■徐林佳

一、數(shù)字人文：災(zāi)難記憶建構(gòu)的新方式

（一）災(zāi)難記憶之內(nèi)涵

20 世紀(jì)20 年代，莫里斯·哈布瓦赫在其著作《論集體記憶》中提出集體記憶的概念，自此學(xué)界掀起了一股記憶研究熱潮[1]。皮埃爾·諾拉從探討歷史與記憶的關(guān)系出發(fā)，創(chuàng)造了“記憶場”這一概念，他認(rèn)為記憶場是存在于記憶與歷史之間的場域，具有實在性、象征性和功能性三個特征[2]。有關(guān)社會記憶的研究不斷深入，災(zāi)難記憶作為社會記憶中重要的類型，對其建構(gòu)尤為重要。丁華東等[3]將災(zāi)難記憶理解為“一定的社會群體圍繞特定自然或社會性災(zāi)難以各種媒介形式保存、傳遞、共享的社會框架、歷史事實、價值理念與生活經(jīng)驗，包括災(zāi)難背景、災(zāi)難事實、傷害犧牲、痛苦體驗、斗爭精神、教訓(xùn)經(jīng)驗等。”

（二）災(zāi)難記憶之危機(jī)

災(zāi)難記憶是國家、民族對災(zāi)難的集體回憶，這份回憶不是只有悲愴與痛苦，還包含人類戰(zhàn)勝災(zāi)難的勇氣、團(tuán)結(jié)、智慧，是增強(qiáng)民族身份認(rèn)同與歸屬感的強(qiáng)大力量，對于人類發(fā)展具有特殊意義。然而，記憶與遺忘總是相生相伴，保羅·利科提出記憶的危機(jī)概念，每一天,記憶中不可替代的一部分都會永遠(yuǎn)地消失[4]。災(zāi)難記憶由于其“創(chuàng)傷性”“斷裂性”與“脆弱性”更是面臨著被遺忘、被封存、被篡改的危險。遺忘災(zāi)難記憶會使人類易重蹈覆轍，每一次面對災(zāi)難都如第一次面對一樣驚慌失措。災(zāi)難記憶的建構(gòu)尤為重要。在數(shù)字時代，如何以更好的方式建構(gòu)災(zāi)難記憶？數(shù)字人文可以作為這一問題的答案之一。

（三）災(zāi)難記憶建構(gòu)之新方式——數(shù)字人文

21 世紀(jì)，數(shù)字人文成了人文社科各領(lǐng)域大熱的課題。關(guān)于數(shù)字人文的定義眾說紛紜，但其“數(shù)字技術(shù)+人文”的特點得到了廣泛的認(rèn)同。李點將數(shù)字人文的“靈魂”定義為交叉性，即數(shù)字媒介與傳統(tǒng)人文的結(jié)合，“就是使用數(shù)字媒介的工具和方法來重新考察傳統(tǒng)人文學(xué)科的課題, 同時又用人文研究的范式和方法來探索數(shù)字媒介的功能與意義”[5]。數(shù)字人文方法越來越多地被應(yīng)用于記憶工程和檔案開發(fā)領(lǐng)域，而災(zāi)難記憶一直是數(shù)字人文項目中的熱點話題。

二、數(shù)字人文項目：國內(nèi)外災(zāi)難記憶建構(gòu)的實踐

（一）國際災(zāi)難記憶項目——以數(shù)字人文獎為主

國內(nèi)外，已經(jīng)完成的或正在進(jìn)行中的災(zāi)難記憶類數(shù)字人文項目類型多樣。如專以新冠病毒疫情記憶為主題的數(shù)字人文項目——由中國國家圖書館主導(dǎo)的中國戰(zhàn)“疫”記憶庫項目。在國際上，新冠病毒疫情記憶也是一個頗受重視的主題，國際上有一定影響力的數(shù)字人文獎（digital humanities awards, DHA）甚至自2020 年起，專設(shè)了“最佳應(yīng)對疫情”獎項，其中，與疫情記憶直接相關(guān)的有疫情記憶的三維制圖、疫情的數(shù)字?jǐn)⑹隆⒁咔閿?shù)字檔案匯集等多種角度。

