摘要：我國傳統(tǒng)手工藝種類繁多，傳統(tǒng)手工藝作為民族文化的重要價值符號，其傳承與發(fā)展受到社會的廣泛關(guān)注和政府的積極推進(jìn)。國內(nèi)學(xué)者對傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展進(jìn)行了多維度探索并取得了一定成果。文章通過大量閱讀文獻(xiàn)，篩選剔除不相關(guān)或關(guān)聯(lián)性不高的結(jié)果，科學(xué)制定文獻(xiàn)納入與排除標(biāo)準(zhǔn)，對文獻(xiàn)再進(jìn)行精選和綜述，主要目的是厘清傳統(tǒng)手工藝類非遺傳承與發(fā)展的內(nèi)涵和現(xiàn)實困境，從傳承人才隊伍建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、宣傳推廣，以及轉(zhuǎn)化應(yīng)用等方面對傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展的具體路徑進(jìn)行全面分析，以求了解國內(nèi)傳統(tǒng)手工藝類非遺傳承與發(fā)展的研究最新進(jìn)展，進(jìn)一步思考該領(lǐng)域的問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；傳承與發(fā)展；非遺；國內(nèi)；文創(chuàng)；現(xiàn)代技術(shù)

中圖分類號：G122" " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2023）01（b）-0092-06

A Summary of the Research on the Inheritance and Development of Intangible Cultural Heritage of Traditional Handicrafts in China

Abstract： There are many kinds of traditional handicrafts in China. As an important value symbol of national culture， its inheritance and development are widely concerned by the society and actively promoted by the government. Domestic scholars have made multi-dimensional exploration on the inheritance and development of intangible cultural heritage of traditional handicrafts and have achieved certain results. Through reading a large number of documents， the paper selects and eliminates irrelevant or low relevance results， extracts key information from documents that meet research issues， and scientifically formulates standards for inclusion and exclusion of documents to select and summarize the documents， the main purpose is to clarify the connotation and practical difficulties of the inheritance and development of intangible cultural heritage of traditional handicrafts， and comprehensively analyze the specific path of the inheritance and development of traditional handicrafts from the aspects of the construction of inheritance talent team， industrial development， publicity and promotion， transformation and application， so as to understand the latest progress in the research on the inheritance and development of intangible cultural heritage of traditional handicrafts in China， and further consider the problems in this field.

Key words： Traditional handicraft; Inheritance and development; Intangible cultural heritage; Domestic; Cultural and creative; Modern eechnology

傳統(tǒng)手工藝被定義為具有歷史傳承和民族或地域特色的、與日常生活聯(lián)系緊密的、主要使用手工勞動的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品，是創(chuàng)造性的手工勞動和因材施藝的個性化制作，具有手工創(chuàng)造性、獨特性，和工業(yè)化生產(chǎn)不能替代性等特征[1]。我國傳統(tǒng)手工藝發(fā)展歷史悠久，門類眾多，分布廣泛，在文化藝術(shù)發(fā)展過程中占有重要的地位，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）中的重要一類。文章對相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行整理和分析，厘清國內(nèi)傳統(tǒng)手工藝類非遺傳承與發(fā)展的內(nèi)涵、現(xiàn)實困境，從傳承人才隊伍建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、宣傳推廣，以及轉(zhuǎn)化應(yīng)用等方面對傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展的具體路徑進(jìn)行全面分析，以求了解國內(nèi)傳統(tǒng)手工藝類非遺傳承與發(fā)展的研究最新進(jìn)展，從中獲得該領(lǐng)域研究啟示。

