摘要：“析理居正，唯素心乎”是《文心雕龍·史傳》篇的核心精神。史家的主觀意志在歷史書寫中發(fā)揮著重要作用，劉勰在《史傳》中認(rèn)為史家的歷史書寫應(yīng)遵循“春秋筆法”的褒貶標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持“務(wù)信棄奇”的書寫原則。體現(xiàn)出他對(duì)史家內(nèi)在道德品質(zhì)的重視，這正是儒家道德觀的體現(xiàn)，也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承。對(duì)《文心雕龍·史傳》及其承載的中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代性考量：儒家道德觀的“內(nèi)圣外王”及仁德等思想，對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣及社會(huì)道德教育具有積極意義；以《文心雕龍》的日韓傳播為例，在東亞儒家文化圈內(nèi)，發(fā)掘以儒家思想為主的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，開展文化外交。同時(shí)，應(yīng)該理性辯證地看待傳統(tǒng)文化，結(jié)合現(xiàn)實(shí)做到取精華、去糟粕；在對(duì)外文化交流中堅(jiān)定文化自信，警惕破壞因素。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍·史傳》；道德；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代意義

中圖分類號(hào)：G122" " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2023）01（b）-0080-04

Modern Significance of Traditional Culture

—A Case Study of Wen Xin Diao Long·History Biography

Abstract： \"Let's analyze the rationale in the right place， and only focus on the simple heart\" is the core spirit of Wen Xin Diao Long·History Biography. The subjective will of historians plays an important role in historical writing. In this book， Liu Xie believed that the historical writing of historians should follow the standard of praise and criticism of the \"Spring and Autumn Brushwork\" created by Confucius， and adhere to the writing principle of \"honoring the trust and abandoning the strange\". The above two points reflect Liu Xie's emphasis on the internal moral quality of historians， which is the embodiment of Confucian morality and the inheritance of traditional Chinese culture. Consideration of the modernity of Wen Xin Diao Long·History Biography and the value of the traditional Chinese culture it carries： the Confucian moral concept of \"inner sage and outer king\" and benevolence and other ideas have positive effects on modern academic atmosphere and social moral education Reference significance; take the Japanese and Korean dissemination of Wen Xin Diao Long as an example， in the East Asian Confucian cultural circle， explore the value of the excellent traditional Chinese culture mainly based on Confucianism， and carry out cultural diplomacy. At the same time， we should view traditional culture rationally and dialectically， and combine the reality to extract the essence and eliminate the dross; strengthen cultural self-confidence in foreign cultural exchanges， and be alert to destructive factors

Key words： Wen Xin Diao Long·History Biography; Morality; Traditional culture; Modern meaning

本文基于《史傳》篇的文本與《文心雕龍》全書的理論主旨，通過(guò)探析劉勰《文心雕龍·史傳》篇的創(chuàng)作及其體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神，對(duì)《文心雕龍》及其所承載的中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代性考量，以探索中華傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)及國(guó)家外交的積極意義。

1 立德是《文心雕龍·史傳》篇的核心精神

魯迅先生對(duì)《文心雕龍》有過(guò)高度評(píng)價(jià)：“篇章既富，評(píng)騭遂生，東則有劉彥和之《文心雕龍》，西則有亞里士多德之《詩(shī)學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式?！盵1]南朝劉勰撰著的《文心雕龍》是中國(guó)首部體系完備的文學(xué)理論著作，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。全書篇目龐雜，現(xiàn)僅基于《史傳》篇的文本與《文心雕龍》全書的理論主旨，探析《文心雕龍·史傳》篇的創(chuàng)作及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化核心精神的關(guān)系。

劉勰在《史傳》中對(duì)史家的歷史書寫進(jìn)行評(píng)判。首先，他認(rèn)為孔子“春秋筆法”是“萬(wàn)代一準(zhǔn)”，歷代撰寫史書應(yīng)遵循這一標(biāo)準(zhǔn)。“尊賢隱諱”是《春秋》撰寫的宗旨，為尊者和賢者隱諱不足，乃“瑕不掩瑜”之故；而“奸慝”之人必要懲戒，這是優(yōu)秀史家直筆的職責(zé)所在?！鞍娨蛔?，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞”，《春秋》褒貶鮮明，只言片語(yǔ)便可將史書的社會(huì)道德功能發(fā)揮出來(lái)。實(shí)際上孔子書寫的主觀意志受當(dāng)時(shí)禮制的影響，以儒家界定的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)歷史進(jìn)行評(píng)價(jià)，在社會(huì)公共秩序中的輿論引導(dǎo)性極強(qiáng)。

