摘要：作為“打工文學(xué)”的先驅(qū)人物，王十月塑造了一系列有血有肉的進城務(wù)工群體形象。他們或是在工地和流水線上掙扎的底層農(nóng)民工，或是與文字打交道的中產(chǎn)階級，或是下海經(jīng)商的致富階級。由于工作性質(zhì)、居住環(huán)境、社會地位、家庭關(guān)系等因素的不同，他們往往對城鄉(xiāng)有著不一樣的情感。在物質(zhì)層面、社會層面、文化心理層面的共同作用下，他們做出了最契合自己生存境況的城鄉(xiāng)選擇。王十月的小說不僅展現(xiàn)了進城務(wù)工群體的生活圖景，也為當(dāng)下推動鄉(xiāng)村振興、加速城鄉(xiāng)共融提供了寶貴的經(jīng)驗和指引。

關(guān)鍵詞：進城務(wù)工群體；城鄉(xiāng)關(guān)系；打工文學(xué)；王十月

中圖分類號：I207.42" " " " " " " " " 文獻標(biāo)識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2023）01（b）-0001-06

Migrant Workers' Urban - Rural Emotion and Choice after Stratum Differentiation

—Taking Wang Shiyue 's Novels as Examples

Abstract： As a pioneer of \"Work Literature\"， Wang Shiyue created a series of flesh-and-blood migrant workers. They are either the bottom migrant woyongs struggling on the construction site and assembly line， or the middle class dealing with words， or the rich class venturing to the business. Due to the different nature of work， living environment， social status， family relations and other factors， they often have different feelings for urban and rural areas. Under the combined action of material level， social level and cultural psychological level， they made the most suitable urban and rural choice for their living conditions. Wang's novels not only show the life picture of migrant workers， but also provide valuable experience and guidance for promoting rural revitalization and accelerating urban-rural integration.

Key words： Migrant workers; Urban-rural relations; Work Literature; Wang Shiyue

20 世紀80年代，改革開放國策的實施和國家城鄉(xiāng)政策的調(diào)整催生了浩浩蕩蕩的南下打工潮，無數(shù)農(nóng)村青年從內(nèi)地涌入珠三角地區(qū)，成為進城務(wù)工群體的一分子。時代的飛速變化也在文壇有所反映，一批打工者自覺地創(chuàng)作了一系列以個人打工生活為背景的文學(xué)作品，推動了“打工文學(xué)”這一文學(xué)現(xiàn)象的形成。其中，王十月的創(chuàng)作在“打工文學(xué)”界占據(jù)重要位置，他對底層打工者苦難生活的描寫、對城鄉(xiāng)的復(fù)雜體會、對現(xiàn)代派藝術(shù)技巧的有意借鑒等都使其創(chuàng)作成為研究“打工文學(xué)”的重要范本。他所塑造的一系列人物不僅有廣大的底層農(nóng)民工，還包括分化后的中產(chǎn)階級和致富階級，這些人物的城鄉(xiāng)情感和城鄉(xiāng)選擇往往呈現(xiàn)出一定的異質(zhì)性，不宜一概而論。因此，本文試圖就此問題進一步挖掘，并探求從文學(xué)到現(xiàn)實的可能路徑。

1 進城務(wù)工群體的分化

王十月的“打工文學(xué)”創(chuàng)作主要以20世紀八九十年代的農(nóng)民工為書寫對象，因家庭環(huán)境、個人素質(zhì)、機遇把握等因素的影響，他們逐漸分化為了底層農(nóng)民工、中產(chǎn)階級和致富階級三大階層，并呈現(xiàn)出了一定的共性特點。

