摘要：《莊子》內(nèi)篇中的生態(tài)思想是一種大生態(tài)觀，包括精神生態(tài)思想、自然生態(tài)思想和社會生態(tài)思想，是一個有機的生態(tài)思想系統(tǒng)。其中精神生態(tài)思想是根本思想，按照莊子的觀點，實現(xiàn)個人健康的精神生態(tài)的根本之道是忘掉小我，通過心齋、坐忘達到大我的狀態(tài)，取消與他人、與他物的界限，與道為一。如此可達到與自我的和諧，實現(xiàn)精神生態(tài)的健康，可保持、恢復(fù)、建設(shè)自然生態(tài)環(huán)境，并能實現(xiàn)社會生態(tài)的和諧，最終成就人與自身的和諧、人與自然的和諧、人與他人的和諧。

關(guān)鍵詞：《莊子》；《內(nèi)篇》；生態(tài)思想

中圖分類號：B21" " " " " " " " " " " "文獻標(biāo)識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2023）01（b）-0076-04

The Ecological Thoughts in the Inner Chapters of Zhuangzi

Abstract： The ecological thought in the inner chapter of Zhuangzi is a big ecological view， including spiritual ecological thought， natural ecological thought and social ecological thought， which is an organic ecological thought system. Among them，the spiritual ecological thought is the fundamental thought. According to Zhuangzi， the fundamental way to realize the spiritual ecological health of individuals is to forget the ego， to reach the state of greater ego through meditation and sitting and forgetting， to cancel the boundary with others and other things， and to be one with tao. In this way， we can achieve the harmony with ourselves， realize the health of spiritual ecology， maintain， restore and build the natural ecological environment， and achieve the harmony of social ecology， and ultimately achieve the harmony between the man and himself， the human and nature， and the one and others.

Key words： Zhuangzi; The Inner Chapter; The ecological thoughts

本文所說的生態(tài)思想是一種大生態(tài)觀[1]，著眼于人的心靈世界，試圖重新建構(gòu)人的精神生態(tài)，從而實現(xiàn)良好的社會生態(tài)和自然生態(tài)。生態(tài)思想產(chǎn)生的原因是嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，而造成生態(tài)危機的根源是人對物質(zhì)的欲望的不斷膨脹?？梢哉f，生態(tài)危機根本上是精神的危機。從根本上解決生態(tài)危機，必須在思想領(lǐng)域樹立新的價值觀念，實現(xiàn)人類自身的和諧是實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與他人和諧的前提。《莊子》內(nèi)篇中蘊含了豐富的生態(tài)思想，包括精神生態(tài)思想、社會生態(tài)思想和自然生態(tài)思想。

1 《莊子》內(nèi)篇中的精神生態(tài)思想

人對外物的追逐及人與人的競爭，根本原因是心里有一個“我”，并且執(zhí)著于這個“我”，為了展示這個“我”，就要通過與他人的比較，比較物質(zhì)財富、權(quán)勢，也就產(chǎn)生了求功求名求利之心。所以《逍遙游》主張突破小我，達到無己狀態(tài)，消除人我之別，不汲汲于功名富貴，與天地精神往來，獲得精神世界的自由和諧，從而獲得與他人、與社會、與自然的和諧，恢復(fù)健康的精神生態(tài)、社會生態(tài)和自然生態(tài)。

1.1 《逍遙游》中的精神生態(tài)思想

莊子認(rèn)為，獲得精神逍遙即自身和諧的唯一途徑是遵循道，超越小我，超越世俗功利羈絆，開闊心胸，用審美眼光看待世間萬物，釋放被約束的精神，使精神生態(tài)達到和諧狀態(tài)。

