唐潔 崖留贏 韋伊航

（廣西民族大學(xué)）

當(dāng)前跨文化跨區(qū)域交流的態(tài)勢(shì)仍在持續(xù)，人口流動(dòng)和經(jīng)濟(jì)往來是各民族間較為淺層的交往形式，打開文化與心理層面的交流交往交融，更有助于實(shí)現(xiàn)各民族間更深層次的廣泛交往、全面交流和深度交融。社交媒體的發(fā)展壯大，從平臺(tái)到技術(shù)上為少數(shù)民族大學(xué)生交流交往交融提供了充分的條件，這也推動(dòng)了不同族群之間的流動(dòng)、互動(dòng)和共生，讓各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的意識(shí)變得更加牢固。社交媒體基于用戶關(guān)系進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和信息傳播，具有跨越性、互動(dòng)性、及時(shí)性等諸多優(yōu)勢(shì)，社交媒體中的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，需要各民族群眾在自愿自發(fā)的情況下進(jìn)行有效互動(dòng)才能建立，外部的強(qiáng)行干預(yù)比較難左右個(gè)體的意愿。因此，用正面的引導(dǎo)和制度設(shè)計(jì)來讓網(wǎng)絡(luò)交流、互動(dòng)通道暢通起來，有利于協(xié)調(diào)少數(shù)民族大學(xué)生與他人、民族、國家的關(guān)系，使其降低群際焦慮，產(chǎn)生共情，增強(qiáng)其對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、少數(shù)民族大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社群互動(dòng)特征分析

本次調(diào)查問卷使用“問卷星”制作完成，主要面向廣西民族大學(xué)在校大學(xué)生發(fā)放，發(fā)放周期為10天，共發(fā)出326份調(diào)查問卷，回收有效問卷305份。從性別結(jié)構(gòu)上看，女性占67.87%，男性占32.13%；從民族構(gòu)成上看，受訪者以壯族為主，也包含維吾爾族、瑤族、土家族等27個(gè)少數(shù)民族；從受教育程度上看，?？粕?.93%，本科生占91.8%，碩士及博士研究生，占4.27%。調(diào)查顯示，少數(shù)民族大學(xué)生社交媒體互動(dòng)特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）網(wǎng)絡(luò)社群價(jià)值觀多元化

網(wǎng)絡(luò)社群作為現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種延伸和發(fā)展，擁有多元的文化背景，其打破了時(shí)空限制，使得不同階級(jí)、不同地域、不同民族的高校大學(xué)生參與其中，并成為網(wǎng)絡(luò)社群信息的創(chuàng)造者、參與者和傳播者。與傳統(tǒng)的線下交往相比，網(wǎng)絡(luò)社群更具有包容性。在網(wǎng)絡(luò)社群的環(huán)境中，因地理、歷史和民族等因素而形成的不同信息都匯聚在同一個(gè)交流平臺(tái)，呈現(xiàn)的內(nèi)容龐雜多樣，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等各個(gè)方面，民族性與世界性交融在一起，形成一個(gè)虛擬的、多元化的社群交流平臺(tái)。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社群中對(duì)本民族的負(fù)面評(píng)價(jià)時(shí)，有57.38%的同學(xué)認(rèn)為負(fù)面評(píng)價(jià)會(huì)讓自己感到困惑，并且不知道如何表達(dá)民族身份；有15.74%的同學(xué)認(rèn)為影響小，但對(duì)民族身份問題比較敏感；有24.26%的同學(xué)認(rèn)為無影響，不相信這些負(fù)面評(píng)價(jià)。

少數(shù)民族大學(xué)生由于受其民族、宗教、種族等不同的影響，對(duì)同一事情的價(jià)值評(píng)價(jià)存在較大差異，價(jià)值觀沖突在所難免。與傳統(tǒng)傳播方式相比，網(wǎng)絡(luò)社群中的信息不受現(xiàn)實(shí)社會(huì)的時(shí)刻限制，任何一種“區(qū)域性”的文化現(xiàn)象都可跨越數(shù)字鴻溝和語言障礙傳播，而蘊(yùn)含在信息中的價(jià)值觀也能沖破之前的抵御限制在人們之中迅速擴(kuò)展。價(jià)值觀的多元化同時(shí)帶來了標(biāo)簽的多元化，對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生來說，不僅擁有民族和地區(qū)的標(biāo)簽，還可能擁有“Z世代”“二次元”等流行標(biāo)簽。[1]標(biāo)簽的多元化會(huì)使大學(xué)生在一定程度上回避或減少民族身份的展示，也會(huì)因?yàn)橐恍┗ヂ?lián)網(wǎng)上不恰當(dāng)?shù)拿褡逖哉摚缫恍┚W(wǎng)友對(duì)少數(shù)民族的刻板印象等形成不良的認(rèn)知反饋，進(jìn)而影響其民族認(rèn)知。