底層農(nóng)民工文化水平較低，缺乏職業(yè)相關(guān)的知識與技能。他們或從事搬運工、建筑工等體力勞動，或從事裝配工、調(diào)色工等簡單重復(fù)性勞動。因工作性質(zhì)不穩(wěn)定，他們居無定所，且住宿環(huán)境較差，要么住在工廠的員工宿舍，要么住在出租屋或“士多店”（便利店）當(dāng)中。他們的社會地位非常低，不僅被當(dāng)?shù)厝溯p視，也難以得到政府的承認。《無碑》中講述了主人公老烏初到瑤臺時的稱呼：“那時他的名字是‘撈仔’ ‘盲流’ ‘三無人員’‘社會不穩(wěn)定因素’。至于被稱為‘農(nóng)民工’‘弱勢群體’，并被劃入‘底層’，則要到遙遠的21世紀?！盵1]此外，他們往往只身一人來南方打工，父母和妻子兒女都在農(nóng)村，形成了“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕家計模式”[2]。對他們而言，一人微薄的工資難以支付城市高昂的生存成本，且他們的進城務(wù)工行為往往具有“試水”性質(zhì)，一旦失敗，農(nóng)村還為其保留了退路。

在王十月的小說中，由底層農(nóng)民工晉升而來的中產(chǎn)階級，或具有一定的文化水平，如《尋根團》中的王六一；或有一技之長，如《無碑》中會機修技術(shù)的李鐘。專長的具備使他們最終突破“次等勞工市場”，成為“上等勞工市場”[3]的成員，實現(xiàn)了階層跨越。發(fā)跡后，他們大多是文化工作者或法律工作者，從事作家、書法家、記者、律師等職業(yè)。他們一般居住在購買或租賃的商品房中，有的甚至取得了城市戶口，有一定的社會地位。值得一提的是，他們的家庭重心已向城市傾斜，夫妻二人及子女都在城市生活，只有父母留在鄉(xiāng)下。原因在于，農(nóng)業(yè)活動不僅是老人自我證明的重要方式，還能為子女保留退路、增加家庭收入。此外，老人對自由、閑適的空間有一定要求，而作為中產(chǎn)階級的子女們收入能力僅能滿足一家三口的開銷，無力為老人提供單獨的居住環(huán)境。王六一的家庭便是如此：夫妻倆在東莞上班，孩子也在當(dāng)?shù)厣嫌變簣@，老人們就留在楚州鄉(xiāng)村，直到相繼離世。與底層農(nóng)民工相比，他們當(dāng)初的進城務(wù)工行為具有更強烈的融入城市生活的愿望，農(nóng)村為其預(yù)留的退路往往不會啟用。

致富階級的文化水平不一，但其共性是有較強的商業(yè)頭腦，善于抓住時代機遇。如《無碑》中的周全林，他從農(nóng)民工起家，經(jīng)老烏介紹進入瑤臺廠。首先是跟著印刷師傅王一兵學(xué)習(xí)技術(shù)，后背信棄義，巴結(jié)上了炙手可熱的黎廠長，并一步步晉升至廠長，最后帶著一批工人另立山頭。發(fā)跡后的他們大多從事商業(yè)活動，社會地位較高，在復(fù)雜的政商關(guān)系間游刃有余。他們多居住在城市的商品房中，名下有多套住宅，父母子女均留在城市。對他們而言，家鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所帶來的收入與自己在城市中的經(jīng)商收入相比實在是九牛一毛；他們的高收入也能夠為其父母單獨購置一套住宅，以滿足其對自由空間的要求。因此，致富階級的家庭關(guān)系大多脫離了農(nóng)村，在城市落地生根。

2 進城務(wù)工群體分化后的城鄉(xiāng)情感

由于工作性質(zhì)、居住環(huán)境、社會地位、家庭關(guān)系等因素的不同，分化后的進城務(wù)工群體往往對城市和家鄉(xiāng)有著不同的情感，這在王十月的小說中得到了充分的展現(xiàn)。