1 文獻(xiàn)來源及統(tǒng)計分析

筆者于2022年8月12日在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫以“傳統(tǒng)工藝”和“傳承與發(fā)展”為主題進(jìn)行精確高級檢索，文獻(xiàn)時間范圍不限，檢索結(jié)果580條，所檢索到的文獻(xiàn)在發(fā)表時間維度上的特征如圖1所示。2005年以前，對傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展領(lǐng)域的研究甚少，其后研究發(fā)文量出現(xiàn)不同幅度的增長。2005—2009年期間，我國開展了第一次全國性非遺普查活動，據(jù)不完全統(tǒng)計，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總量近56萬項，傳統(tǒng)手工藝類非遺的分布、種類和保護(hù)狀況逐漸受到關(guān)注[2]。2011年，隨著《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布，我國非遺保護(hù)進(jìn)入法律保護(hù)的新階段，非遺的傳承與發(fā)展問題成為焦點，國家非遺名錄陸續(xù)公布，學(xué)者們對于傳統(tǒng)手工藝類非遺是否創(chuàng)新、如何保護(hù)等多有論述，觀點不一[3]，但傾向于有針對性地對某一項傳統(tǒng)手工藝類非遺的傳承與發(fā)展進(jìn)行深入研究。2017年，文化部等三部委聯(lián)合印發(fā)了《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，提出要加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝相關(guān)學(xué)科專業(yè)建設(shè)和理論、技術(shù)研究等任務(wù)。隨著國家相關(guān)政策的出臺和引導(dǎo)，研究論文數(shù)量保持穩(wěn)定增長趨勢，對“傳統(tǒng)技藝”“傳統(tǒng)美術(shù)”的遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境和傳承氛圍保護(hù)、市場化開發(fā)和利用、立法和教育、博物館建設(shè)等方面均有一定研究[4]。傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新和振興發(fā)展，數(shù)字化、“互聯(lián)網(wǎng)+”、文創(chuàng)設(shè)計、鄉(xiāng)村振興等概念逐漸融入研究。國家對非遺保護(hù)工作的重視，各級部門深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于傳承發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要講話精神，積極推動非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，可以預(yù)見傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展仍會是今后研究的熱點。

通過閱讀文獻(xiàn)的題目、摘要、引言和結(jié)論部分，篩選剔除不相關(guān)或關(guān)聯(lián)性不高的結(jié)果，瀏覽文獻(xiàn)全文，抽取文獻(xiàn)中滿足研究問題的關(guān)鍵信息，再根據(jù)筆者制定的文獻(xiàn)納入與排除標(biāo)準(zhǔn)[5]，如表1所示，最終確定相關(guān)文獻(xiàn)28篇進(jìn)行綜述，以了解傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展的研究發(fā)展速度與概況。

2 研究主題分析

2.1 傳統(tǒng)手工藝類非遺傳承與發(fā)展的內(nèi)涵

1999年，胡平在《裝飾》雜志上發(fā)表《中國傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興》一文，前瞻性地談到21世紀(jì)傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展的特質(zhì)將會是手工制作與先進(jìn)技術(shù)相結(jié)合，天然原材料與人工合成材料相結(jié)合，多樣化與個性化發(fā)展，以人的需求為導(dǎo)向。近年來，潘魯生指出傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與發(fā)展要系統(tǒng)處理好保護(hù)、傳承與發(fā)展之間的關(guān)系，一方面加強(qiáng)瀕危傳統(tǒng)工藝的搶救與保護(hù)，保持其多樣性；另一方面兼顧個體與集體的構(gòu)建傳承體系，結(jié)合本土資源探索跨界融合的多元發(fā)展路徑。王煥強(qiáng)調(diào)技藝要傳承，理念要更新，創(chuàng)作要有現(xiàn)代設(shè)計感。當(dāng)代設(shè)計的介入能夠促進(jìn)傳統(tǒng)手工技藝的提高和技術(shù)創(chuàng)新，打破以往傳統(tǒng)手工藝在題材選擇上的束縛，拓展傳統(tǒng)手工藝品的功能、用途和品類，從而滿足當(dāng)代人的審美觀念[6]。王京菊、楊挺認(rèn)為任何工藝技術(shù)想要持續(xù)發(fā)展必然要結(jié)合時代特征，在繼承中創(chuàng)新，才是保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的最好方式[7]?？梢?，對于傳統(tǒng)手工藝類非遺傳承與發(fā)展，學(xué)者們更傾向于生產(chǎn)性保護(hù)和創(chuàng)新性保護(hù)，特別是要適者生存，順應(yīng)時代發(fā)展主動做出改變，創(chuàng)新是必然選擇，致力于實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的原真存檔，活態(tài)傳承。