自然災(zāi)害記憶一直是DHA 關(guān)注的領(lǐng)域，比如坎特伯雷地震數(shù)字檔案館項目、亞齊海嘯檔案館項目、廣島檔案項目等。廣島檔案項目有兩大亮點，一是使用“數(shù)字地球”技術(shù)，對聯(lián)合其他部門、組織等13 種渠道獲得的檔案和數(shù)據(jù)進(jìn)行集成呈現(xiàn)，用戶可以通過網(wǎng)站獲得時空雙角度的廣島全景、幸存者照片、建筑模型等信息。二是“面向社會公眾打造廣島原子彈爆炸案的記憶共同體”，項目團(tuán)隊借助數(shù)據(jù)庫技術(shù)創(chuàng)建了一個記憶社區(qū)，作為公眾分享記憶的平臺[6]。

關(guān)于戰(zhàn)爭記憶，DHA 中以2021 年有關(guān)二戰(zhàn)記憶的項目為主。比較著名的國內(nèi)項目有“南京地區(qū)侵華日軍慰安所的AR 故事地圖”[7]，該項目是由南京大學(xué)ARMapper 團(tuán)隊與南京利濟(jì)巷慰安所舊址陳列館共同進(jìn)行的，將AR 技術(shù)、GIS 技術(shù)、歷史文獻(xiàn)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，對歷史上的慰安所進(jìn)行了場景復(fù)原。

（二）數(shù)字人文與災(zāi)難記憶適應(yīng)性之分析

1.數(shù)字人文有助于多渠道多形式收集災(zāi)難記憶資源

檔案記憶資源的收集是數(shù)字人文項目開展的基礎(chǔ)。災(zāi)難記憶檔案具有收集難度，一方面災(zāi)難具有突發(fā)性，另一方面災(zāi)難具有修復(fù)性，隨著被破壞場所的重建、災(zāi)難親歷人的逝去，災(zāi)難記憶容易被忽略、遺忘。數(shù)字人文理念鼓勵災(zāi)難檔案資源的應(yīng)收盡收，數(shù)字人文技術(shù)協(xié)助災(zāi)難檔案的多渠道收集。形式上涵蓋音像、手稿、實物等多種檔案類型。數(shù)字人文作為一種跨學(xué)科交叉性概念，強(qiáng)調(diào)多元主體協(xié)調(diào)合作，檔案收集渠道包括主動收集、公眾捐贈、不同機(jī)構(gòu)資源共享等。收集災(zāi)難記憶檔案資源的另一重要途徑是口述檔案采集。廣島檔案項目從廣島和平紀(jì)念館、廣島女學(xué)院同學(xué)會、中國新聞社等13 個組織征集檔案資源[6]。

2.數(shù)字人文促進(jìn)災(zāi)難記憶檔案高抽象加工

能夠成為集體記憶的災(zāi)難記憶往往擁有涉及范圍廣、人員多、資源復(fù)雜等特征。比如在亞齊海嘯檔案館項目中，包含了受災(zāi)建筑信息、受災(zāi)人員信息、海嘯上升量等自然環(huán)境信息、支持國家信息等不同角度但又彼此連接緊密的復(fù)雜信息，借助數(shù)字人文理念與技術(shù)可以使之條理化、規(guī)范化，成為計算機(jī)可讀的數(shù)據(jù)形態(tài)。加小雙等[8]用“抽象”一詞概括數(shù)字人文對檔案記憶進(jìn)行加工的過程，抽象可以理解為使現(xiàn)象或者經(jīng)驗結(jié)構(gòu)化的過程，即通過梳理與意圖有關(guān)現(xiàn)象的潛在結(jié)構(gòu)來發(fā)揮作用。在擁有了足量災(zāi)難記憶資源之后，數(shù)字人文項目會采用文本編碼、語義描述等方式實現(xiàn)信息的細(xì)粒化，根本目的在于降低信息的復(fù)雜性，為之后的檢索與呈現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

3.數(shù)字人文協(xié)助構(gòu)建災(zāi)難記憶立體化利用場景

在我國，災(zāi)難記憶傳統(tǒng)的展現(xiàn)形式包括在事發(fā)地建立紀(jì)念館、舉辦專題展覽、教育講座等。數(shù)字人文則為災(zāi)難記憶的展現(xiàn)提供更為立體化的形式，網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫、移動端等數(shù)字平臺成為傳播的主要媒介。災(zāi)難敘事是主要的展示途徑，包括時間敘事、空間敘事等?？梢暬亲畛Ｓ玫恼宫F(xiàn)形式，可視化技術(shù)站在信息接收者的視角上，大大降低災(zāi)難記憶的理解難度，使其便于傳播，呈現(xiàn)形式包括關(guān)聯(lián)詞云圖、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系圖、GIS 等[9]。