對于底層打工者而言，他們對城市的情感是較為疏離的，與鄉(xiāng)村的聯(lián)系則更為緊密。這不僅與城市對他們有限的包容度有關(guān)，也與自身的農(nóng)民屬性相聯(lián)系。除了被當(dāng)?shù)厝斯谝浴皳谱小薄懊ち鳌钡任勖?，底層農(nóng)民工還經(jīng)常在坐車時被騙子輾轉(zhuǎn)多地強制售票，稱為“賣豬崽”。與此同時，他們還飽受“暫住證制度”和與之相關(guān)的“收容制度”的折磨。1985年，為加強對流動人口的管理，深圳經(jīng)濟特區(qū)率先推出暫住證制度。暫住證制度的施行雖然在一定程度上緩解了治安壓力，但執(zhí)法過程通?？量棠酥链直谙喈?dāng)程度上侵犯了農(nóng)民工的合法權(quán)益?！?0世紀80年代到90年代，深圳經(jīng)濟特區(qū)內(nèi)查暫住證是非常嚴格的。經(jīng)常碰到半夜三更，治安、巡防等人員在一些工棚、城中村，逐戶敲門或砸開外來人員居住場所的大門，只要不能出示暫住證，就當(dāng)場強行帶走?！盵4]而最初辦理暫住證的制度并不完善，包含了相當(dāng)多的捆綁費用，這使初來乍到的農(nóng)民工群體望而卻步，只能整日過著躲躲藏藏、提心吊膽的生活，也讓他們難以在城市找到歸屬感?？赡芩麄儷@得歸屬感的唯一方式，恰恰是在工廠中與同一個地方出來務(wù)工的“老鄉(xiāng)”們結(jié)成幫派，以求在務(wù)工生活中得到方便和照顧。“菜以竹葉菜和冬瓜為主，有時冬瓜里面會有一兩片肉，能否打到肉，全看你和廚子的關(guān)系怎么樣，如果你和廚子是老鄉(xiāng)，或者你是長相漂亮的女工，就能隔三岔五得到幾片早已榨干了油水的肉片。”[5]此外，他們身上固有的“農(nóng)民屬性”使他們僅僅把進城視為發(fā)財致富的手段而非目的，通過務(wù)工勞動積累的財富往往被投入農(nóng)村置地經(jīng)營?！爱?dāng)時老烏想，水是家鄉(xiāng)美，月是故鄉(xiāng)明，此處千般好，終非吾家鄉(xiāng)。老老實實打幾年工，存點錢，回家蓋三間房，娶媳婦，開小店，搞點種植養(yǎng)殖。這就是老烏的中國夢。”《無碑》中老烏的想法實際上代表了大多數(shù)底層農(nóng)民工的城市情感，他們是城市的“異鄉(xiāng)人”，鄉(xiāng)村才是他們?nèi)松饬x的生成之地。

對于中產(chǎn)階級而言，他們對城市、對鄉(xiāng)村的情感都相當(dāng)矛盾。對待城市，一方面，他們擁有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系網(wǎng)，也逐漸適應(yīng)了城市的消費習(xí)慣和生活方式；另一方面，他們對自己的現(xiàn)狀仍不滿足，與致富階層相比仍會產(chǎn)生一定程度的自卑感，且習(xí)慣于把受挫時的失敗感歸因于自己的“異鄉(xiāng)”身份，不能完全融入城市當(dāng)中。對待鄉(xiāng)村，一方面，他們在出走時把鄉(xiāng)村視為貧窮落后的根源，希望能斬斷與鄉(xiāng)村的聯(lián)系，去往城市發(fā)財致富?！霸谖覀兊囊庾R里，深圳是一個讓人熱血沸騰的地方，那里遍地黃金，只要我們?nèi)ツ抢?，就會夢想成真”；另一方面，他們在城市受挫時會習(xí)慣性地把鄉(xiāng)村“烏托邦”化，但當(dāng)他們真正回到鄉(xiāng)村，他們的反思精神和批判能力又使他們敏感地察覺到鄉(xiāng)村發(fā)生的巨大變化，鄉(xiāng)村終究成了無法回去的故鄉(xiāng)。正如《尋根團》中的王六一，作為小有名氣的作家，他跟隨尋根團回到楚州，卻發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已然成為現(xiàn)代工業(yè)化進程的犧牲品，讓他感到尤其陌生。蘇珊·桑塔格曾精辟地指出：“我們不再生活在一個烏托邦的時代，而是生活在一個每種理想皆被體驗為終結(jié)——更確切地說，已越過終結(jié)點——的時代?！盵6]當(dāng)中產(chǎn)階級“烏托邦”化了的故鄉(xiāng)終于伴隨著個人的回鄉(xiāng)體驗幻滅，他們則真正成為“飄蕩在城鄉(xiāng)之間的離魂”，成為身份焦慮的主要承載者。相較而言，底層農(nóng)民工還日日在生存線上掙扎，從事異化勞動的他們把工作以外的其他時間用于“運用自己的動物機能——吃、喝、性行為”[7]，考慮虛幻的“身份”問題對他們而言是相當(dāng)奢侈的事情。而致富階層在城市有物質(zhì)基礎(chǔ)，有社會地位，對現(xiàn)狀較為滿意，已在城市獲得歸屬感和安全感，因此身份問題也不會進入他們的思考范圍。

