胡亞軍

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！痹催h流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是留給我們的寶貴精神財富，其中所蘊含的“大道之行也，天下為公”的社會理想、“以民為本、本固邦寧”的政治主張、“革故鼎新、與時俱進”的改革精神、“天人合一、道法自然”的生態(tài)哲學(xué)等等，早已深深融入國人血脈當(dāng)中，鋪就了中國式現(xiàn)代化的文化底色。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化提供了以民為本、本固邦寧的政治傳統(tǒng)

我國古代歷來就有“尊民貴民”“愛民利民”“恕民教民”等民本思想和優(yōu)良傳統(tǒng)。民本思想發(fā)軔于商周時期，西周初期周公旦曾提出“敬德保民”的政治主張，《尚書》中也記載了“民惟邦本，本固邦寧”“德惟善政，政在養(yǎng)民”等一系列重民思想，體現(xiàn)了古人重視民眾、順從民意的執(zhí)政理念。到了春秋戰(zhàn)國時期，孔子提出“古之為政，愛人為大”的思想主張，孟子和荀子也分別提出著名的“民貴君輕說”和“君舟民水說”，都是認為民眾是國家存在的基本條件，如果沒有民眾則國家將不成其國家。自此以后，民本思想在兩千多年的中國歷史中不斷傳承和發(fā)展，并得到了歷代政治家、思想家和文學(xué)家的推崇和實踐。唐太宗就曾多次引用荀子的“君舟民水說”來警醒自己。因為他知道，就是因為隋煬帝恃其富強，橫征暴斂，造宮殿，開運河，修長城，讓民眾苦不堪言，才使得隋朝一夜之間分崩離析。因為看到了民眾的偉力，所以唐太宗李世民油然而生出一種敬民觀。

中國特色社會主義進入新時代，習(xí)近平總書記提出了以人民為中心的發(fā)展思想，這一思想的提出是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以民為本、本固邦寧政治傳統(tǒng)的創(chuàng)新和發(fā)展。對于中國共產(chǎn)黨人而言，“人民”二字重于千鈞。中國共產(chǎn)黨自1921年成立以來，就始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，前赴后繼、英勇奮斗。邁上新征程，推進人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化更是新時代中國共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)。要始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往和期待，把人民群眾的小事當(dāng)大事辦實辦好，在解決民生問題上敢當(dāng)開路先鋒，持續(xù)增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化提供了天下為公、富民為始的哲學(xué)思維

作為中國特色社會主義的本質(zhì)要求，共同富裕與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在著天然的聯(lián)系。中華民族不僅是追求“富裕”，更是追求“共同富裕”?！吨芏Y》中就有“以富邦國，以養(yǎng)萬民，以生百物”的記載，意思是使天下各國富庶，以養(yǎng)育民眾，以增殖各種財物。在《禮記》中記載的大同世界里，財產(chǎn)公有、天下一家、友愛互助、選賢與能、平等和睦，表達了古人對于沒有剝削、壓迫、貧窮的美好生活的憧憬和向往。《詩經(jīng)·大雅》中記載，“民亦勞止，汔可小康”，意思是說老百姓每日辛苦勞作，可以讓他們休息一下了。小康是指人民群眾所享有的介于溫飽與富裕之間較為殷實的一種生活狀態(tài)，是僅次于大同世界的理想社會模式。正所謂“治國之道，必先富民”，強調(diào)富民是治國的前提和基礎(chǔ)。民眾是國之根本，只有民眾生活富裕了，國家才能更好管理。在《史記·貨殖列傳》中，司馬遷曾把太公望、管仲等列于致富之首，是有深刻原因的。以太公望為例，太公望在齊國初建時就帶領(lǐng)百姓一邊發(fā)展黍、稻生產(chǎn)，一邊發(fā)展絲麻紡織等手工業(yè)，又利用齊國交通便利的優(yōu)勢大力發(fā)展商業(yè)，使得齊國一躍成為雄踞東方的強國富國，以民富帶動了國富，因此太公望的做法受到了司馬遷的贊許。

可以說，天下為公、富民為始的哲學(xué)思維是建設(shè)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的歷史文化根基，為如何實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化提供了思想借鑒和啟示。毛澤東曾強調(diào)：“這個富，是共同的富，這個強，是共同的強，大家都有份。”鄧小平也講：“共同致富，我們從改革一開始就講，將來總有一天要成為中心課題?！秉h的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把脫貧攻堅工作擺在重中之重的位置來推進，組織實施了人類歷史上規(guī)模最大、力度最強的脫貧攻堅戰(zhàn)。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記向世界莊嚴宣告，中國已經(jīng)全面建成了小康社會，意味著中華民族在5000 多年的文明史上徹底解決了絕對貧困問題，這在人類文明史上都是具有里程碑意義的重大發(fā)展成就。共同富裕，難在共同，也重在共同。放眼未來，中國人民正朝著共同富裕的發(fā)展目標闊步向前。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化提供了廩實知禮、厚德載物的道義資源