4.數(shù)字人文重視災(zāi)難記憶可持續(xù)生產(chǎn)

災(zāi)難記憶區(qū)別于其他類型記憶的特點之一在于它的影響會延伸到遙遠(yuǎn)的未來。趙宇翔等[10]將公共突發(fā)事件分為事前、事發(fā)、事中、事后四個階段。這四個階段的災(zāi)難記憶難以一次性全部收集完成，并且某些災(zāi)難的事后階段不斷在產(chǎn)生新的災(zāi)難記憶，災(zāi)難記憶的遺留影響也是應(yīng)該關(guān)注的內(nèi)容。災(zāi)難記憶檔案收集不是一蹴而就的。數(shù)字人文視域下的災(zāi)難記憶再生產(chǎn)表現(xiàn)出重視記憶二次生產(chǎn)的趨勢，關(guān)西大學(xué)新型冠狀病毒檔案項目建立社區(qū)平臺，人們可以在平臺上交流、上傳自己的記憶，群體的環(huán)境會讓親歷者產(chǎn)生歸屬感與安全感，也許能夠喚醒他們原本因悲痛而刻意回避的災(zāi)難記憶。以公眾參與的形式實現(xiàn)記憶的可持續(xù)性生產(chǎn)是數(shù)字人文的標(biāo)志之一。

三、數(shù)字人文賦能災(zāi)難記憶建構(gòu)實現(xiàn)路徑

（一）數(shù)字人文構(gòu)建災(zāi)難記憶數(shù)據(jù)化資源庫

首先，借助數(shù)字人文技術(shù)進(jìn)行前期檔案數(shù)字化工作。對實體檔案資源進(jìn)行模擬、仿真、錄像、掃描、轉(zhuǎn)換、建模等數(shù)字化加工。其次，以檔案數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，構(gòu)建包含內(nèi)容與關(guān)系的災(zāi)難記憶數(shù)據(jù)庫。在獲得了數(shù)字檔案的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行深度的數(shù)據(jù)加工，利用信息抽取、文本聚類、語義描述等數(shù)字人文技術(shù), 對海量復(fù)雜異構(gòu)的檔案信息進(jìn)行智能化分析與挖掘,細(xì)化檔案信息的粒度，建立起信息之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這一階段的結(jié)構(gòu)多呈現(xiàn)為結(jié)構(gòu)化、體系化的數(shù)據(jù)庫形式。

（二）數(shù)字人文構(gòu)建災(zāi)難記憶敘事場景

傳統(tǒng)的災(zāi)難記憶表現(xiàn)形式可以概括為展陳型，包括文本的展陳、音視頻的展陳、實物的展陳等。數(shù)字人文概念下的災(zāi)難記憶利用則主要表現(xiàn)為敘事型。

1.時空敘事

休·泰勒曾說：“這些藏在檔案盒中平淡無奇但卻數(shù)量龐大的檔案, 通?？梢砸暈樾畔h(huán)境中的文化遺產(chǎn), 只有當(dāng)這些過去的元素被固定在一定的時間和空間中, 我們才能去獲得集體記憶[11]?！?/p>

時間敘事是最基礎(chǔ)的敘事角度，針對災(zāi)難記憶，要建立一條事前、事發(fā)、事中、事后的完整的時間軸。文本+時間的敘事結(jié)構(gòu)在傳統(tǒng)的記憶開發(fā)項目中也經(jīng)常使用。而數(shù)字人文敘事的特點之一在于時空敘事的高度融合，數(shù)字人文的“數(shù)字”性使得它可以依托互聯(lián)網(wǎng)建立虛擬空間，空間敘事越發(fā)重要。