對于致富階層而言，他們與城市的關(guān)系緊密，與鄉(xiāng)村的聯(lián)系最為疏遠。在物質(zhì)上，他們所積累的財富已然足以保證其在城市的優(yōu)渥生活；在社會上，他們通過多年的人脈積累和機遇把握建立起了密集的社會關(guān)系網(wǎng)，較高的社會地位也讓他們免于產(chǎn)生“異鄉(xiāng)感”和“自卑感”，對城市的消費習(xí)慣和生活方式也逐漸熟稔。在此基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村在他們眼中要么成為“風(fēng)景化”的圖式，要么成為“淘金化”的利益點。他們的返鄉(xiāng)行為不過是為了拜訪故人、感受故鄉(xiāng)風(fēng)物的變化、彰顯身份或商洽投資事宜，一般不會作長時間的停留。《尋根團》中楚州籍在粵經(jīng)商老板群體返鄉(xiāng)的目的就十分明確：“這次尋根團，畢總是大有收獲的……畢光明這次回家，談好了入股楚雄化工，他現(xiàn)在成了楚雄化工的大股東了……這次活動老板們很滿意，我在籌劃再成立一個楚州同鄉(xiāng)會…… 咱們利用好這個平臺，可以做不少的事情……。不言而喻，無非發(fā)財?shù)氖?。”[8]當(dāng)作為家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村不再與他們的生活發(fā)生實質(zhì)性的聯(lián)系（如家鄉(xiāng)為其提供居住環(huán)境、生產(chǎn)資料、社會關(guān)系等），這些老板們便不再關(guān)心工業(yè)化進程可能給鄉(xiāng)村帶來的破壞，而更多地著眼于鄉(xiāng)村能為自己帶來多少收入。對此，賀雪峰曾做出解釋：“面向村莊以外生活的村民和村干部，誰也不愿意對村莊的未來做出承諾，村莊也沒有穩(wěn)定的未來預(yù)期。既然村民是在村莊以外獲取收入且在村莊以外實現(xiàn)自己的人生價值，村民們就很容易與村莊割斷聯(lián)系?！盵9]與之相比，中產(chǎn)階級則對鄉(xiāng)村開展的工業(yè)化進程表現(xiàn)出了更多的憂慮。小說《米島》就承載了作家本人作為中產(chǎn)階級對故鄉(xiāng)煙村因化工廠的建立而遭遇災(zāi)難的沉痛感與無力感，并以此為中國成千上萬個鄉(xiāng)村代言?！懊讔u是我故鄉(xiāng)的縮影，其所經(jīng)歷的，是中國成千上萬的鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷的，從這個意義上來說，我其實想寫的是中國這幾十年來的縮影?！盵10]此般與鄉(xiāng)村的命運休戚與共的關(guān)懷，是很難在致富階層上得到體現(xiàn)的。