鯤化鵬的寓言故事是給讀者做精神運動之前的心理拉伸?！洱R諧》中3千里、9萬里雖然都是龐大之?dāng)?shù)，但是總有邊界，莊子追求的是用無限為生活在困苦中的人們松綁，所以他說“鯤之大，不知其幾千里”。這個“不知”超越人的有限感官認(rèn)知，立刻就將我們的精神境界擴至無窮遠大。鯤化作鵬后離開了熟悉、局限的生活環(huán)境，使之有機會拉開距離、換個角度看待曾經(jīng)生活過的環(huán)境和事物，經(jīng)歷不同的生命存在方式，豐富了生命體驗[2]。莊子用意是讓我們知道生命開展的多種可能性，不要把自己限制在某一種狀態(tài)，要善于變化，善于探索不同的生存境遇，使生命在變化中永葆活力。

按照老莊的道論，負大翼就需要大力、大風(fēng)，如此方能圖南而莫之夭閼，實現(xiàn)遠大志向。這其實是比喻一個人要想有高遠的境界和成就，就必須深蓄厚養(yǎng)、待時而動，任何投機取巧、損人利己的行為都是不合道的，不但目標(biāo)不能實現(xiàn)，還使其精神不寧，擾亂了人際關(guān)系，破壞了精神生態(tài)。

大小之辯是在強調(diào)突破限制看待外物的觀點。蜩和學(xué)鳩的寓言說明志向不同，需要的實現(xiàn)條件不同；人人以為彭祖壽命最長，豈不知還有比彭祖更長壽的神龜和大椿樹。以此告誡人們不要用自己有限眼光嘲笑他人，要謙虛才能理解豐富的外界事物和生命，才能豐富自己的見識和精神。莊子用他的道學(xué)為我們的精神注入活力。

莊子進一步引導(dǎo)我們開拓精神生態(tài)建設(shè)的方法：超越功名利祿。告訴我們：人生的目的不只是追求物質(zhì)利益，還有作為人更為可貴的精神財富。他提到人生的幾種境界：一是如眾人求功求名求利；二是像堯一樣忘功不忘名；三是如許由忘名不忘己；四如列子無己有待于風(fēng)；五為無己無待。這是一個人的精神狀態(tài)趨向自由的序列。人生不自由是因為有待，即受制于外界而無法掌控自己。莊子認(rèn)為人對物質(zhì)的要求應(yīng)如鷦鷯筑巢、偃鼠飲河，無需過多。

需要說明的是：莊子的精神自由不是把自己完全交給外界無所事事，他強調(diào)的是人對自己的掌控權(quán)力，是人對自己精神的自主，而不是將自己的靈魂附著在有形有限的外物。所以莊子思想不是消極的，而是積極的人生觀、價值觀。但是自由的獲得、精神生態(tài)的建設(shè)必須遵循道，如果以自我為標(biāo)準(zhǔn)約束外物，一是干擾外物自然存在的狀態(tài)，二是使自己不得自由。不被外界束縛，不是將自己與外界隔絕，而是達到無我境界才能消除我與外界的界限和區(qū)別。

當(dāng)我們實現(xiàn)了精神自由之后，精神生態(tài)得以實現(xiàn)，我們就會更善于變通，更有創(chuàng)造力，判斷事物的價值就會更加多元化，而不是只從其實用性、功利性角度進行判斷；也不會把自己的價值觀強加于他人。《不龜手之藥》的價值三變，正是因為使用了變通方式。

1.2 《齊物論》中的精神生態(tài)思想

《逍遙游》的主旨是人要得到逍遙狀態(tài)就必須超越功名、不為功名所累?！洱R物論》則重點論述消除人和人紛爭的辦法是無己。

莊子認(rèn)為人固執(zhí)自我的另一個表現(xiàn)是自以為是，人人自恃聰明智慧就產(chǎn)生不同觀點之間的爭論不休，擾亂了精神世界的安寧。所以重建精神生態(tài)必須“喪我”，精神活動不應(yīng)受制于有形世界，包括自己的形體；破除自我中心思想才能打破隔閡，才能與萬物化而為一，才能破除思想桎梏而理解他人的觀點，才能沖破有限的知識領(lǐng)域，解放被束縛的精神，使之與道為一，重返本初的健康狀態(tài)。

