趙 勇

（西安外國語大學(xué)區(qū)域與國別研究院 陜西西安 710128）

“夏爾巴”是藏語的音譯，意為“東方人”，也被譯為“舍爾巴”“謝爾巴”等。夏爾巴人（Sherpas）主要聚居在中尼邊境地帶，主體在尼泊爾和中國，印度、不丹等地也有較少散居。尼泊爾夏爾巴人生活在中尼邊界囊巴山口南坡的要道上，是喜馬拉雅山麓兩側(cè)宗教、文化、貿(mào)易往來的“中介”，在尼泊爾與我國西藏的交往中發(fā)揮著重要作用。

一、海門道夫尼泊爾夏爾巴人研究的成果

海門道夫①是20 世紀(jì)50 年代尼泊爾國境開放后，第一位深入夏爾巴人中進行調(diào)研的西方學(xué)者[1]。在之后的三十多年里，他對夏爾巴人進行持續(xù)跟蹤研究，用人類學(xué)的方法系統(tǒng)記錄下了當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)社會和文化習(xí)俗，見證了尼泊爾夏爾巴社會新舊秩序交替的過程。

（一）社會結(jié)構(gòu)

海門道夫調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在尼泊爾夏爾巴人社會內(nèi)部，“骨系”是社會身份的核心元素和不可或缺的象征。同一父系血緣后裔的“骨系”不僅是劃分人群的標(biāo)準(zhǔn)，也是夏爾巴人通婚范圍最重要的參考和儀式的單位。夏爾巴人實行氏族外婚，同一“骨系”的成員，無論相距多遠(yuǎn)、有血緣關(guān)系的可能性多小，都被認(rèn)為是宗親，不允許通婚。[2]（P20）相同“骨系”的夏爾巴人祭拜的共同氏族保護神，將氏族內(nèi)部成員聯(lián)系在一起。

在夏爾巴社會核心結(jié)構(gòu)之外，康巴人、尼瓦爾人、切特里人等是主要的外來“移民”。這些外來者除不能擁有氏族名外，可以通過自身努力不斷提升經(jīng)濟、政治、宗教地位，也可以與夏爾巴人通婚。海門道夫據(jù)此認(rèn)為，尼泊爾夏爾巴人將部落社會的彈性與藏傳佛教的包容、分享特性融合在一起，構(gòu)成了一個基本開放的社會。[2]（P38）

村莊既是夏爾巴人地域、政治、宗教的基本單位，也是社會職能能夠充分發(fā)揮的載體。[2]（P100）夏爾巴人的村莊是以宗親和姻親為基礎(chǔ)的物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的有機體，依靠傳統(tǒng)的村務(wù)管理者、寺廟俗官、收稅人等保護自然資源，進行儀式活動，維護社會秩序。當(dāng)所謂的基層民主村務(wù)委員會“潘查亞特”在尼泊爾推行時，因?qū)Ξ?dāng)?shù)厝肆?xí)俗缺乏了解和尊重以及管理能力的缺乏，使得社會矛盾逐漸顯現(xiàn)，嚴(yán)重影響到了夏爾巴人的生活。突出表現(xiàn)在新政府無力控制森林遭受破壞的同時，使得當(dāng)?shù)厝耸褂蒙仲Y源變得更困難。[3]（P58-61）

（二）生計方式

尼泊爾夏爾巴人主要聚居在昆布、索盧、帕拉克地區(qū)，由于地理條件的差異，大多數(shù)夏爾巴人除在日常居住的主村有土地外，形成了不同海拔間交錯搭配的移動式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。在夏爾巴人的傳統(tǒng)生計中，農(nóng)業(yè)提供主要的食物來源，牧業(yè)則在豐富當(dāng)?shù)厝说氖澄锝Y(jié)構(gòu)的同時，成為個人社會地位的重要標(biāo)志和有利可圖的生意。同樣是由于地理因素，在不同牧場間定期移動成為了夏爾巴人牧業(yè)的主要特點。農(nóng)業(yè)和牧業(yè)保證夏爾巴人的基本生計，但決定其生活水平比尼泊爾其他山地族群更高的則是與西藏的傳統(tǒng)貿(mào)易。夏爾巴人本身并不生產(chǎn)平原地區(qū)和西藏所需的物品，但其所處的地理優(yōu)勢以及他們擅長攜帶貨物穿越雪山的才能，使其將都德科西盆地糧食豐產(chǎn)區(qū)與西藏高原連接起來，成為了這條傳統(tǒng)鹽-糧貿(mào)易線上最大的受益者。

20世紀(jì)50年代末，中尼邊界封閉后，夏爾巴人與西藏的貿(mào)易受到影響。對于他們來說，僅靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和牧業(yè)是無法維系較高的生活水平，傳統(tǒng)邊貿(mào)的突然停止對其生計提出了挑戰(zhàn)。幸運的是，從1953 年尼泊爾對外國人開放國境以來，登山和旅游逐漸成為了夏爾巴人生計中的新因素，彌補了邊貿(mào)中斷形成的缺口。