3 進城務(wù)工群體分化后的城鄉(xiāng)選擇

基于分化后的進城務(wù)工群體對城鄉(xiāng)的不同情感，他們就有可能在城鄉(xiāng)的去留問題上做出不同選擇。當(dāng)然，情感只是其中一大因素，不同城鄉(xiāng)選擇的背后，是多種因素不斷角力的結(jié)果，值得進一步討論。目前，學(xué)界一般把影響進城務(wù)工群體融入城市的因素歸為三大層面：物質(zhì)層面（包括工作性質(zhì)、收入水平等）、社會層面（包括制度、社會關(guān)系、社會地位等）、文化心理層面（包括上文提到的城鄉(xiāng)情感、文化觀念等）。其中，物質(zhì)層面和社會層面是主導(dǎo)成分，文化心理層面是輔助成分，且往往取決于前兩大層面。分化后的進城務(wù)工群體正是在這三大層面的因素上有所差別，也因此做出了適合自己的城鄉(xiāng)選擇。

由于知識技能的缺乏和戶籍制度的限制，底層農(nóng)民工進入城市一般只能進入“次等勞工市場”，從事勞動強度大或簡單重復(fù)的工作，收入較低。且由于工作性質(zhì)不穩(wěn)定，他們對未來收入也沒有基本的預(yù)期，往往是“干一天算一天”，成為“鐘擺式務(wù)工群體”，在物質(zhì)層面上相當(dāng)匱乏。此外，他們在社會層面上也無法得到滿足。在制度上，不僅遭受著“暫住證制度”和“收容制度”的折磨，他們也難以享受到與城市人平等的社會公共福利。“由于制度性原因，現(xiàn)行城市福利往往不將農(nóng)民工考慮在內(nèi)，公共財政對城市居民的各種補貼和福利性支出，農(nóng)民工大都不能直接享受，如住房補貼、子女上學(xué)、受教育機會的提供、城市職工最低生活水平保障等?！盵11]小說《無碑》對此有所呈現(xiàn)：老烏替阿霞的子女咨詢的外來務(wù)工子弟學(xué)校是由一所廠房臨時改造而成的，課堂容量為五六十人，老師更換頻繁。而另一所公立小學(xué)的條件則天差地別，不僅校園環(huán)境好，教室寬敞明亮，還采用多媒體教學(xué)，美術(shù)室、圖書館等教學(xué)資源應(yīng)有盡有。他們雖然身處城市之中，卻無法在城市建立起業(yè)緣關(guān)系，頂多只是以同鄉(xiāng)群體為基礎(chǔ)建立起地緣關(guān)系。在文化心理上，他們固守著鄉(xiāng)村的文化模式，與城市文明格格不入。費孝通認為：“同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達，這種權(quán)利才能跟著擴大?！盵12]因此，以社會契約為基礎(chǔ)的同意權(quán)力的發(fā)生正是現(xiàn)代都市社會的一大標(biāo)志。當(dāng)習(xí)慣于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的人情關(guān)系的農(nóng)民工來到城市，必然會經(jīng)歷文化上的沖突與不適。他們在情感上也與鄉(xiāng)村更為親近，與城市則相對疏離。綜合上述因素，底層農(nóng)民工只是單純地在城市從事勞務(wù)活動積累財富，沒有在城市定居的打算。若遭遇失敗，他們也能坦然地回到鄉(xiāng)村從事原有的農(nóng)業(yè)活動。