（二）網(wǎng)絡(luò)社群流行文化趨同化

新媒體時(shí)代的到來，大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)社群中開始追求個(gè)性和自我中心的價(jià)值觀，并熱衷于模仿網(wǎng)絡(luò)社群中的流行文化。民族文化在狹小的生存發(fā)展空間里，受到流行文化帶來的巨大壓力。網(wǎng)絡(luò)社群的新型傳播方式，帶來了多元文化的大融合、大發(fā)展，大量現(xiàn)代化信息一定程度上擴(kuò)大了民族文化的受眾范圍，但劇烈的沖擊與流行的影響使其特色逐步喪失。

在網(wǎng)絡(luò)社群中，不同民族的大學(xué)生會(huì)共同使用一些交流方式，如群組內(nèi)的行話、文字、表情包等，而這些交流方式多源于流行文化。這些交流方式能打破群體中固有情感的心理邏輯，有助于形成新的群體身份。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有44.92%的同學(xué)對(duì)本民族的語言和文字一般了解且不太會(huì)使用；有29.18%的同學(xué)會(huì)使用；有25.9%的同學(xué)不知道且不會(huì)使用。訪談?wù)咝焱瑢W(xué)：“我會(huì)講我們民族的語言，但在網(wǎng)絡(luò)上比較少使用，感覺網(wǎng)絡(luò)流行語會(huì)讓溝通比較有意思。”訪談?wù)叻酵瑢W(xué)：“我不太會(huì)講我們民族的語言和文字，所以也不會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上使用。”

然而，這種被網(wǎng)絡(luò)社群的流行文化所同化的現(xiàn)象，很大程度上會(huì)讓少數(shù)民族大學(xué)生忽略本民族文化，甚至產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，如認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)社交場(chǎng)合展示民族文化不符合社會(huì)潮流，從而失去學(xué)習(xí)本民族文化的熱情和動(dòng)力。隨著流行文化的不斷滲透，大學(xué)生的民族行為也受到了極大的影響，他們把流行文化視為一種審美標(biāo)準(zhǔn)，將它融入到自己的日常生活中，而忽視了對(duì)本民族文化的傳承和保護(hù)，這會(huì)降低他們的民族認(rèn)同感，也一定程度上削弱其民族歸屬感。

（三）網(wǎng)絡(luò)社群信息泛娛樂化

娛樂是大學(xué)生的正常需求，能讓人產(chǎn)生輕松感。而“泛娛樂”旨在強(qiáng)調(diào)娛樂范圍的過度擴(kuò)大，即不適合“娛樂化”演繹的內(nèi)容被“娛樂化”解讀或呈現(xiàn)，從而被強(qiáng)行賦予娛樂特質(zhì)，遮蔽了該事物原本的功能并對(duì)大眾心理及社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生消極影響。[2]美國學(xué)者尼爾·波茲曼曾提出，由于“泛”化娛樂，“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，……我們的政治、宗教、新聞、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸。”

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，我國大學(xué)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變，形成了一個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的多元文化環(huán)境。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有40.07%的少數(shù)民族大學(xué)生每天投入3—6個(gè)小時(shí)在網(wǎng)絡(luò)社群的使用，但71.8%的同學(xué)每天閱讀和學(xué)習(xí)本民族的文化知識(shí)時(shí)間只有10分鐘。在使用網(wǎng)絡(luò)社群時(shí)，少數(shù)民族大學(xué)生會(huì)更加青睞搞笑段子、明星八卦等具有娛樂性質(zhì)內(nèi)容。

泛娛樂化讓民族文化的傳播范圍變得越來越狹窄，網(wǎng)絡(luò)社群上充斥著大量的娛樂性內(nèi)容，而傳統(tǒng)民族文化卻因?yàn)槠漉r明的民族性受到了限制。短視頻的快速滲透已經(jīng)成為新媒體時(shí)代的重要標(biāo)志，越來越多的內(nèi)容都趨向于簡(jiǎn)單快捷的方式，因此，年輕群體在新媒體時(shí)代很難獲得全面、系統(tǒng)的民族認(rèn)知，更多是碎片化、淺層次的關(guān)于民族美食、服飾、語言等元素的片面印象。對(duì)當(dāng)代青年而言，“泛娛樂化”傳播蔓延，網(wǎng)絡(luò)游戲、選秀明星、泡沫劇、真人秀等娛樂化信息充斥在社會(huì)話語表達(dá)之中，對(duì)其思維方式、價(jià)值觀念、行為選擇都帶來極大的沖擊。[3]