2.2 傳統(tǒng)手工藝類非遺傳承與發(fā)展的困境

何向指出成都銀花絲工藝傳承陷入困境是由于設(shè)計理念落后，傳統(tǒng)生產(chǎn)模式固化，不符合當(dāng)代人需求。何向指出傳承困境在于民間手工藝以口傳身教、家族傳承、師徒傳承為主，且“不立文字”[8]。何佳在調(diào)研國內(nèi)外手工藝品牌案例的基礎(chǔ)上，分析傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展的困難原因主要有三方面：其一，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品實用價值低，與現(xiàn)代生活方式不相適應(yīng)；其二，產(chǎn)品風(fēng)格守舊，與現(xiàn)代審美觀念脫節(jié)；其三，產(chǎn)品品牌度弱，市場上產(chǎn)品參差不齊[9]。邢瑞娟、王文東分析貴州少數(shù)民族工藝傳承與發(fā)展的困境主要是現(xiàn)代多元文化沖擊，當(dāng)?shù)匚幕杂X不足，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相融問題[10]。裴杰指出現(xiàn)代功利化觀念沖擊民間工藝的傳承與發(fā)展；城市化進(jìn)程擠壓民間工藝的生存空間，民間工藝逐漸被邊緣化；信息技術(shù)革命顛覆了很多傳統(tǒng)行業(yè)，新的就業(yè)傾向使民間工藝陷入后繼無人的尷尬境地；部分民間手工藝文化一直被排斥于主流教育之外，缺少傳承和發(fā)展的教育體系保證；缺乏科學(xué)完善的保護(hù)機(jī)制，阻礙了民間工藝的傳承與發(fā)展[11]?？梢?，傳統(tǒng)手工藝類非遺傳承與發(fā)展的困境往往出現(xiàn)在主體、產(chǎn)品、環(huán)境三者之間：傳統(tǒng)手工藝主體傳承觀點保守，創(chuàng)作理念守舊；產(chǎn)品審美風(fēng)格固化，生產(chǎn)方式傳統(tǒng)，與市場、用戶需求背道而馳；社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步、文化的多元、教育的改革等環(huán)境因素的不斷作用，對于沒有與時俱進(jìn)的傳統(tǒng)手工藝所帶來的負(fù)面影響較大。

2.3 傳統(tǒng)手工藝類非遺傳承與發(fā)展的具體路徑

2.3.1 傳統(tǒng)手工藝的傳承人才隊伍建設(shè)

孫發(fā)成認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝活態(tài)保護(hù)的核心是保護(hù)傳統(tǒng)手工藝人及其掌握的不同知識形態(tài)。他總結(jié)傳統(tǒng)手工藝人的知識體系有具身性與嵌入性、動態(tài)性與開放性、差異性與穩(wěn)定性等特征，其內(nèi)部的知識形態(tài)由隱性知識、嵌入的編碼知識和非嵌入編碼知識共同構(gòu)成；根據(jù)傳統(tǒng)手工藝人知識形態(tài)的屬性和功能差異，具體又分為信俗性知識、程式化知識、技能性知識和原理性知識四大類。以上這些屬性和特征都需要明確，并掌握以技藝為核心的實踐體驗、經(jīng)驗總結(jié)、原理把握、知識共享4個傳承活動階段所關(guān)聯(lián)的手工藝知識的形態(tài)和層次，以推動手工藝人知識體系更為顯性化和共享度[12]。王曉薇通過對花絲鑲嵌工藝的傳承和發(fā)展的梳理，結(jié)合行業(yè)人才現(xiàn)狀的分析，對花絲鑲嵌人才培養(yǎng)進(jìn)行探討，提出專業(yè)建設(shè)與市場需求同步，采取校企合作與大師工作室培養(yǎng)模式，建設(shè)完備的花絲鑲嵌課程體系，組織專兼結(jié)合的“專家型”教學(xué)團(tuán)隊進(jìn)行一體化教學(xué)，建設(shè)一體化的校內(nèi)外實訓(xùn)基地，大力培養(yǎng)花絲鑲嵌技能型人才，使傳統(tǒng)手工藝后繼有人，薪火相傳[13]。華覺明指出要重視手工藝的正規(guī)和非正規(guī)教育，建議由政府統(tǒng)籌管理手藝教育，加強(qiáng)手藝教師隊伍建設(shè)[14]?？梢?，傳統(tǒng)手工藝因其手工制作的本質(zhì)屬性決定其發(fā)展能夠降低對主體的依賴度，但不能完全脫離于人。對傳統(tǒng)手工藝的關(guān)注焦點歷來集中在工藝本身，重要的傳承人才隊伍建設(shè)容易被忽視，有針對性地研討這塊的文獻(xiàn)占比不高，與之相關(guān)的策略主要體現(xiàn)為傳承人自身知識和觀念的塑造，學(xué)校教育的融合鏈接，社會培訓(xùn)研學(xué)的普及補(bǔ)充等。