其次，劉勰認(rèn)為歷史書寫應(yīng)做到“務(wù)信棄奇”。中華民族具有歷代史官記錄史實(shí)的傳統(tǒng)，但“歲遠(yuǎn)則同異難密，事積則起訖易疏”，年代久遠(yuǎn)、史事堆積，事件始末與人物關(guān)系日益繁密，史書的撰寫工作難度增大?！吧w文疑則闕，貴信史也”，劉勰認(rèn)為對(duì)存疑的歷史事件不要記載，這才是追求歷史真實(shí)的客觀態(tài)度；“然俗皆愛(ài)奇，莫顧實(shí)理”，有些史官不顧歷史記載貴在真實(shí)的原則，隨波逐流，或是附和世俗大眾的獵奇心理，或是為凸顯自身作品的不同處，“棄同即異，穿鑿傍說(shuō)”，嚴(yán)重?fù)p害歷史的真實(shí)性。

“析理居正，唯素心乎”[2]。在劉勰看來(lái)，司馬遷作《史記》，有“愛(ài)奇反經(jīng)”之過(guò)，班固作《漢書》有“征賄鬻筆”之失。史官書寫年代久遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古歷史會(huì)犯誣矯之過(guò)，記述當(dāng)代歷史易歪曲事實(shí)，將紛繁雜亂的歷史事實(shí)編成信史，是極為困難的工作。史官要以公正、客觀的態(tài)度分析、處理事情，憑借自己的良知做出應(yīng)有的判斷，秉筆直書、擔(dān)起職責(zé)。史官堅(jiān)守“務(wù)信棄奇”的原則，做到“析理居正”，最關(guān)鍵的是要有一顆“素心”。

事實(shí)上，《文心雕龍》的核心即為“心”，“為文”的“用心”應(yīng)是美的，重視創(chuàng)作主體心術(shù)情性的陶冶是此書的理論主旨[3]。具體到《史傳》篇，無(wú)論是劉勰對(duì)“春秋筆法”秉筆直書的態(tài)度，還是他認(rèn)為歷史書寫應(yīng)以“務(wù)信棄奇”為原則，皆體現(xiàn)出劉勰對(duì)史家，即歷史書寫者人格道德的重視。

歷史文本在書寫者及客觀事實(shí)間存在一種張力[4]，是二者結(jié)合的結(jié)果。史家的主觀意志在歷史書寫的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，客觀事實(shí)的選取與如何用語(yǔ)言表達(dá)在很大程度上皆取決于史家個(gè)人。因此，劉勰在《史傳》中對(duì)歷史典籍及史官職責(zé)發(fā)表看法，實(shí)際皆在強(qiáng)調(diào)道德的重要性，這正是儒家道德觀的體現(xiàn)，也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承。

2 儒家道德觀對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的積極意義

劉勰在《文心雕龍·史傳》中強(qiáng)調(diào)史官應(yīng)秉筆直書、擔(dān)起職責(zé)，“析理居正，唯在素心”。他高度重視寫作過(guò)程中心術(shù)情性與道德人格的培育，這是儒家道德觀的體現(xiàn)，也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承。對(duì)《文心雕龍》及其承載的中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代性考量，以探索中華傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的積極意義。

2.1 重視學(xué)術(shù)道德，弘揚(yáng)良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣

中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值在很多方面體現(xiàn)著儒家文化中的思想意識(shí)，儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成?！段男牡颀垺分刑幪庴w現(xiàn)著劉勰對(duì)道德人格的重視：“丈夫處世，懷寶挺秀。立德何隱，含道必授”。大丈夫?yàn)槿颂幨?，“立德”十分重要；“然史之為任，乃彌綸一代，負(fù)海內(nèi)之責(zé)，而贏是非之尤，秉筆荷擔(dān)，莫此之勞”。歷史撰寫是艱難的工作，道德在史家秉筆意識(shí)養(yǎng)成中至關(guān)重要。

