摘要：蘇州園林帶有明顯的區(qū)域文化烙印，是中國歷史人文與江南區(qū)域特色相融合的產(chǎn)物，集詩歌、繪畫、造園等藝術(shù)于一體，匯合了東方的審美和精神內(nèi)涵。明代后期，政治情況急轉(zhuǎn)直下，隱居不仕之風(fēng)盛行。私家園林為文人士大夫階層提供了包容自我審美理想、人格價(jià)值、宇宙觀念的理想境地，形成了集文學(xué)藝術(shù)與恬淡情調(diào)為一體的中國特有的生活形態(tài)。在江南詩性文化的熏陶下，園林藝術(shù)的審美意識向著風(fēng)雅清朗的方向不斷發(fā)展，具有鮮明的審美自由精神。該文從地域人文關(guān)系和造園要素出發(fā)，探討其文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)，分析蘇州園林藝術(shù)特有的魅力。

關(guān)鍵詞：蘇州園林；文化內(nèi)涵；藝術(shù)表現(xiàn)

中圖分類號：J59" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2023）01（b）-0121-04

On the Cultural Connotation and Artistic Expression of The Classical Gardens of Suzhou

Abstract： The Classical Gardens of Suzhou with obvious regional cultural imprints， is the product of the integration of Chinese history and humanities and the characteristics of the Jiangnan region， integrating poetry， painting， gardening and other arts， and converging the aesthetic and spiritual connotations of the East. In the late Ming China， the political situation took a sharp turn for the worse， many scholars and bureaucrats prefer to live in seclusion rather than become officials. Private gardens provide the literati and bureaucrats with an ideal situation that contains their own aesthetic ideal， personality value and cosmic concept， and form a unique Chinese lifestyle integrating literature and art and tranquil sentiment. Under the influence of the poetic culture in the south of the Yangtze River， the aesthetic consciousness of garden art continues to develop in the direction of elegance and clearness， with a distinct spirit of aesthetic freedom.Starting from the regional humanistic relations and gardening elements， this article discusses its cultural connotation and artistic expression， and analyzes the unique charm of The Classical Gardens of Suzhou art.

Key words： The Classical Gardens of Suzhou; Cultural Connotation; Artistic Expression

江南古典園林是中國園林中的翹楚，精華萃于蘇州。蘇州素有“園林之城”的美譽(yù)，最早的私家園林可以追溯到東晉，宋朝首次進(jìn)入高潮，明清時(shí)期蘇州園林在數(shù)量、造詣上都達(dá)到空前水平。蘇州園林是江南文化的重要組成部分，是中國古代江南區(qū)域的特色產(chǎn)物，集詩歌、繪畫、造園等藝術(shù)于一體，匯合了東方的審美和精神內(nèi)涵。

1 蘇州園林的文化內(nèi)涵：隱逸心態(tài)與詩性文化

地域文化影響藝術(shù)的形成和發(fā)展，審美藝術(shù)觀的取向決定于人類對其長期所處的環(huán)境而產(chǎn)生的心理反應(yīng)，因此討論蘇州園林藝術(shù)的傳承與發(fā)展必然要討論該藝術(shù)所處的具有相對穩(wěn)定的地域人文環(huán)境對其產(chǎn)生的影響。

1.1 隱逸心態(tài)

蘇州園林是中國人文與江南區(qū)域特色相融合的產(chǎn)物，是中國古代文人藝術(shù)觀念的結(jié)晶。蘇州自古就是江南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，蘇州園林最大的特點(diǎn)是“私家”[1]。蘇州園林作為江南私家園林代表，除了具備得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)條件外，還聚集了眾多的文人和造園家。