《論語》中記載了這樣一個故事：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！边@個故事生動地體現(xiàn)了孔子的治國理念，即主張在滿足百姓物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上推動禮儀教化，從而使老百姓一步步過上安穩(wěn)、富庶、文明的生活?！豆茏印つ撩瘛分幸矎娬{(diào)“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，糧倉充實，百姓衣食無憂，善惡榮辱的觀念才能夠深入人心。治國首先要富民，只有百姓富足、國家富裕，社會前進的步伐才會愈加有力；但是如果僅僅重視物質(zhì)文明而忽視以道德為核心的精神文明建設(shè)，百姓則有可能產(chǎn)生奢侈貪欲的邪念，從而墮入犯罪的深淵。中國自古重視道德教育。正所謂“立人之道，曰仁與義”，以德立身，方能修身養(yǎng)性、厚德有福；以德為政，方能國固邦寧、長治久安；以德立國，方能政治清平、世代昌盛?？梢哉f，厚德載物、以德為先，始終貫穿中華民族幾千年的歷史流變當(dāng)中，構(gòu)成了中華民族的基本精神。

習(xí)近平總書記強調(diào)，“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，推進中國式現(xiàn)代化，既需要物質(zhì)文明的強大，也需要精神文明的升華。越是實現(xiàn)了物質(zhì)財富的不斷積累，越需要中華文化的不斷弘揚以及價值體系的不斷塑造，越需要向上向善的精神力量來鞏固來之不易的發(fā)展成果，從而實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明二者比翼雙飛、協(xié)同發(fā)展。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了天人合一、道法自然的生存理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來把“天人合一”作為處理人與自然關(guān)系的準則，強調(diào)人與自然是一個整體，要順應(yīng)自然規(guī)律，與自然萬物建構(gòu)起平等的尊重感，在互動、交融中形成共生、互成的“生命共同體”。道家認為人與天是相通的，人是宇宙自然之子，與自然密不可分，其生態(tài)哲學(xué)追求的是“道法自然”和“萬物一體”。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地祖先、黎民百姓、山林鳥獸共同構(gòu)成了一個息息相關(guān)的生命共同體，這可謂是對人與自然和諧共生關(guān)系最精妙的總結(jié)?！肚f子》主張“天地與我并生，而萬物與我為一”，認為人應(yīng)當(dāng)將自己和萬物視為一體，通過不斷地自我提升，從而最終達到圓融于天地之間、“與天地精神往來”的至高境界。眾所周知，與中國并列為四大文明古國的古巴比倫，其消亡的一大原因就是不合理的灌溉和人居環(huán)境的污染。而古老的中華文明，則是以“天人合一、萬物并育”的思想為指引，通過采取一系列翔實嚴密的生態(tài)保護措施，得以成為人類歷史上唯一延續(xù)至今而不曾中斷的古老文明。

黨的二十大報告強調(diào)，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”等生態(tài)文明智慧有著高度的淵源和契合關(guān)系。近代以來，以機器化大生產(chǎn)為主導(dǎo)的工業(yè)文明為人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，但也對生態(tài)環(huán)境造成了難以彌補的創(chuàng)傷。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，人與自然和諧共生直接關(guān)系著人類自身的前途命運。只有堅持正確的生態(tài)觀、自然觀、發(fā)展觀，遵循自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，嚴守生態(tài)保護紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線，才能在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)綠色高質(zhì)量發(fā)展。

五、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實現(xiàn)走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化提供了協(xié)和萬邦、親仁善鄰的文化積淀

在中華民族5000 多年的文明發(fā)展史中，向來有著講信修睦、協(xié)和萬邦的歷史文化傳統(tǒng)?！皡f(xié)和萬邦”一詞最早出自《尚書·堯典》，意思是贊許堯有能力協(xié)調(diào)各個邦族之間的利益關(guān)系，使其能夠和睦相處。《左傳》也提出“親仁善鄰，國之寶也”，意思是親近仁義而與鄰國友好，這是國家寶貴的舉措。中國即使在國力鼎盛之時，也從來沒有搞過霸權(quán)主義。西漢時期，張騫兩次出使西域，用雙腳走出了“絲綢之路”，開啟了一場文化“鑿空之旅”，加強了中國同中亞、西亞以及南歐地區(qū)的直接交往。盛唐時期，對外交流空前活躍，以強盛的綜合國力和開放包容的外交心態(tài)，吸引了來自世界各國的使節(jié)、學(xué)者、商人來華，朝貢經(jīng)商、求學(xué)交友，勾勒出大唐海內(nèi)生平、協(xié)和萬邦的盛世圖景。明朝時期，著名航海家鄭和七次遠洋航海，卻沒有占領(lǐng)海外的一寸土地，始終秉持的是“四海一家”、和而不同的文化理念，搭建起了中西方文明交流互鑒的橋梁。

這種協(xié)和萬邦、親仁善鄰的文化基因，決定了中國式現(xiàn)代化不會像西方資本主義國家一樣走國強必霸、殖民掠奪的老路，而是走促進世界和平發(fā)展、謀求人類共同福祉的現(xiàn)代化新路，以中國式現(xiàn)代化新成就不斷為世界發(fā)展帶來機遇、注入能量。當(dāng)今中國提出了“一帶一路”“人類命運共同體”等重大倡議，歸根到底，就是秉承了這一精神理念。愛好和平的中華民族懷揣為人類謀進步的偉大理想，走在和平發(fā)展的人間正道上，汲取著源源不絕的文明養(yǎng)分，與全世界所有熱愛和平的民族一起，向著人類命運共同體的美好未來闊步前進。