2.3.2 傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)發(fā)展

產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承的重要路徑，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)和人等多方面因素。何佳從設(shè)計與生產(chǎn)協(xié)作模式的角度，對傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代轉(zhuǎn)型的途徑進(jìn)行探析，提出傳承人驅(qū)動型、設(shè)計師驅(qū)動型和第三方整合型等3種推動傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的新產(chǎn)業(yè)模式，以整合力量推動傳統(tǒng)手工藝發(fā)展。李敏、吳婧瑞致力于解決傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新缺乏系統(tǒng)邏輯架構(gòu)問題，從生態(tài)位管理的角度研究傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，并從政策性保護(hù)空間、一致期望、社會網(wǎng)絡(luò)層面搭建傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)服務(wù)生態(tài)系統(tǒng)模型，具體實施路徑是：宏觀上，國家在政策上進(jìn)行引導(dǎo)扶持傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新；中觀上，搭建與傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新相適應(yīng)的社會網(wǎng)絡(luò)空間；微觀上，進(jìn)行既滿足市場需求又兼顧傳統(tǒng)文化延續(xù)的產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新[15]。

振興傳統(tǒng)手工藝類非遺不僅是文化建設(shè)的需要，還要在國家脫貧攻堅戰(zhàn)中作出了有益貢獻(xiàn)。2018年5月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，提出弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力推動農(nóng)村地區(qū)實施傳統(tǒng)工藝振興計劃，培育形成具有民族和地域特色的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝提高品質(zhì)、形成品牌、帶動就業(yè)。很多學(xué)者著手研究傳統(tǒng)手工藝類非遺與鄉(xiāng)村同頻振興發(fā)展的問題。馬知遙、劉垚瑤在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，提出增強(qiáng)“一村一品”理念，打造特色手工藝品發(fā)展鄉(xiāng)村旅游；建立市集、產(chǎn)業(yè)園、工坊等傳統(tǒng)工藝類非遺空間，擴(kuò)大非遺產(chǎn)品和精神的傳播力度和廣度；傳統(tǒng)工藝與科技的融合追求生態(tài)可持續(xù)性，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展；通過高校非遺傳承人研修研培計劃帶動非遺的傳承和發(fā)展等路徑[16]。侯博君從生產(chǎn)管理、市場營銷、傳承方式與人才培養(yǎng)3方面綜合分析云南省鶴慶縣新華村的 “工藝+旅游”產(chǎn)業(yè)鏈閉環(huán)的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)帶動鄉(xiāng)村振興發(fā)展模式，為其他地方發(fā)展帶來借鑒[17]。綜合看來，傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是系統(tǒng)化工程，多主體協(xié)同作用，互助共贏，體現(xiàn)出傳統(tǒng)手工藝仍然具有強(qiáng)大的社會生命力，只要因地制宜，適度活用，傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展也是順勢而為的事。