二、社交媒體提升少數(shù)民族大學(xué)生民族文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑

民族認(rèn)知依附于民族文化，人們?cè)诓煌拿褡逦幕尘跋掠胁煌淖陨矶ㄎ慌c身份歸屬，持續(xù)在交流交往中呈現(xiàn)本民族的面貌，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)身份確證。民族認(rèn)知的強(qiáng)化受民族互動(dòng)的影響，只有提升網(wǎng)絡(luò)社群中少數(shù)民族大學(xué)生整體互動(dòng)條件，才能構(gòu)建良好的民族文化交融環(huán)境。

（一）提升互動(dòng)條件

1.培養(yǎng)意見領(lǐng)袖，營造交流氛圍

目前，00后已成為高校的學(xué)生主體，他們作為互聯(lián)網(wǎng)的“原住民”，活躍于各個(gè)社交媒體平臺(tái)，并投入大量的時(shí)間與精力。信息技術(shù)的普及和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，極大影響著各民族大學(xué)生互動(dòng)情況，給各民族間交流交往交融帶來新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

隨著社交媒體的迅速發(fā)展，家庭文化、社會(huì)文化等內(nèi)容的傳播形態(tài)也隨之產(chǎn)生改變。與此同時(shí)，社交媒體也在影響各民族大學(xué)生間的互動(dòng)，成為民族交往聚集地和民族文化討論場(chǎng)。在社交媒體中，用戶間的分享、傳播和互動(dòng)行為構(gòu)成一定的“紐帶”，群體的共同民族特征和共同遵循價(jià)值理念為網(wǎng)絡(luò)社群的構(gòu)建提供條件。有較強(qiáng)民族文化傳播理念和傳播熱情的用戶會(huì)在微信群、QQ群自發(fā)分享民族習(xí)俗、節(jié)日、美食和服裝。少數(shù)民族大學(xué)生作為高學(xué)歷群體，在網(wǎng)絡(luò)社群中可以起到意見領(lǐng)袖的作用，成為各民族網(wǎng)絡(luò)用戶交流交往交融的鏈接紐帶，促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生的聚集與互動(dòng)，增加不同民族之間的交流與融合的機(jī)會(huì)。

2.挖掘內(nèi)部需求，提升交往頻次

虛擬空間中的網(wǎng)絡(luò)社群與真實(shí)生活中的社會(huì)群體一樣，是社會(huì)所構(gòu)造出來的，由于長期經(jīng)營的人際關(guān)系所構(gòu)成的凝聚力，在聯(lián)系的過程中產(chǎn)生認(rèn)同感，這種安全而穩(wěn)定的互動(dòng)模式提供了心靈依附的所在，也為民族大學(xué)生改善群體關(guān)系質(zhì)量，消除偏見和誤解提供了契機(jī)。

基于地理位置搭建的“老鄉(xiāng)會(huì)”、基于興趣愛好搭建的“俱樂部”、基于從事行業(yè)搭建的“行業(yè)群”等依托社交媒體自助聚集的特定網(wǎng)絡(luò)社群，用戶在社群內(nèi)進(jìn)行觀點(diǎn)交換、思想碰撞以及興趣分享。挖掘自我滿足和自我認(rèn)同的社群，在成員之間形成共同認(rèn)可的話語體系和交流方式，能有效促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生交流交往交融，給社群成員提供信息、資本等資源，豐富社群成員的生活，在此基礎(chǔ)上，民族社群管理員可深挖內(nèi)部需求，為內(nèi)部成員提供一定程度的民族地區(qū)資源支持，以增強(qiáng)成員彼此的溝通與互動(dòng)。

3.規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，減少交融障礙

社交媒體為少數(shù)民族大學(xué)生間互動(dòng)提供多元且多樣的選擇，個(gè)體逐漸成為新的話語主體，但社交媒體中信息的多元化可能會(huì)對(duì)主流價(jià)值觀帶來一定程度的沖擊。基于此，繼續(xù)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生正確表達(dá)民族身份和民族情感，強(qiáng)化少數(shù)民族大學(xué)生的民族態(tài)度和民族行為，提升其對(duì)國家、民族以及社會(huì)的認(rèn)同感。

