年的旅華歲月。

萬(wàn)歷二十八年（一六00），龐氏在南京首次見(jiàn)到了意大利傳教士利瑪竇，兩人一見(jiàn)如故，遂共同前往北京向大明皇帝進(jìn)獻(xiàn)禮品，龐迪我也成為第一個(gè)進(jìn)入紫禁城的西班牙人。此后，他們還獲得了明廷的許可，得以居住京師并領(lǐng)取朝廷俸祿，這被視為西人來(lái)華后前所未有的重大成就。

利用在京長(zhǎng)居的優(yōu)勢(shì)，龐迪我得以有更多機(jī)會(huì)與中國(guó)士大夫進(jìn)行討論和交流，其中不乏當(dāng)時(shí)名士，如徐光啟、李之藻、楊廷筠、王徵、李贄、葉向高等人，并憑借高尚的道德與卓越的學(xué)識(shí)，贏得了諸多中國(guó)士人的尊重。萬(wàn)歷四十二年（一六一四），龐迪我在京刊行了他最重要的中文著作《七克》。作為東漸之西學(xué)，此書(shū)中很多內(nèi)容源自歐洲中古時(shí)代“美德與惡行”的專論，并雜糅了諸多天主教圣徒關(guān)于倫理道德的闡述。正如其書(shū)名所寫(xiě)，“七克”，重點(diǎn)在于“克七”?！镀呖恕ぷ孕颉分性疲骸暗鬲z之火，此樹(shù)薪之，故曰去私欲而地獄火自無(wú)矣?！彼^去私欲，就是克服人類的“七罪”，按照龐氏的說(shuō)法，此七端為：伏傲、防淫、解貪、塞饕、熄忿、平妒、策怠。針對(duì)上述罪愆，《七克》亦分為七章，每部分皆引用西方圣賢名言或軼事提出解決之道，即“夫人心之病有七，而瘳心之藥亦有七”，即所謂“七德”：以謙伏傲、以恕平妒、以惠解貪、以忍熄忿、以節(jié)塞饕、以貞防淫、以勤策怠。探究《七克》的西方思想淵源，就是斟酌以“七德”克勝“七罪”的思想流變。

利瑪竇認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)是以自然律為基礎(chǔ)的倫理社會(huì)哲學(xué)，其義理極少與基督教義相悖。作為利氏的親密助手，龐迪我也表現(xiàn)出同樣的態(tài)度。他不僅努力研習(xí)四書(shū)五經(jīng)，而且在《七克》中多次援引儒學(xué)章句，像“己所不欲，勿施于人”“中土圣賢言：親親而仁民”（《孟子·盡心篇》）這樣的例子俯拾皆是?？梢?jiàn)，《七克》成書(shū)，除了有賴于龐氏豐厚的西方學(xué)養(yǎng)外，明末儒學(xué)對(duì)他的浸潤(rùn)也功不可沒(méi)。

晚明以降，明王朝早已朽壞不堪。東林黨人崛起后，他們將大明的頹波靡風(fēng)部分歸因于倫理道德的失落。對(duì)于顧憲成、高攀龍而言，人倫大德乃是天之常道，其價(jià)值是不朽的，代表著治世的永恒準(zhǔn)則。有鑒于此，如何重建儒家道德的權(quán)威性，就成為晚明有識(shí)之士迫切關(guān)心的問(wèn)題，而《七克》這類由西人撰寫(xiě)的倫理學(xué)著作，似乎給了他們可資借鑒的另一種選擇。

龐迪我作為飽學(xué)的西士，清醒地意識(shí)到可以利用道德議題拉近與明末士大夫的關(guān)系，為宣教打開(kāi)方便之門(mén)。

為了表明自己的道德觀，龐迪我在《七克》自序中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出了大明道德危機(jī)的緣由：“克欲修德，終日論之，畢世務(wù)之，而傲妒忿淫諸欲卒不見(jiàn)消，謙仁貞忍諸德卒不見(jiàn)積，其故云何？有三弊焉。一曰不念本原，二曰不清志向，三曰不循節(jié)次?！辈幕阶诮痰牧?chǎng)給出了晚明道德權(quán)威重建的基礎(chǔ)：崇信上帝（念本原）、修身養(yǎng)性以近上帝（清志向）、按照從個(gè)人到群體的順序完善道德（循節(jié)次）。

作為來(lái)華傳教士，龐迪我寫(xiě)作《七克》的目的當(dāng)然是為了讓讀者相信上帝是道德的本原，唯有上帝才是一切道德的權(quán)威，這是龐迪我以基督教義中的倫理觀對(duì)陽(yáng)明心學(xué)將“心體”或“良知”作為道德準(zhǔn)則的直接反駁。