2.3.3 傳統(tǒng)手工藝的宣傳推廣

新興科技和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為傳統(tǒng)手工藝的宣傳推廣帶來多元化的方式方法。學(xué)者們聚焦思考如何利用新媒介、新技術(shù)更好地實施傳統(tǒng)手工藝的傳播與傳承。樊傳果、孫梓萍認(rèn)為要想大幅度提高傳統(tǒng)手工藝的傳播效果，必須積極運(yùn)用計算機(jī)識別、人機(jī)交互、仿真場景搭建等人工智能技術(shù)，從更新主體、關(guān)聯(lián)對象、優(yōu)化內(nèi)容和豐富媒介等方面更多的應(yīng)用，逐步推進(jìn)傳統(tǒng)手工藝體驗式、智能化、場景化、多元化的傳播發(fā)展[18]。章立、朱蓉等人以實體形態(tài)呈現(xiàn)的非遺惠山泥人為個例，研究分析三維影像采集技術(shù)、三維交互引擎和模型優(yōu)化技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字交互手段在惠山泥人非遺保護(hù)和傳播中的應(yīng)用，突破傳統(tǒng)傳播手段的局限，在內(nèi)容的準(zhǔn)確性和完整性以及傳播范圍的廣度等方面更具優(yōu)勢[19]。姜松榮、徐韻關(guān)注融媒體給傳統(tǒng)手工藝傳播帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，反思碎片化的傳播語境導(dǎo)致整體性被破壞、流量與算法引發(fā)傳播圈層的固化，以及虛擬化傳播導(dǎo)致文化體驗失落等問題，構(gòu)建社會大眾由“認(rèn)知”“認(rèn)同”再到“學(xué)習(xí)”的傳播環(huán)境[20]。

移動應(yīng)用端App表現(xiàn)形式多樣，更新速度快，借助“互聯(lián)網(wǎng)+移動傳載體”實現(xiàn)廣闊的傳播范圍，在宣傳推廣方面的應(yīng)用研究也有不少。陳國盈等學(xué)者基于認(rèn)知圖式理論構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝類App交互模型，提出交互界面一致性、交互內(nèi)容圖式化、交互架構(gòu)層次感的設(shè)計原則，并以傳統(tǒng)手工藝廣彩瓷為例展開設(shè)計實踐驗證[21]。卜羽以傳統(tǒng)陶瓷制作技藝為主題，實踐設(shè)計一款“陶趣”App。App包含歷史文化，創(chuàng)作體驗、器具介紹、名器鑒賞等模塊，提供了可借鑒的傳統(tǒng)手工藝類App設(shè)計案例[22]?？梢?，科技的發(fā)展為提高傳統(tǒng)手工藝的群眾認(rèn)識度和接受度帶來福音?，F(xiàn)代技術(shù)在傳統(tǒng)手工藝的傳播上有很大的應(yīng)用空間，還有很多技術(shù)值得進(jìn)一步去探究和試驗在此領(lǐng)域融合發(fā)展。

2.3.4 傳統(tǒng)手工藝的轉(zhuǎn)化應(yīng)用

傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代創(chuàng)新是可持續(xù)發(fā)展的需要。季中揚(yáng)、陳宇提出傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新的原則是“不離不棄本源，不為創(chuàng)新而遠(yuǎn)離日常生活需要；在技藝上不斷革新，不斷超越，但旨在精益求精，而非為了表現(xiàn)個性刻意求新、求異；不因創(chuàng)新而遠(yuǎn)離本民族固有之審美心理”。余家儀、張志賢通過對傳統(tǒng)燈籠文化的內(nèi)涵理解與設(shè)計解讀，結(jié)合與燈籠文化有關(guān)的當(dāng)代國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計案例，提出“形意相通”于材質(zhì)、外觀、工藝進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計去傳承燈籠文化[23]。沈一飛將符號化理念融入花絲鑲嵌工藝，應(yīng)用符號學(xué)理論從圖案紋樣、工藝技法和形制風(fēng)格3個方面提取花絲鑲嵌的可識別符號，將這些具有代表性的視覺語言應(yīng)用到現(xiàn)代家居設(shè)計中去，使其傳承發(fā)展進(jìn)程更加系統(tǒng)化和多元化[24]。