莊子的“三籟”論是為了說明自然界的豐富聲響不是有心而為，是因道而生，以此批評世人試圖固執(zhí)己見、讓他人觀點統(tǒng)一于自己觀點的獨斷做法。另外，自然界的聲音雖變化多端，但風(fēng)停聲止，而人類社會中卻爭鳴不止，暫時占上風(fēng)者沾沾自喜，執(zhí)著于一孔之見而不見事物本質(zhì)相同，導(dǎo)致本來有限的知識更加趨于有限，費了一生時間卻迷失了自己。滿足于一時辯論之勝，又焦慮于下一次的辯論，遠離道，破壞了精神生態(tài)，導(dǎo)致生命疲役不堪。

莊子認(rèn)為，人執(zhí)著于自己的成見，是因為有成心，所以他主張要破除成心，看問題用“以明”，不用辯解夸示于人，只是看各物自身的本性。也就是從道的觀點看待萬物，而非從主觀是非的觀點看物[3]，要有觀照事物本然的態(tài)度，才能順應(yīng)多樣而流變的事物，才能獲得接近事物真相的認(rèn)識。因為事物本質(zhì)相同，宇宙本為一體，各家學(xué)派的觀點只是偏見，不能反映事物的真實面貌。莊子試圖使人們從是非之辯中超脫出來，意識到個人的有限性，如此則心即為天府，就會“注而不滿，酌而不竭”，就能保持精神生態(tài)的健康和諧。

堯心中有了攻打宗、膾、胥敖等小國家的想法，聽政時不能專心致志。莊子由此說明自我中心必然排他，說明人應(yīng)該有開放的心靈，包容的心胸，如十日并出、萬物皆照；嚙缺和王倪的對話又說明萬物判斷標(biāo)準(zhǔn)、價值標(biāo)準(zhǔn)不同，必須打破人類中心主義，恢復(fù)正常的精神生態(tài)。推而廣之：由道而生的世間萬物本質(zhì)相同，那么對人而言則生死為一，人就應(yīng)該不悅生、不惡死，超越生死則精神領(lǐng)域就不會被恐懼或喜悅等主觀情緒驚擾。最后，莊子以罔兩問景倡無待境界，以莊周夢蝶倡物化境界，都是提醒我們：以道觀物則可提升境界，獲得心靈愉悅和精神和諧。

1.3 《養(yǎng)生主》中的精神生態(tài)思想

按照莊子在《養(yǎng)生主》中的觀點，養(yǎng)生就是要保養(yǎng)精神，精神乃是人之主。養(yǎng)生的不二法門是順其自然，順應(yīng)規(guī)律，去掉主觀人為。因為人生有涯知無涯，要想精神生態(tài)常葆活力，要養(yǎng)生，就不能被有形的物質(zhì)束縛，不被主觀的執(zhí)著束縛。

庖丁解牛的寓言意在說明客觀事物紛繁復(fù)雜，就像牛體的結(jié)構(gòu)一樣，但只要尊重牛的天然結(jié)構(gòu)規(guī)律、按規(guī)律辦事且不張揚就能游刃有余，既不損害牛體，又不損害解牛刀，還能使解牛人志滿意得，使整個解牛過程藝術(shù)化、審美化，體現(xiàn)人精神世界的和諧之美。

秦失吊老聃的故事是說明人生在世應(yīng)安時處順，如此即可保養(yǎng)精神。薪盡火傳強調(diào)用變化的眼光看待事物，人的肉體死亡，但是精神長存，正像薪盡轉(zhuǎn)化為光，人死不過是肉體消失，但精神因轉(zhuǎn)化為其他形式而長存[4]。這樣看待死亡則不會被哀傷、焦慮傷神，保持精神世界的安寧。

1.4 《德充符》中的精神生態(tài)思想

《德充符》的主題是肉體殘缺和畸形并不影響德性的豐富，人應(yīng)忘掉外在形體、注重內(nèi)在德行，與道為一的生命魅力才能自然流露，不受制于外在形體的人生才是自由的人生，才是精神生態(tài)健康的人生。