梁漱溟認(rèn)為道德修養(yǎng)是從自然人到道德人的必由之路[5]。劉勰遵從儒家“立言”的傳統(tǒng)，以“樹德建言”作為處世準(zhǔn)則，寫作是人格道德的體現(xiàn)。精神是寫作的根基，育人亦須樹德。實(shí)際上，無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作還是史學(xué)研究，皆應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)。當(dāng)今學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展，為人類事業(yè)向前發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，應(yīng)對(duì)抄襲、剽竊等學(xué)術(shù)不端的不良風(fēng)氣予以堅(jiān)決抵制。

王國(guó)維曾言：“故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也?！盵6]知識(shí)分子在社會(huì)發(fā)展中具有典型示范作用與極大的輿論影響力，他們通過(guò)寫作和學(xué)術(shù)研究向社會(huì)施加影響，必須重視學(xué)術(shù)道德的培育。

2.2 加強(qiáng)社會(huì)道德教育，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

儒家道德觀是中華民族崇高道德境界和優(yōu)秀道德品質(zhì)的集中體現(xiàn)[7]。劉勰認(rèn)為撰寫史書責(zé)任重大，“乃彌綸一代，負(fù)海內(nèi)之責(zé)，而贏是非之尤，秉筆荷擔(dān)，莫此之勞”，對(duì)國(guó)家社會(huì)皆負(fù)有責(zé)任，因此也極易被卷入社會(huì)輿論的是非旋渦當(dāng)中。個(gè)人道德水平與所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)緊密相連。

儒家對(duì)士人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生規(guī)劃，修身被擺在首位?！笆枪蕛?nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)”[8]，內(nèi)圣外王是儒家的最高理想，“內(nèi)圣”是實(shí)現(xiàn)“外王”的必由之路。唐人孔穎達(dá)曾言：“誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也，外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)，內(nèi)外相成，則有功業(yè)可居，故云居業(yè)也?！盵9]對(duì)于個(gè)體而言，重視“知行合一”，個(gè)人立德和在國(guó)家、社會(huì)層面的建立功業(yè)是相輔相成的，自身道德修養(yǎng)的培育有助于個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)亦十分重要。

當(dāng)今社會(huì)，儒家“弘道”的社會(huì)責(zé)任感及慎獨(dú)的自律精神仍有積極的意義。立德修身是一項(xiàng)持之以恒的事業(yè)。梁漱溟認(rèn)為，一時(shí)一地的道德是道德之俗，自覺(jué)自律行事的道德才是道德之真。加強(qiáng)社會(huì)道德教育，必須重視對(duì)社會(huì)成員社會(huì)責(zé)任感及自律精神的培養(yǎng)，在無(wú)外界監(jiān)督的環(huán)境之下，仍能積極向上，為個(gè)體克服自身惰性提供精神支撐。社會(huì)個(gè)體的職責(zé)不同，但提升道德品質(zhì)與在各自的社會(huì)角色中實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值卻是相同的。

“仁”是儒家思想的核心，加強(qiáng)仁德教育有助于提升全社會(huì)道德水平。但“義”的關(guān)照對(duì)象是社會(huì)全體，更具有現(xiàn)代公德含義，提倡“義”更具有現(xiàn)時(shí)代的積極意義[10]。在我看來(lái)，仁德教育與正確義利觀的培養(yǎng)皆是社會(huì)道德教育的重要內(nèi)容，以高校學(xué)生群體為例，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的仁德教育與培養(yǎng)正確的義利觀，使尚未接受社會(huì)洗禮的青年群體對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存有敬畏之心，為正確處理人際關(guān)系、與社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系奠基。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重視學(xué)術(shù)道德及加強(qiáng)社會(huì)道德教育提供現(xiàn)代性資源價(jià)值借鑒。但以儒家家族主義等級(jí)觀念的特性為例，此擴(kuò)展到政治上，即為專制主義等級(jí)觀念[11]，因此我們應(yīng)理性對(duì)待傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的發(fā)揮，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，取其精華、去其糟粕，方能將中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值更好發(fā)揮出來(lái)。