隨著社交媒體的迅速發(fā)展，個(gè)人的話語權(quán)重得到了極大的提升，微博、微信和短視頻等社交平臺(tái)成為少數(shù)民族大學(xué)生獲取信息的重要途徑。媒體賬號(hào)主體素質(zhì)參差不一，虛假信息、別有用心的煽動(dòng)信息也會(huì)充斥其中，不同個(gè)體對(duì)信息獲取和辨別能力具有差異性，一旦引起輿論撕裂，會(huì)造成嚴(yán)重的后果。因此政府部門、社會(huì)機(jī)構(gòu)、平臺(tái)方應(yīng)加強(qiáng)把關(guān)機(jī)制，全面規(guī)范用戶的網(wǎng)絡(luò)行為，增強(qiáng)對(duì)媒介信息中的意識(shí)形態(tài)和目的意圖的審核能力，在網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中始終保持價(jià)值取向的正確性、積極性。

（二）優(yōu)化傳播環(huán)境

1.創(chuàng)新機(jī)制，完善網(wǎng)絡(luò)社群環(huán)境治理

依托于社交媒體的網(wǎng)絡(luò)社群存在經(jīng)費(fèi)不足、缺乏管理人員等普遍問題，這將會(huì)直接影響少數(shù)民族大學(xué)生交流交往交融渠道的暢通，不利于個(gè)體成員間關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的生成和拓展，削弱成員彼此間的互動(dòng)頻次和互動(dòng)質(zhì)量。社交媒體賬號(hào)主體要把握信息的取舍，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，真實(shí)完整呈現(xiàn)各民族形象；完善、創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)社群內(nèi)部治理機(jī)制，制定相應(yīng)的配置規(guī)劃，明確管理人員的權(quán)利和義務(wù)；確保網(wǎng)絡(luò)社群的各項(xiàng)活動(dòng)符合法律法規(guī)，順應(yīng)時(shí)代政策，才能更大程度發(fā)揮社交媒體在提升各民族大學(xué)生民族文化認(rèn)同中的積極作用。

2.開展外聯(lián)，共同搭建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

社交媒體超出從前由地理位置、血緣關(guān)系、單位機(jī)構(gòu)等特定身份成員形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為各民族間進(jìn)行空間共聚、文化共享、心理共識(shí)提供新路徑。少數(shù)民族大學(xué)生間的互動(dòng)，只依靠自己民族聯(lián)誼活動(dòng)或組織進(jìn)行交往，通常會(huì)導(dǎo)致交往對(duì)象局限于組織內(nèi)部，缺少與其他民族相互信任和認(rèn)同，因此要鼓勵(lì)少數(shù)民族大學(xué)生走出人際交往的舒適圈，增進(jìn)不同民族間的交往交流，鼓勵(lì)合作、聯(lián)系，增強(qiáng)民族認(rèn)同意識(shí)，拓寬民族間關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。利用不同的社交平臺(tái)，大學(xué)生群體可以積極地參加到不同民族之間的交流和融合中，實(shí)現(xiàn)信息共享，使各民族群體間增進(jìn)了解與互動(dòng)，促進(jìn)各民族文化互鑒交融。

（三）激發(fā)主體效能

1.民族高校：構(gòu)建有歸屬感的網(wǎng)絡(luò)社群

調(diào)研結(jié)果顯示，少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同感較高，但在民族認(rèn)知的多維度上還有較大的提升空間。社交媒體能增強(qiáng)民族文化傳播的便利性，豐富大學(xué)生對(duì)自身和其他民族的認(rèn)知，但面對(duì)巨大的信息海洋，大學(xué)生必須要有正確的判斷能力，明確自己是家庭、社會(huì)、國家，乃至整個(gè)民族的重要組成部分，內(nèi)化于心，外化于行，要對(duì)自己的民族有認(rèn)同感，對(duì)整個(gè)中華民族有認(rèn)同感。[5]從個(gè)體上看，不同的大學(xué)生民族認(rèn)同水平存在著一定的差異，在與其他民族進(jìn)行溝通時(shí)，要保持尊重、平等和團(tuán)結(jié)的態(tài)度，突出各民族共有共享的中華文化符號(hào)和形象，積極拓展網(wǎng)絡(luò)空間。

高?？山€(gè)性化的網(wǎng)絡(luò)社群，以相同或相近興趣愛好為紐帶，頻繁互動(dòng)形成的網(wǎng)絡(luò)群體，鼓勵(lì)學(xué)生參與校園建設(shè)活動(dòng)、校園文體活動(dòng)并提供相應(yīng)的學(xué)習(xí)資源。有相同興趣和目標(biāo)的少數(shù)民族大學(xué)生相聚在網(wǎng)絡(luò)社群，通過相互交流、學(xué)習(xí)，可以促進(jìn)對(duì)彼此的了解，同時(shí)也能增強(qiáng)其互助、共享的集體意識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)社群中加強(qiáng)與各民族同學(xué)的交流。戲劇、舞蹈、音樂等文娛活動(dòng)本身就可以承載民族文化，在社交媒體中分享民族文體活動(dòng)，在展示過程中獲得來自其他民族成員的贊賞和認(rèn)可，從而推動(dòng)民族文化間的互嵌互享，提升民族團(tuán)結(jié)信念、鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