王駘是殘疾人，哀駘它相貌丑陋，闉跂支離無唇和甕[瓦][央]大癭是畸形人，但是他們都有優(yōu)良的德行，不依賴外物，不使生死得失、窮達貧富、賢和不肖、毀、譽、饑渴寒暑入侵心靈，所以不會因為外界的變化而改變；他能看到事物的本質(zhì)，不注重感官享受，他能順應(yīng)事物的變化、守住事物的本質(zhì)；能正自性，所以能正他物之性，保有精神生態(tài)的魅力。

莊子與惠子談?wù)撊饲?，批評縱情勞神以致泯滅性靈，主張放棄俗情，體悟天地大美，滋養(yǎng)精神生態(tài)。

1.5 《大宗師》的精神生態(tài)思想

當(dāng)我們不是通過外在有形之物確認(rèn)自己的存在，而是以“道”為存在的根據(jù)，就會忘掉肉體的小我，就不會斤斤計較而達到逍遙的真人狀態(tài)[5]，獲得與自己的和解，這是養(yǎng)生之道；能遵道而行，精神完滿富足，不管外在形體如何，只因德性充滿而對他人具有不能抵擋的吸引力?？傊?，領(lǐng)悟道、遵循道、以道觀物[6]是人獲得健康精神生態(tài)的根本。

道無形但真實永在，超越人類感官，獨立不改，創(chuàng)生萬物。正是因為這一系列的規(guī)定性，所以要領(lǐng)悟“道”就必須遵循如下程序：外天下（忘世俗）—外物（不為物役）—外生（不管生死）—朝徹（心境清明）—見獨（體悟道）—無古今（不受時間限制）—入于不死不生（進入不死不生的境界）。具體行為就是坐忘。坐忘則離形去知。離形是為了摒除因感官享受帶來的貪欲，去知是為了去掉因得意于自己的智慧而產(chǎn)生的偽詐之心，由此使心靈擺脫世俗價值束縛，通向無限廣闊的外界和內(nèi)在。

得道就是獲得完善的精神生態(tài)的狀態(tài)，就會坦然接受一切變化。死生是自然之事，正像晝夜變化是自然規(guī)律一樣。人對自然規(guī)律無法干預(yù)，這是常情。人不因軀體的朽壞悲傷，要把自己的生命融入整個自然生命之中獲得永恒。真人不悅生、不惡死，出不欣、入不距，不忘所始、不求所終，不以心損道、不以人助天。

有道之人不在乎外在形體，認(rèn)為只要與自然為一、與道為一，承認(rèn)物不勝天，遵道就能解倒懸之苦，就能哀樂不入。子輿有病，身體變得畸形，但是他并不怨天尤人，而是達觀接受。子來將死之時并不哀傷，他也坦然接受造化安排的變化。莊子借此說明：只要不局限于自己的形體就會精神愉悅。

2 《莊子》內(nèi)篇中的自然生態(tài)思想

當(dāng)人們認(rèn)識道、遵循道從而安頓好自己的心之后就擁有了一個富足、祥和的精神世界。一切以道為原則，就是一切以規(guī)律為原則行事。自然界有自然界的規(guī)律，與自然界打交道時，如果能遵循其規(guī)律，自覺控制物欲，就能保證健康的自然生態(tài)。

《逍遙游》中強調(diào)看待外物價值的時候，不能以功利眼光?；葑又粡墓麅r值判斷事物，認(rèn)為大葫蘆無用而打破了它?？梢娙糁粡娜说男枰霭l(fā)判斷事物價值就可能毀物。莊子提醒我們除了功利標(biāo)準(zhǔn)還有審美標(biāo)準(zhǔn)，如果我們能擺脫實用價值觀的束縛，從審美角度看待事物就會更全面地看到萬物的價值，就會愛物、珍惜一切事物。這樣的愛物態(tài)度有利于保持、恢復(fù)、建立優(yōu)良的自然生態(tài)環(huán)境。