3 中華傳統(tǒng)文化海外影響的現(xiàn)代價(jià)值

自古以來(lái)，以儒家思想為主的中華傳統(tǒng)文化具有較為強(qiáng)大的文化輻射力，東亞地區(qū)如朝鮮半島、日本等皆深受影響。以《文心雕龍》的海外傳播為例，試探中華傳統(tǒng)文化的海外影響及現(xiàn)代意義的實(shí)現(xiàn)。書籍是古代東亞國(guó)家文化交流和中華文化向外輸出的重要物質(zhì)載體。

《文心雕龍》在唐代時(shí)期傳至新羅、日本，是中華傳統(tǒng)文化外宣的例證之一。新羅崔致遠(yuǎn)的《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》部分引文來(lái)自《文心雕龍·史傳》。這是《文心雕龍》在朝鮮半島流傳的濫觴，是《文心雕龍》乃至漢籍域外傳播、比較文學(xué)研究等的重要資料[12]。日本髙僧空海在《文鏡秘府論》中有提及，藤原佐世在《日本國(guó)見在書目》中也錄有《文心雕龍》[13]。由此可見，《文心雕龍》在朝鮮半島及日本的傳播歷史悠久。

韓國(guó)、日本自古在儒家文化圈內(nèi)，深受以儒家思想為主的中華傳統(tǒng)文化的影響。14世紀(jì)末建立的李氏朝鮮政權(quán)以儒學(xué)建國(guó)，尊奉程朱理學(xué)，日本社會(huì)也有盛唐文化的身影。當(dāng)今，中國(guó)與世界的聯(lián)系日益緊密，國(guó)際形勢(shì)波詭云譎，我們應(yīng)充分發(fā)掘利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和影響力，開展“文化外交”，為自身發(fā)展?fàn)I造穩(wěn)定的環(huán)境，加強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)，擴(kuò)大影響力。

近些年來(lái)，部分青少年沉溺于日韓文化的現(xiàn)象屢見不鮮；部分韓國(guó)學(xué)者無(wú)視史實(shí)，在服裝、傳統(tǒng)節(jié)日等方面與我們屢起文化爭(zhēng)執(zhí)。積極的文化交流益于雙方，但居心叵測(cè)之人欲竊取中華文化，我們應(yīng)保持警惕。

如今國(guó)家大力提倡文化自信，以儒學(xué)為主的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)文化自信的深厚土壤。以高校學(xué)生為例，我們應(yīng)積極弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值，堅(jiān)定文化自信，抵制崇洋媚外，追求真善美，為社會(huì)及國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)文化在經(jīng)過(guò)現(xiàn)代理性的價(jià)值檢驗(yàn)并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向后，仍為可利用的價(jià)值資源。南朝梁劉勰在《文心雕龍·史傳》中認(rèn)為史家的歷史書寫應(yīng)遵循孔子所創(chuàng)“春秋筆法”的褒貶標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持“務(wù)信棄奇”的書寫原則。史家的主觀意志實(shí)際在歷史書寫的過(guò)程中發(fā)揮重要作用，以上兩點(diǎn)體現(xiàn)出劉勰對(duì)史家內(nèi)在道德品質(zhì)的重視，這正是儒家道德觀的體現(xiàn)，也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承。

“析理居正，唯素心乎”，是《史傳》的核心精神，與《文心雕龍》的理論主旨相合。對(duì)《文心雕龍》及其承載的中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代考量：儒家道德觀的“內(nèi)圣外王”及仁德等思想，對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣及社會(huì)道德教育具有積極借鑒意義；以《文心雕龍》在日韓傳播為例，日本、韓國(guó)自古深受中華傳統(tǒng)文化的影響，在儒家文化圈內(nèi)，發(fā)掘利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，開展文化外交，有助于營(yíng)造穩(wěn)定發(fā)展的對(duì)外環(huán)境。同時(shí)，我們應(yīng)該理性辯證地看待傳統(tǒng)文化，結(jié)合現(xiàn)實(shí)做到取精華、去糟粕；在對(duì)外文化交流中堅(jiān)定文化自信，警惕破壞因素。

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