出身于農(nóng)民工的中產(chǎn)階級由于具有一定文化水平和知識技能，依靠個人奮斗進入了“上等勞工市場”，從事以腦力勞動為主的工作，收入相對可觀，工作性質(zhì)穩(wěn)定，在物質(zhì)層面能保證基本的生活。在社會層面，他們有能力（包括財力和人際關(guān)系能力）辦理城市戶口，因此較少受到戶籍制度的鉗制，也基本能享受到與城市人同等的社會生活福利。他們擁有相對穩(wěn)定的社會關(guān)系網(wǎng)，具有一定的社會地位。在文化心理層面，他們也能適應(yīng)城市的消費習(xí)慣和文化模式。只是在情感上，他們是“身份焦慮”的主要承載者，現(xiàn)實的受阻讓他們的“異鄉(xiāng)人”思維時時浮現(xiàn)，鄉(xiāng)村的變化又讓他們感慨無法回去。但總的來說，由于在物質(zhì)層面和社會層面他們并沒有受到過多的阻礙，因此他們的生活重心仍然在城市，并形成了兩種生活方式。第一種：仍留在城市，作為另一種生存選擇的鄉(xiāng)村永遠地失落了。如小說《尋根團》中，“王六一說：‘沒有了家，感覺總不踏實，像無根的浮萍?！捠沁@么說，也只是說說而已”。第二種，“城鄉(xiāng)兩棲”。所謂城鄉(xiāng)兩棲，即務(wù)工時在城市居住，將城市積累的財富在老家自建豪宅，或在老家附近的城鎮(zhèn)購置商品房，并定期回去居住。“他們需要城鎮(zhèn)化，因為他們在長期的外出過程中，習(xí)慣了甚至喜歡上城市生活方式，認識到鄉(xiāng)村給不了他們城市生活的感受、機會和精神。但是，鄉(xiāng)村又有一些他們舍不得放棄的東西：房子、土地、鄉(xiāng)情等等?！盵13]無論是城市還是鄉(xiāng)村都不能完全滿足中產(chǎn)階級的生存需要和情感需求，因此，采取“城鄉(xiāng)兩棲”的生活方式，顯然是他們?yōu)閷で笳壑卸_辟的一條新路。

出身于農(nóng)民工的致富階層由于具備一定的商業(yè)頭腦和把握機遇的能力，憑借個人努力率先實現(xiàn)了階層攀升，成為時代紅利的最大享受者。他們多從事經(jīng)商活動，收入高，事業(yè)相對穩(wěn)定，在物質(zhì)層面完全能滿足溫飽需求，在基本的生活之余還能支撐富足的社會活動和精神生活。在社會層面，他們同樣不會受到戶籍制度的限制（辦理城市戶口對他們而言輕而易舉），能享受和城市人同等的社會生活福利。他們在城市建立起了復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)：既能向上結(jié)交政府關(guān)系，為自己的商業(yè)活動尋求方便，又能在同一階層中建立起廣泛的商業(yè)合作關(guān)系，向下還管理著成百上千的員工。較高的社會地位讓他們實現(xiàn)了對自我價值的確證，城市成了他們?nèi)松饬x的生成之地。在文化心理層面，他們既保留著鄉(xiāng)土社會中的人情關(guān)系思維，并在復(fù)雜的社會關(guān)系中游刃有余，又具有較強的現(xiàn)代都市的法律意識，遵循著應(yīng)有的契約精神。在《無碑》中，面對工人李鐘掀起的罷工，老板黃叔就依靠出色的管理能力和對新頒布的《中華人民共和國勞動法》的透徹了解對工人群體之間的人情關(guān)系和利己心理加以利用，很快平息了危機，恢復(fù)了日常生產(chǎn)。由此可見，他們并不會像底層農(nóng)民工一樣對城市文化感到激烈的不適，而是能夠較好地融入城市文化當(dāng)中，摸索出一套具有自身特色的生存哲學(xué)。在情感上，他們與城市的關(guān)系緊密，與鄉(xiāng)村的關(guān)系日漸疏遠。對于他們而言，三大層面中的因素完全向城市傾斜。因此，在面臨城鄉(xiāng)選擇時，城市的巨大拉力往往會使他們逃離鄉(xiāng)村，留在城市?！秾じ鶊F》對此有生動的體現(xiàn)：“參加完尋根團前兩日的活動，后面兩天的行程安排，主要是參觀楚州十景之類，市府領(lǐng)導(dǎo)不再出面，文化旅游局派了工作人員陪同，老板們便個個歸心似箭了?！碑?dāng)鄉(xiāng)村不再成為自己攀附社會關(guān)系的工具，這些楚州籍在粵經(jīng)商的老板們便紛紛想要離開鄉(xiāng)村，回到城市中。不僅是因為對效率的追求，更重要的是，鄉(xiāng)村對他們來說不再是記憶中魂牽夢繞的召喚之地，已經(jīng)適應(yīng)城市生活模式的老板們再回到鄉(xiāng)村時自然會感到不適，這種不適又加重了他們對鄉(xiāng)村落后、閉塞的認知，也使得他們在面對鄉(xiāng)村時有一種文化心理上的優(yōu)越感，這恰恰是他們高度融入城市的表現(xiàn)。