江南文人的隱逸情懷成就了蘇州園林的立意。江南自古文人薈萃，獲取功名的讀書人眾多，特殊的社會地位使他們的生活與文化相融。明代后期，政治情況急轉(zhuǎn)直下，隱居不仕之風(fēng)盛行。士大夫階層歷經(jīng)仕途風(fēng)雨和宦海沉浮后，對孤舟閑泊、寒江獨(dú)釣的恬淡生活更加向往[2]。明代御史王獻(xiàn)臣政治生涯經(jīng)歷兩次貶謫，因仕途失意心灰意冷，后借丁憂之故退隱至故鄉(xiāng)，在原大宏寺舊址拓建拙政園，遁世歸隱，以“拙者”自稱，以“種菜澆園”為政。北宋詞人蘇舜欽，自號“滄浪翁”。慶歷四年（公元1044年），他因遭受政治打擊，在東京汴梁遭受貶謫，貶謫期間流落至蘇州，常坐船游玩。隨后，蘇舜欽在蘇州購置了一塊廢園并修建亭子，作《滄浪亭記》，以詩文寄托憤懣。因政治不如意而產(chǎn)生隱逸心態(tài)的王獻(xiàn)臣、蘇舜欽、宋宗元、任蘭生等人分別將自己的園林命名為拙政、滄浪、網(wǎng)師、退思等，傳達(dá)退隱之意，或自嘲不善為政，或求獨(dú)善其身。由此可見，蘇州出現(xiàn)的大量私家園林，與當(dāng)時(shí)文人隱逸之風(fēng)盛行關(guān)系密切。除了政治環(huán)境惡劣外，江南文人的隱逸心態(tài)大多源自陽明心學(xué)、重商思潮的盛行以及對陶淵明和竹林七賢這一類人魏晉風(fēng)度的追慕，科舉仕途不再是書生文人的終身事業(yè)[3]。其隱逸的內(nèi)容和方式又區(qū)別于遠(yuǎn)離塵世、隱于山林的山野式隱逸。相比之下，純粹的清風(fēng)明月式的“隱”已經(jīng)無法滿足他們對閑適享樂式“逸”的追求，私家園林成為大家恬淡棲居的首選。園林生活，大隱于市，無車馬之喧囂，有山林之野趣，以鬧中取靜的方式選擇一處宅院，盡情享受自然山林的精神和物質(zhì)。這種隱居心態(tài)延續(xù)了傳統(tǒng)意義上魏晉隱士的歌頌山水之美、田園之樂，更多了些自主性選擇。

蘇州園林是實(shí)現(xiàn)文人士大夫隱逸追求的立體詩畫空間，園居生活是文人的理想雅致生活，凝結(jié)了明清以來文人士大夫的高雅志趣和淡泊名利的態(tài)度。雖入世求功名，卻不為功名利祿所束，以“大隱于市”的方式建構(gòu)園林，滿足了對“桃花源”的向往之情。私家園林的建設(shè)為園主提供了包容自我審美理想、人格價(jià)值、宇宙觀念的理想境地，形成了集文學(xué)藝術(shù)與恬淡情調(diào)為一體的中國特有的生活形態(tài)[4]。

1.2 江南詩性文化

蘇州園林是江南詩性文化的產(chǎn)物，帶有明顯的區(qū)域文化烙印，這也是蘇州園林區(qū)別于其他北方園林的重要特征之一。江南的詩性文化是一種審美型的文化，蘊(yùn)含著江南文化中的審美要素和江南文人審美下的生活方式[5]。江南地區(qū)的詩性智慧和詩性文化萌芽于江南地區(qū)人民對美的追求，成長于中原文化重心的南移，日漸成熟后以其獨(dú)特性為歷代文人士大夫所鐘情。蘇州自古有“狀元之鄉(xiāng)”的稱號，雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不但為私家園林的建造提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也促進(jìn)了文脈的興盛。經(jīng)濟(jì)的富庶讓讀書人有足夠的精力投入科舉考試和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中。在文學(xué)創(chuàng)作方面，蘇州群賢畢集，文人氣息濃郁。反之，出于對詩性生活的理想追求，江南文人士大夫不斷提煉詩性文化。這種對道德境界、審美理想的人文追求和功能美學(xué)追求，在一定程度上推動(dòng)了江南詩性審美發(fā)展。明代沈周，善以詩歌精神入畫，畫中有詩，意境深遠(yuǎn)。吳門畫派偏愛詩畫結(jié)合，這種形式也最能抒情言志，折射文人風(fēng)尚。蘇州地處魚米之鄉(xiāng)，地卑多水，人柔鮮爭。從地域特征來看，蘇州的自然、社會環(huán)境都符合詩性審美的生長需求。蘇州的水精致，延續(xù)了利萬物不爭的胸襟氣度，又傳達(dá)了姑蘇城的浪漫詩意。在江南詩性文化的熏陶下，園主更加追求人格和氣節(jié)，園林藝術(shù)的審美意識向著風(fēng)雅清朗的方向不斷發(fā)展，具有鮮明的審美自由精神。