據(jù)海門道夫觀察，登山和旅游在尼泊爾夏爾巴人中興起后，在明顯改善當(dāng)?shù)厝松畹耐瑫r，也給夏爾巴社會帶來變化和潛在問題。在傳統(tǒng)社會中擁有大量土地和牲畜的長者的經(jīng)濟和社會地位明顯下降，財富從年老一代流向年輕一代、從富人轉(zhuǎn)向窮人的同時，社會地位也完成了同樣的轉(zhuǎn)換。青壯男性從事登山和旅游相關(guān)工作后，大大加重女性家庭負(fù)擔(dān)，未婚女青年的適婚對象也成為問題，隨之而來就是夏爾巴人的出生率下降。[3]（P80-83）對于夏爾巴人來說，挑戰(zhàn)不僅來自新生計方式帶來的社會問題，也來自登山和旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展面臨的阻礙。大多數(shù)夏爾巴男孩被登山和旅游業(yè)的高額報酬吸引，早早輟學(xué)，缺乏相應(yīng)的教育，對行業(yè)的規(guī)范和個人職業(yè)的可持續(xù)發(fā)展都產(chǎn)生了負(fù)面影響。[3]（P78）

（三）宗教信仰

海門道夫經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，尼泊爾夏爾巴人主要的宗教信仰是藏傳佛教。盡管他們對神靈充滿敬畏，但并不認(rèn)為當(dāng)人活著的時候，超自然世界的力量能夠影響到個人的生活。當(dāng)物質(zhì)利益和健康受到威脅時，他們不認(rèn)為是觸犯了神靈而導(dǎo)致的不幸，也不指望得到神靈的直接幫助。在夏爾巴人的觀念里，只要努力追求功德就能獲得重生。對于危害人類福祉的惡靈，認(rèn)為可以通過“通靈人”、祭司、占卜師與之進行溝通，并由喇嘛用儀式進行安撫或驅(qū)逐。

寺院及僧侶是夏爾巴社會和文化的重要力量。[2]（P126）在夏爾巴人的宗教信仰體系中，佛教信仰與民間信仰并存，村民對地方神靈的崇拜并不排斥寺院儀式表演，博學(xué)的喇嘛也不會與村里的祭司發(fā)生沖突。在寺院住持的帶領(lǐng)下，僧人層級分明、分工明確，用嚴(yán)密的組織體系和戒律共同管理著寺院的日常事務(wù)。年輕的僧侶需要完成相應(yīng)的考核才能獲得更高的職位，對無視寺規(guī)戒律者按相關(guān)規(guī)定處罰。與其他社會宗教機構(gòu)明顯不同的是，夏爾巴僧人必須自食其力，自己解決住所和生計。[2]（P138-139）無論是主動、還是被動進入寺院，他們都對寺院僧人這一身份十分認(rèn)可和崇敬。

據(jù)海門道夫觀察發(fā)現(xiàn)，登山和旅游在夏爾巴人中出現(xiàn)后，寺院體系經(jīng)歷了兩個明顯變化的階段。20 世紀(jì)六七十年代，登山和旅游剛剛興起的時候，寺院發(fā)展受到了負(fù)面影響。年輕的僧人成批還俗，投身這些報酬高的新興行業(yè)里。20 世紀(jì)80 年代初，登山和旅游積累起來的財富，大量用于支持宗教事業(yè)發(fā)展，寺院再度繁榮，同時也被卷入到相關(guān)的商業(yè)活動中。

（四）道德價值觀

海門道夫認(rèn)為，夏爾巴人的道德價值觀直接受到藏傳佛教思想的影響。[3]（P106-110）夏爾巴人的道德體系是由“功德”與“罪”兩大要素構(gòu)建起來的，對于他們來說，一切利他行為都是善行，每一種善行都會增加個人的“功德”；對獨立于個體的普遍道德秩序的違背就是惡行，每一種惡行產(chǎn)生的“罪”都會抵消善行積累的“功德”。“功德”與“罪”平衡的結(jié)果是評價人一生的標(biāo)準(zhǔn)，也決定著人死后來生的命運。與一神論宗教信仰不同，對于夏爾巴人來說，“罪”不是冒犯神靈的行為，他們沒有將道德行為與對神靈的尊重聯(lián)系在一起。

在面對無法避免的“罪”（如砍伐樹木、閹割公牛等）時，夏爾巴人克服了理想與現(xiàn)實間的矛盾，提出善行可以減輕罪過。這一觀念既緩解了人們對小罪過的悔恨，又激發(fā)了人們對善行的強烈追求。另外，在夏爾巴人的道德體系中，惡行帶來的“罪”雖然會消減個人的“功德”，但不會使觸犯者甚至整個群體面臨危險。