然而，盡管龐迪我在《七克》中明確闡釋了上帝作為道德權(quán)威的不容置喙性，明末的士大夫們卻似乎對(duì)此有著自己的理解。萬(wàn)歷兩淮巡鹽使彭端吾在其為《七克》所作的序中寫(xiě)道：“近世學(xué)者，只信即心之學(xué)，不解原天之心。素?zé)o止定之功，妄言隨欲皆善，駕慈航而殞命，握至寶而喪家，無(wú)明師友以導(dǎo)之，和毒臘其雜進(jìn)矣，夫用七德克七情，以理治欲，實(shí)以心治心也。”在他看來(lái)，只有一個(gè)超然于物外的“實(shí)體”才能充當(dāng)?shù)赖聶?quán)威，用源自它的“理”來(lái)約束欲望，才能將客觀的倫理標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為個(gè)人的道德，才能達(dá)到“以心治心”的目的。《七克》中描述的“上帝”恰好符合彭端吾心中的“實(shí)體”形象，他意欲借助“上帝”重新樹(shù)立晚明的道德權(quán)威，并通過(guò)書(shū)中的修德之法來(lái)重塑道德標(biāo)準(zhǔn)，抑制泛濫的欲望并重建社會(huì)秩序。只是這樣的“上帝”，離龐迪我的基督信仰相去甚遠(yuǎn)。

崇禎左都御史曹于汴在他為《七克》所作的序中亦表達(dá)了與彭端吾相似的觀點(diǎn)。曹說(shuō)，人的本性是由“天”或“上帝”所賦予的，而人的欲望則是由“情”所生發(fā)而來(lái)。人應(yīng)該遵從本性，但要克制情欲。

表面看來(lái)，曹于汴似乎又回到了程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的老路上，只是他擺脫情欲束縛的辦法是遵從“上帝”，即“化其情者，率上帝而已矣”。曹氏首先強(qiáng)調(diào)本性與“上帝”的關(guān)系，將其解釋為“上帝降衷之性”或“吾天命之性”，但這種敘述邏輯明顯與《中庸》里的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”相似，儒生的“天”與基督教徒的“上帝”已然有了重合感。在其后的表述中，曹于汴更是將“上帝”直接置換為“天”，認(rèn)為“知天斯知人，知人者，知其性也。共戴一天，共秉一命，共具一性，可知也”。這種一邊強(qiáng)調(diào)“上帝”的道德權(quán)威性，一邊將儒學(xué)中關(guān)于“天”的概念融入其中的做法，實(shí)在很難讓人相信他對(duì)基督教義有多少真正的認(rèn)識(shí)，由此也可見(jiàn)，晚明士人階層的著眼點(diǎn)始終沒(méi)有離開(kāi)社會(huì)倫理的范疇，而對(duì)基督教義中的宗旨，如永恒的救贖等，沒(méi)有表現(xiàn)出太多的興趣。盡管龐迪我竭盡所能地將基督教義置于《七克》一書(shū)并在自序里明言，“修德克欲者，惟是蠲潔其一心以媚茲上主”，但士大夫們似乎只是將其看作解決社會(huì)道德危機(jī)的一劑良藥，忽視了龐迪我傳教的本心。鄭以偉在《七克·序》中說(shuō)，“讀之若立射候之下，不覺(jué)令人恭”，汪汝淳更是稱贊《七克》“一洗文人之陋”是“世人藥石”，但兩者均未提及“上帝”或“天主”事宜。

總之，在這場(chǎng)以晚明重建道德權(quán)威為主旨的中西對(duì)話中，雙方都表現(xiàn)出了足夠的文化自覺(jué)。就明末的士大夫而言，他們雖然對(duì)以《七克》為代表的“西學(xué)”勸善書(shū)推崇備至，但對(duì)作為其真正內(nèi)核的基督教義卻“置若罔聞”；至于龐迪我，他必然是想以晚明日漸墮落的倫理道德作為突破口，以“補(bǔ)儒”為途徑，進(jìn)而達(dá)到“中華歸主”的目的。只是，我們實(shí)在無(wú)須為這樣的文化“誤讀”扼腕嘆息，畢竟《七克》不僅為疏解晚明的道德困境提供了一個(gè)門(mén)徑，也為中西思想文化交流提供了一個(gè)可資借鑒交流的文化平臺(tái)。

百多年前，梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“明末有一場(chǎng)大公案，為中國(guó)學(xué)術(shù)史上應(yīng)該大筆特書(shū)者，曰歐洲歷算學(xué)之輸入”，但從中西文化比較的立場(chǎng)看，晚明儒家道德論與西方倫理學(xué)的相遇，或許更深刻，因?yàn)檫@是文明互鑒的結(jié)果。