2.社交媒體：加強(qiáng)民族宣傳內(nèi)容的推送

信息在社交媒體中具有傳播速度快、信息量大、跨越性強(qiáng)等特點(diǎn)，且隨著網(wǎng)民數(shù)量的快速增長，我國已進(jìn)入“全民網(wǎng)民”時(shí)代。媒體平臺(tái)要遵循網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，將民族文化的元素和社交媒體的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行深度結(jié)合，積極正向地參與民族話題，引導(dǎo)正面宣傳，成為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的主要思想陣地。[6]

社交媒體可出臺(tái)激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)平臺(tái)賬號(hào)積極參與民族優(yōu)秀文化傳播，拍攝不同民族背景的短視頻，撰寫介紹不同民族風(fēng)俗的文章，充分發(fā)揮社交媒體對(duì)民族文化傳播的積極作用；深度挖掘民族文化精髓，打破傳統(tǒng)媒體常用的民族地區(qū)自然風(fēng)光和風(fēng)土人情的宣傳，通過社交平臺(tái)展開多個(gè)維度的民族文化傳播，創(chuàng)新更貼近受眾群體生活的形式；開通賬號(hào)評(píng)論區(qū)向民族文化愛好者提供交流討論的場(chǎng)地，提高宣傳的覆蓋率，如壯族的天琴、繡球等文化，形成民族文化傳播的圈層效應(yīng)。算法推薦亦為提升少數(shù)民族大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)社群互動(dòng)效果提供了有力支持，通過更精準(zhǔn)的民族信息個(gè)性化推送，豐富大學(xué)生群體對(duì)民族文化的認(rèn)知，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)民族文化的融合發(fā)展。

3.政府部門：推進(jìn)民族地區(qū)的信息化建設(shè)

媒介資源直接影響民族文化的傳播效果，在少數(shù)民族聚集的邊遠(yuǎn)地區(qū)，仍然存在媒介資源貧乏的問題，媒介結(jié)構(gòu)不平衡，種類較少，會(huì)對(duì)這些地區(qū)的社交媒體傳播形成障礙。政府部門要積極推進(jìn)偏遠(yuǎn)民族地區(qū)的信息化建設(shè)，消除數(shù)字鴻溝，減小發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)的民族文化傳播差距。

首先，政府牽頭，個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)組織形成合力，在欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)完善信息收集與分析機(jī)制，建立社交媒體使用示范點(diǎn)，培養(yǎng)民族地區(qū)群眾的社交媒體使用技能，熟悉并掌握基本操作以及常識(shí)。其次，當(dāng)?shù)匦麄鞑块T通過舉辦民族知識(shí)競(jìng)賽，民族特色展覽等活動(dòng)加強(qiáng)教育宣傳，增強(qiáng)少數(shù)民族青年群體的民族認(rèn)知和民族認(rèn)同，鼓勵(lì)大學(xué)生利用社交媒體傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，主動(dòng)進(jìn)行民族文化層面的分享與傳播。最后，對(duì)于社交媒體交流交往過程中形成的海量數(shù)據(jù)，相關(guān)部門可以利用輿情系統(tǒng)對(duì)此類數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘和分析，主動(dòng)引導(dǎo)涉民族宗教議題中的民意、民聲，維護(hù)國家穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧。

三、結(jié)語

社交媒體作為重要的信息傳輸媒介，發(fā)揮著強(qiáng)有力的信息導(dǎo)向作用，為少數(shù)民族大學(xué)生提供了交流民族文化、參與民族活動(dòng)的平臺(tái)，也為民族文化傳承及民族精神弘揚(yáng)的有效性及廣泛性提供了條件。民族認(rèn)同是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，利用社交媒體傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，鼓勵(lì)少數(shù)民族大學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行民族身份、民族情感、民族態(tài)度、民族行為的交流、互動(dòng)和傳播，增強(qiáng)其文化自覺和文化自信顯得至關(guān)重要。從長遠(yuǎn)看，這有利于民族文化的傳承、民族精神的弘揚(yáng)、民族凝聚力的提升乃至中華民族文化在世界舞臺(tái)上的發(fā)揚(yáng)光大。