《齊物論》中蘊含的自然生態(tài)思想主要是以道齊物的平等觀?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”既包含了人與大自然不可分割的整體觀，又是人與萬物地位平等而非對抗的經(jīng)驗總結(jié)?！洞笞趲煛窂娬{(diào)天人合德，天人合一，主張與物相宜，和諧相處，達到人與自然的和諧?！皞ピ赵旎庇痔N含了對自然造化的敬畏之情。這樣的認(rèn)識啟發(fā)我們利用大自然、改造大自然的時候，要從長遠看到人類行為對自然和自身的影響，啟發(fā)我們要尊重其他生命。按照莊子物化的說法，所有生命都是相通的，今天的我們也許就是明天的蝴蝶。《養(yǎng)生主》中庖丁解牛的寓言說明，順著牛的自然結(jié)構(gòu)規(guī)律解牛，就不會殘生傷性，這就是尊重其他生命的表現(xiàn)。有了這樣的尊重，人類在利用自然、改造自然的時候就會謹(jǐn)慎、文明，而非粗暴、野蠻地攫取，這種無疑有利于自然生態(tài)的保護。

3 《莊子》內(nèi)篇中的社會生態(tài)思想

《人間世》說明人與人在亂世中相處的原則是忘掉功名，以出世之心做入世之事。

衛(wèi)國暴亂是戰(zhàn)國天下混亂的縮影。衛(wèi)君專橫獨斷，使死于亂政的人多如蕉草。莊子指出紛爭的根本原因是用智求名。只有虛而待物，去除智慧和功利心才能近道，近道才能無為而無不為，才能止息混亂。葉公子高到齊國，要想消除與國君相處帶來的禍患，必須順其自然、虛心安命。顏闔作衛(wèi)靈公太子的老師，太子德行“天殺”，需要用順導(dǎo)教育的方法，不可妄動心機。

莊子又用櫟社樹、支離疏、山木自寇、膏火自煎作比喻，說明在混亂的社會生態(tài)中要知無用之用的意義。人有求名求功之心就會苦其人生，亂世中應(yīng)支離其德，以無用為大用，才能全身遠害，保存自己、發(fā)展自己。這實在是莊子對當(dāng)時社會生態(tài)的極度絕望，他是以沉痛之文表達對健康社會生態(tài)的向往。

《應(yīng)帝王》意在說明為政之道在以人民為中心，順民意而為。為政者的氣質(zhì)應(yīng)該是性情純真質(zhì)樸，不用權(quán)謀和智巧收買民心?？袷拷虞浾J(rèn)為君主以自己意志為準(zhǔn)則制定法律制度是欺德。君主必須自己德行端正然后才能治理好天下，要以人民的利益為出發(fā)點。為政者去私而后心中才能有人民，制定政策時才能以人民利益為重。為政者不能擾民，要虛己為政，內(nèi)心空明如鏡，才能真實反映人民利益和意愿，百姓才能安定生活。這種由上而下的正直有利于塑造社會正義，建設(shè)健康的社會生態(tài)。

為政者用人應(yīng)明確真正能做事的人，使人盡其才、量才用人，這才是真正的愛才。在位者愛才不偏私，整個社會生態(tài)環(huán)境才是公平正義的。

莊子認(rèn)為明王之治是“功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃”，不張揚不伐功，相信人民的智慧，處理問題時發(fā)揮民間力量。這樣整個社會就會形成上下同心于道、人人各安其位、各盡其才的生態(tài)環(huán)境。

另外，《莊子》內(nèi)篇中的社會生態(tài)思想還蘊含在其所提倡的價值觀、人生觀中，就是破除小我的中心主義，不攀比，不虛榮，混同人我，混同物我，如此方能與他人和諧相處，建設(shè)健康的社會生態(tài)環(huán)境。

參考文獻

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