4 從文學(xué)到現(xiàn)實：推動鄉(xiāng)村振興，加速城鄉(xiāng)共融

車爾尼雪夫斯基曾這樣定義藝術(shù)：“再現(xiàn)生活是構(gòu)成藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)的共同的典型特征；藝術(shù)作品常常還有另一種作用——解釋生活；它們常常還有對生活的現(xiàn)象作判斷的作用。”[14]王十月的小說為我們生動再現(xiàn)了21世紀初珠三角地區(qū)分化后的進城務(wù)工群體的生活圖景，也為我們當(dāng)下了解不同階層進城務(wù)工群體的城鄉(xiāng)選擇提供了材料，有助于推動鄉(xiāng)村振興，加速城鄉(xiāng)共融的經(jīng)驗性認識和前瞻性指引。

底層農(nóng)民工的生活重心在鄉(xiāng)村，他們進城務(wù)工只是為了積累財富，若遭遇失敗或面臨嚴峻的生存壓力，便極大可能回到鄉(xiāng)村，繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)活動或創(chuàng)業(yè)。那么對于此類農(nóng)民工群體，一方面，要不斷完善相關(guān)政策，保證他們在城市生活的基本權(quán)益；另一方面，則要為他們能成功返鄉(xiāng)做好制度保障。賀雪峰強調(diào)：“若要保證進城失敗的農(nóng)民可以返回得了農(nóng)村，國家在當(dāng)前城市化政策中就應(yīng)當(dāng)充分注意發(fā)揮當(dāng)前城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對農(nóng)民的保護作用，即農(nóng)民可以自由進城，資本不能自由下鄉(xiāng)?！辈荒芤晃兜貫榱税l(fā)展盲目引資，使農(nóng)民喪失住房和用于生產(chǎn)的土地，成為社會的流民。中產(chǎn)階級為尋求生存和心理上的折中開辟了一條“城鄉(xiāng)雙棲”的新路徑。這種生活方式既緩解了他們?nèi)谌氤鞘械木駢毫?，又能拉動地方住房業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，進一步推進鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進程。地方政府也可以此為契機為中產(chǎn)階級回鄉(xiāng)購房、旅游等提供政策優(yōu)惠。致富階級傾向于把鄉(xiāng)村當(dāng)作“風(fēng)景化”的圖式和“淘金化”的利益點，那么地方政府就可以在堅守底線的基礎(chǔ)之上（對生態(tài)環(huán)境、農(nóng)民權(quán)益的保護等），充分發(fā)揮鄉(xiāng)村作為文化符號的吸引力，適當(dāng)招商引資，推動地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進一步破除鄉(xiāng)村與城市的二元對立格局，加速城鄉(xiāng)共融進程。

5 結(jié)語

王十月通過他的文字，塑造了一大批有血有肉的進城務(wù)工群體形象。他用個人化的體驗直擊人物內(nèi)心，細膩地把握了分化后不同階層的城鄉(xiāng)情感，真實地展現(xiàn)了他們的城鄉(xiāng)選擇，并為當(dāng)下時代的發(fā)展與變革提供了寶貴的經(jīng)驗和指引。王十月坦言，他所追求的，是一種立足于時代，對蒼生懷有深切情懷的“大乘文學(xué)”。他的作品始于苦難，但并不止于苦難，他以“小我”輻射“大我”，敢于帶著問題意識為時代把脈，流露出鮮明的人道主義關(guān)懷。從這個意義上來說，王十月顯然沒有違背他的諾言。

參考文獻

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