對于災(zāi)難記憶，博物館、遺跡自然是最真實的場所，但這種實體場所往往具有時空限制，一方面不是人人都能奔赴紀(jì)念館，另一方面，城市的傷口飛速愈合，比如波士頓馬拉松爆炸案的街道早已修復(fù)如初，即使去到事發(fā)地，也無法感受到那份創(chuàng)傷。虛擬記憶空間的創(chuàng)建可以消除這種時空限制。空間本身就和記憶密不可分，人的很多回憶也都帶有場景性和畫面感[12]。GIS、VR、3D 建模等技術(shù)為數(shù)字人文空間敘事提供了技術(shù)基礎(chǔ)，空間敘事要對災(zāi)難中的建筑、地理環(huán)境、自然環(huán)境等進(jìn)行虛擬再現(xiàn)，還要關(guān)注到空間中人物的衣著、行動、社會關(guān)系等要素，就是要將集體記憶具象化為準(zhǔn)確的場景。時空結(jié)合，能夠較為全面地展現(xiàn)災(zāi)難記憶。

2.可視化敘事

可視化敘事是運(yùn)用可視化技術(shù)與敘事手段對記憶產(chǎn)品進(jìn)行包裝與加工的方式[13]，是數(shù)字人文展演的獨特方式。首先，界面可視化。災(zāi)難記憶成果網(wǎng)站設(shè)計上為用戶提供良好的視覺體驗以及清晰的檢索目錄與檢索方法，增加交互性，降低閱讀量，如亞齊海嘯災(zāi)難記憶將傳統(tǒng)的文本輸入檢索方式轉(zhuǎn)化為以手機(jī)攝像頭觸發(fā)檢索。其次，跨媒體展示。除傳統(tǒng)的文本、實物展示之外，利用動畫、游戲、VR 等不同的媒介進(jìn)行可視化，帶動觀眾多感官沉浸式體驗。最后，知識可視化。知識可視化建立在高抽象的檔案信息與時空敘事的基礎(chǔ)之上，經(jīng)過細(xì)化的信息之間已構(gòu)建起一個個緊密聯(lián)系的知識單元，繪制概念地圖、知識圖譜，融入時間線索與空間線索之中，以可視化的形象呈現(xiàn)給公眾。知識可視化所展現(xiàn)出的不同信息之間的敘事聯(lián)系是對災(zāi)難記憶價值的擴(kuò)展。

（三）數(shù)字人文優(yōu)化災(zāi)難記憶民眾感知

數(shù)字人文不能只談“數(shù)字”，不談“人文”，擁有了技術(shù)的加持，最終要回到“人文”的理念中。

首先，重視個人記憶對集體記憶的構(gòu)建。災(zāi)難記憶首先是個人的創(chuàng)傷記憶，個人創(chuàng)傷記憶進(jìn)入公共空間，達(dá)成了群體認(rèn)同，成為一種共同體記憶，再內(nèi)化成為集體記憶。李明等[14]認(rèn)為通過中介延展將個體創(chuàng)傷記憶帶入公共空間，創(chuàng)新中介渠道是實現(xiàn)創(chuàng)傷性記憶有效喚醒的重要路徑，而中介創(chuàng)新的重點是災(zāi)難敘事模式的創(chuàng)新。引入數(shù)字人文的理念就是一種創(chuàng)新敘事模式。

其次，尊重人的感受，尊重歷史事實。德國學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼認(rèn)為，在經(jīng)歷苦難之后的遺忘策略：一端是以銘記的方式“保持傷口的敞開”，另一端是以遺忘的方式“尋求傷口的閉合”[15]。災(zāi)難記憶構(gòu)建是保持傷口的敞開，并試圖喚起更多傷口的敞開，以集體歸屬感與情感認(rèn)同去治愈傷口，不免會觸發(fā)用戶對痛苦的感知，但是這份痛苦的“度”需要把握，同樣要尊重那些選擇閉合傷口的個體。以數(shù)字人文項目展現(xiàn)出來的災(zāi)難記憶應(yīng)選擇合適的敘事主題、敘事方式。不可重數(shù)字而拋棄人文情懷，無情地撕開傷口。即是說，在展現(xiàn)災(zāi)難事實的同時，也要注重展示災(zāi)難記憶中所蘊(yùn)含的力量，使災(zāi)難記憶發(fā)揮增強(qiáng)集體認(rèn)同感、加強(qiáng)民族凝聚力，幫助民眾傳承災(zāi)難記憶的同時又能擺脫過往悲傷的作用。尊重歷史事實，對災(zāi)難記憶的描述要客觀真實，否則是對當(dāng)事人的不尊重，甚至對其產(chǎn)生傷害。不真實的災(zāi)難記憶沒有傳承的必要，所塑造出的“認(rèn)同”也是虛假的、如泡沫般易碎的。