2 蘇州園林的藝術(shù)表現(xiàn)

2.1 以畫入園

蘇州園林是中華傳統(tǒng)文化的外化，綜合文學(xué)、雕刻、繪畫等藝術(shù)與“詩書畫印”同宗同源。蘇州園林是一組三維的山水畫，從魏晉至明清，中國古代山水畫特有的位置經(jīng)營方法和意境營造方法隨著繪畫理論的發(fā)展不斷被植入造園當(dāng)中，在很大程度上影響了蘇州私家園林的空間形態(tài)和審美走向[6]。從創(chuàng)作者來看，兩者具有同一性。中國古典園林大多是文人畫家和工匠合力完成，如石濤、王維、文徵明等文人都曾參與古典園林的設(shè)計(jì)和建造，他們在造園過程中將自己的審美情趣應(yīng)用于園林中?！懊魉募摇钡睦L畫也曾運(yùn)用于造園藝術(shù)中，該藝術(shù)群體不僅具備良好的美學(xué)修養(yǎng)，文人的情思也被載入園中。

中國造園理論大都源自畫理，中國山水畫不論在視覺上還是思想上都對造園產(chǎn)生了重要影響。造園家所追求的掇山置石之法與繪畫中的山石之美大都源自魏晉以來的山水畫論，其創(chuàng)作立意、構(gòu)圖法則、物質(zhì)布局、色彩配置，乃至具體技法都從畫論中受到啟發(fā)[7]。王維在《山水訣》中提到的“主峰最宜高聳，客山須是奔趨”這一觀點(diǎn)常被應(yīng)用到園林的假山堆疊藝術(shù)當(dāng)中，造園者在疊石中突出主峰，次峰與之相呼應(yīng)，主次分明，高低錯(cuò)落有致，抑揚(yáng)頓挫之中注意峰巒的變化與統(tǒng)一。蘇州環(huán)秀山莊是一座以疊石為主體的古典園林，造園者運(yùn)石如筆，使其產(chǎn)生了“三遠(yuǎn)”的藝術(shù)效果，陳從周曾贊其假山為上選。除了對散點(diǎn)透視的應(yīng)用之外，造園者還在山石細(xì)部的塑造上借鑒“皴法”，常常選擇不同特質(zhì)的石品表現(xiàn)山石皴法。中國古典園林的外在形式手法、內(nèi)在設(shè)計(jì)思想都映射了中國傳統(tǒng)山水畫文人的審美方式和審美情趣。蘇州園林也是如此，其構(gòu)建思想不斷浸淫在中國古代山水畫的圖示語言、表現(xiàn)技法、創(chuàng)作理念中，受其理論指導(dǎo)的影響，蘇州園林整體呈現(xiàn)出崇尚自然、意境深遠(yuǎn)的獨(dú)特審美特征。