傳統(tǒng)手工藝與文化創(chuàng)意產(chǎn)品有很好的契合點，以文創(chuàng)類產(chǎn)品深度開發(fā)實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的轉(zhuǎn)化應(yīng)用更為順暢。朱騰芳以梅山剪紙為個案，探究傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計方法包括運(yùn)用造物思想、挖掘文化基因和轉(zhuǎn)化視覺元素，致力于將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活有效連接起來[25]。童杰以蘇州桃花塢木版年畫為例，提出視覺、聽覺、觸覺多感官組合體驗的傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)新策略、新流程，通過多感官組合體驗來增強(qiáng)產(chǎn)品對消費(fèi)者的吸引力進(jìn)而與消費(fèi)者之間形成情感互動[26]。王凡構(gòu)建消費(fèi)者創(chuàng)新視角下傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計路徑，包括塑造消費(fèi)者文化熟悉度、提升其創(chuàng)新自我感知效能、拉遠(yuǎn)消費(fèi)者與傳統(tǒng)手工藝背后文化的感知文化距離，并以宜興紫砂作為案例對路徑進(jìn)行推演[27]。

在科技進(jìn)步的推動下，傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合成為必然趨勢，除了在宣傳推廣方面帶來新的視覺體驗，在轉(zhuǎn)化應(yīng)用方面也有很大的交叉發(fā)展前景。陶冶提出建立包括目標(biāo)、構(gòu)成元素、實施流程和評估機(jī)制等內(nèi)容的數(shù)字工藝設(shè)計策略，結(jié)合案例實踐提出傳統(tǒng)工藝數(shù)字化的實施路徑，包括提取工藝特征、復(fù)刻數(shù)字技術(shù)、建立數(shù)字化平臺、設(shè)計數(shù)字與物質(zhì)溝通機(jī)制和使用數(shù)字化平臺等，重點關(guān)注工藝特征在數(shù)字化過程中的創(chuàng)新可能性，而不是簡單復(fù)制[28]。綜合看來，現(xiàn)代技術(shù)的廣泛應(yīng)用克服了傳統(tǒng)手工藝中對人與工具機(jī)械式的依賴，縮短創(chuàng)作、生產(chǎn)與傳播的周期，提高傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟(jì)效益，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

3 結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展離不開人才、市場、媒介、產(chǎn)品等4方面的共同作用，學(xué)者們一般運(yùn)用不同領(lǐng)域的理論，圍繞這4方面內(nèi)容展開細(xì)化探討，常以某類或某一傳統(tǒng)手工藝項目為研究對象，總結(jié)具體實踐經(jīng)驗或進(jìn)行實證假設(shè)，使研究更有針對性和深度。學(xué)者們學(xué)科背景多元，涉及工程科技、哲學(xué)與人文科學(xué)、社會科學(xué)，經(jīng)濟(jì)與管理科學(xué)、信息科技、基礎(chǔ)科學(xué)等多個領(lǐng)域，使研究主題學(xué)科交叉明顯，特別體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、科技化轉(zhuǎn)化應(yīng)用方面的研究上，對研究問題從不同角度進(jìn)行考究，使成果更為豐富。

然而，我國傳統(tǒng)手工藝種類繁多，目前多是個案研究，創(chuàng)新設(shè)計策略研究相對分散，沒有對同一門類手工藝進(jìn)行統(tǒng)籌思考，尚未提煉普遍適用的設(shè)計法則。教育體系明顯薄弱，人才培養(yǎng)和教學(xué)知識通式仍在摸索。在對于傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合問題上，許多實踐應(yīng)用研究還處于初級階段或模糊狀態(tài)，鮮有進(jìn)一步實驗或改良研究，另外，還有許多新技術(shù)沒有在此領(lǐng)域嘗試應(yīng)用。抓住新科技帶來的機(jī)遇，一是不斷深化研究內(nèi)容，對已有的研究成果進(jìn)行延伸；二是構(gòu)建全面的總結(jié)性理論與知識體系，為人才培養(yǎng)輸送科學(xué)知識；三是拓闊思路，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)科交叉融合，探索更多數(shù)字化技術(shù)賦能傳統(tǒng)手工藝的方案。

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