2.2 尊崇自然的人造空間

中國自古以來重點(diǎn)關(guān)注的哲學(xué)思想是“天人合一”。受到地域和人文內(nèi)在特質(zhì)的影響，蘇州園林在結(jié)構(gòu)和框架的設(shè)計(jì)上以自然為主，將自然界之美引入園林并加以提煉。師法自然，模山范水，真實(shí)地再現(xiàn)自然山水的清雅和賦予園林豐富文化內(nèi)涵，是蘇州古典園林的另一個(gè)重要特征。蘇州園林的造園藝術(shù)廣泛借助景物和氣節(jié)構(gòu)建“天人合一”的整體意象。在追求藝術(shù)精神方面，關(guān)注天地境界的創(chuàng)化和人倫，從“天人合一”的整體模式出發(fā)，導(dǎo)向自我反思而不是對象性認(rèn)識。造園者通過對大自然的模仿和提煉，探求自然中潛藏的“道”“理”。尊崇自然是蘇州園林區(qū)別于西方規(guī)則性園林的重要特征，中國的文人大多比較喜歡直覺的體驗(yàn)，蘇州園林不斷向著自然式山水形成和發(fā)展。園林景致大都是小橋流水，名木古樹，林立山石。明代計(jì)成在《園冶》中將中國古代園林的造園核心概括為“雖由人作，宛自天開”，派生出了重視自然形式、審美品位、人文與生態(tài)統(tǒng)一的三個(gè)原則，反映了造園者崇尚自然和師法自然的造園理念，著力表現(xiàn)自然天成之美[8]?！白匀幻赖囊馓N(yùn)是在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的，是人與自然物（自然風(fēng)景）互相溝通、互相契合的產(chǎn)物，因而它必然受審美主體的審美意識的影響，必受社會文化環(huán)境各方面因素的影響?！盵9] 明代時(shí)期，蘇州園林藝術(shù)發(fā)展極盛，文徵明是王獻(xiàn)臣的座上賓，也曾親自參與拙政園的設(shè)計(jì)并手植了紫藤。由于文人的參與，設(shè)計(jì)過程中融入了崇尚自然和重視“天人合一”的價(jià)值觀，為蘇州園林滲入了畫意與自然生機(jī)。

蘇州園林山水相依，因山而峭拔，因水而流動(dòng)?！吧劫F有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動(dòng)?！盵10]從山水的自然美來看，蘇州園林通過兩個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)，一是提煉自然山水的典型形態(tài)；二是因地制宜，自由布局。園林中的石是山的象征，是園林的骨架。太湖形態(tài)奇巧，十分抽象，宋代米芾從骨、脈、意、姿四個(gè)方面將太湖石的美概括為“瘦、漏、透、皺”，以顯示其挺拔、暢通、剔透和多變，文人大都偏愛其“像”與“不像”的天然趣味。真山奇在如假，假山妙在似真。蘇州獅子林是維則法師以天目山獅子巖為原型構(gòu)筑，清代文人黃金臺贊其：“有境焉，秀奪天巧，奇爭鬼工。險(xiǎn)鑿五丁，雄驅(qū)六甲。割將鷲嶺，分得龍湫。側(cè)走雷霆，倒垂菡萏。寒蛟躍出，日光不紅。孤鶴歸來，云氣盡綠。煙青朝吐，月白夜吞?！盵11] 在整體布局上，造園者往往根據(jù)水的源頭和山體的走向來規(guī)劃和整理，力求以簡代繁，以少勝多。《園冶》記載：“此制不第宜掇石而高，且宜搜土而下，令喬木參差山腰，蟠根嵌石，宛若畫意；依水而上，構(gòu)亭臺錯(cuò)落池面，篆壑飛廊，相除意外。”造園者為營造自然野趣多采用錯(cuò)落參差的布局法則來展現(xiàn)園林的峰巒澗壑。考慮到節(jié)氣對水量產(chǎn)生的影響，造園者還設(shè)計(jì)了湖岸層層低下的疊石形式來適應(yīng)池水漲落的兩種情境。為了讓院里的水流動(dòng)起來，或讓水體與河道相連，或在水下設(shè)井，模擬自然湖泊風(fēng)光，追求自然真趣。

蘇州園林的建筑設(shè)計(jì)必須經(jīng)過地情勘測，因地制宜。相比其他中國古典建筑和皇家園林，蘇州私家園林不炫耀氣魄，體量大多都不大，其布局和朝向也更受審美和實(shí)用性的雙重制約，整體呈現(xiàn)不規(guī)則的曲折變化。曲折小徑更顯景致幽深的意蘊(yùn)，這種曲徑通幽、柳暗花明的布局也更加符合中國人欲揚(yáng)先抑、欲露先藏的審美規(guī)律，移步換景，引人入勝。“藏與露”“虛與實(shí)”構(gòu)成了園林的含蓄美。蘇州園林中，曲廊、曲橋的特點(diǎn)較為突出，具有實(shí)用和觀賞的雙重價(jià)值，可咫尺之內(nèi)再造乾坤。拙政園“小飛虹”是蘇州園林中典型的廊橋代表，高低曲折自如，連接曲廊，具有詩情畫意之美。游廊隨地勢蜿蜒而變化，連接住宅區(qū)和庭院，穿山渡水的同時(shí)也增加了園林的景深，豐富了空間的層次。

花木是構(gòu)成蘇州園林清雅意境的重要元素，也是唯一不可復(fù)制的主體。建筑易構(gòu)，古樹難得。古樹具有傳承、寄托的意義，成長于漫長的歲月。蘇州園林的樹木為避免人工痕跡大都保持自然生長，得姿態(tài)之趣。除古樹、植物外，園林建筑中大量應(yīng)用傳統(tǒng)中式植物紋樣，如忍冬、寶相花等，表現(xiàn)出園主對文化內(nèi)涵和道德境界的追求。君子比德，文人雅士自春秋戰(zhàn)國時(shí)期就喜歡以植物的高尚品格自況，他們認(rèn)為花草樹木能夠表現(xiàn)與人的品質(zhì)類似的特征?；疽魄?，濂溪先生愛蓮之潔身自好，陶淵明愛菊之卓爾不群，蘇東坡愛竹之高風(fēng)亮節(jié)。因此，造園者在植物的取材和立意上都精心鉆研。此外，蘇州園林花木品種繁多，四時(shí)不謝，色彩配置與建筑物巧妙結(jié)合，花遮柳護(hù)、雨打芭蕉、暗香浮動(dòng)，咫尺之內(nèi)，觀者不出城郭就能滿足與自然親和的愿望，享受山林之趣。

3 結(jié)語

蘇州園林的建造遵循自然規(guī)律，是江南古代文人對自然本質(zhì)認(rèn)知的典型例證。其高度的藝術(shù)成就和獨(dú)特的風(fēng)格是中華傳統(tǒng)文化、江南文化中濃墨重彩的一筆，歷久彌新。粉墻框起幽靜深邃，長廊連接風(fēng)風(fēng)雅雅，蘇州園林寧靜的景象里不僅承載了物質(zhì)感官層次上的詩情畫意，更包含了鮮明的審美自由精神。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉敦楨.蘇州古典園林[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1979.

[2] 李世葵.《園冶》園林美學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2010.

[3] 劉新靜.晚明松江園林的詩性闡釋與士林風(fēng)尚的變遷[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，40（2）：52-58.

[4] 張薇.《園冶》文化論[M].北京：人民出版社，2006.

[5] 劉永.江南文化的詩性精神研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2010.

[6] 李雪塞.中國山水畫藝術(shù)對中國風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的影響[D].保定：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)，2014.

[7] 郭明，裴欣.中國山水畫論對園林假山設(shè)計(jì)的影響分析[C]//中國風(fēng)景園林學(xué)會.中國風(fēng)景園林學(xué)會2011年會論文集（上冊）.北京：中國建筑，2011：5.

[8] （明）計(jì)成.園冶注釋[M].陳植，注釋.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1988.

[9] 葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版，2009.

[10]陳從周.說園[M].陳植，譯.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2009.

[11]（明）計(jì)成.園冶圖說[M].趙農(nóng)，注釋.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2010.