夏爾巴人傳統(tǒng)的道德價值觀是在其社會中逐漸發(fā)展起來的，是每一個個體自愿的結(jié)果。在與貿(mào)易伙伴甚至陌生人交往過程中，夏爾巴人總是熱情、隨和，將寬容待人和利他精神淋漓展現(xiàn)；在夏爾巴人內(nèi)部交往中，夫妻通常和睦、寬容，親朋好友總是溫暖、親切。在傳統(tǒng)觀念里，他們普遍認(rèn)為和睦是美好生活的基本要素，財富只是經(jīng)營家庭的一種手段。即便是對財富有所追求，也都是因為它能夠使擁有者向窮人施舍、向宗教機構(gòu)捐款，從而獲得“功德”。

夏爾巴人的道德價值觀念在登山和旅游興起后發(fā)生了變化，一個沒有競爭和爭斗的傳統(tǒng)社會價值觀，不再適合鼓勵個人把獲得金錢作為第一要務(wù)的經(jīng)濟制度了。[3]（P112-114）這些新興行業(yè)的從業(yè)者只有把工作放在家庭生活之上，才能在與同行競爭中生存。在工作機會競爭和資源重新分配的過程中，夏爾巴傳統(tǒng)社會的和睦遭到了破壞。大批登山者和游客的涌入，也沖擊了夏爾巴村莊的安寧和夏爾巴人的待客熱情，重塑著夏爾巴人的道德價值觀念。

二、海門道夫尼泊爾夏爾巴人研究的特點

20 世紀(jì)50 年代初，海門道夫回到了英國學(xué)術(shù)圈，開啟了新的人類學(xué)研究領(lǐng)域——尼泊爾夏爾巴人研究。在他持續(xù)關(guān)注夏爾巴人的幾十年里，用文化多樣性的視角、綜合人類學(xué)的理論與方法，對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和社會變遷進行了全面、系統(tǒng)地記錄和研究。

（一）全面性、系統(tǒng)性

1953 年尼泊爾宣布對外國人開放邊境后，海門道夫立即申請了去尼泊爾的簽證。他首先對尼泊爾昆布、帕拉克、索盧地區(qū)幾個夏爾巴人的定居點進行了初步調(diào)查，為進一步調(diào)查與研究奠定基礎(chǔ)。1957 年，他再次來到昆布地區(qū)，對夏爾巴人的高地牧場夏季定居點進行跟蹤調(diào)查。次年，他又對散居于尼泊爾西部的夏爾巴人進行調(diào)研。1962年，海門道夫?qū)ゲ己湍岵礌栁鞑康南臓柊腿撕推刑醽喨耍˙hotias）進行回訪，并進一步擴大調(diào)研范圍。1966 年、1971 年、1972 年，他繼續(xù)對尼泊爾東部的夏爾巴人、塔卡利人（Thakalis）、西部的菩提亞人進行調(diào)研。80 年代，他又?jǐn)?shù)次回訪尼泊爾。在海門道夫?qū)δ岵礌栂臓柊腿顺掷m(xù)研究的三十多年里，形成了大量研究成果（見表1），使其成為了該研究領(lǐng)域最重要的奠基人之一。

表1：海門道夫關(guān)于尼泊爾夏爾巴人研究的主要論著

在海門道夫進入尼泊爾調(diào)研之前，夏爾巴人的研究一直處于簡單記錄、獵奇、服務(wù)殖民需求的前科學(xué)研究階段。海門道夫用《尼泊爾的夏爾巴人：高地佛教居民》[2]《喜馬拉雅貿(mào)易者：生活在尼泊爾高地》[4]和《夏爾巴人的轉(zhuǎn)變：尼泊爾佛教社會的變遷》[3]三部民族志以及相關(guān)論文，全面、系統(tǒng)記錄了20 世紀(jì)50 至80 年代尼泊爾夏爾巴人的社會結(jié)構(gòu)、生計方式、宗教信仰、道德觀念等方面的傳統(tǒng)和變遷，形成了一個完備的夏爾巴人研究體系，使其成為該研究領(lǐng)域當(dāng)之無愧的開拓者。他對夏爾巴人的研究不僅帶動了雪莉·奧特納（Sherry B.Ortner）、奧皮茨（Michael Oppitz）、麥克唐納（Alexander William Macdonald）、費舍爾（James F.Fisher）、珍妮絲·謝勒（Janice Scherer）等一批學(xué)者對夏爾巴人的關(guān)注，還奠定了尼泊爾人類學(xué)研究的基礎(chǔ)。

（二）倡導(dǎo)文化多樣性

海門道夫通過將珞巴族阿帕塔尼人（Apa Tanis）、夏爾巴人以及現(xiàn)代西方人關(guān)于“罪”的概念及存在形式進行比較，得出并不是所有社會都存在罪感，而且其與社會性質(zhì)、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟水平等也沒有對應(yīng)關(guān)系。罪感與其他文化形式一樣是一種獨特而多樣現(xiàn)象，不能用特定的社會秩序來解釋。[5]

海門道夫指出盡管基督教世界里的西方男女都堅信“罪”是普遍存在的，但“罪”這一概念不一定為所有人共享。在信仰藏傳佛教的夏爾巴人中，功過平衡的觀念十分明顯。他們的道德體系建立在每一個善行都會增加個人的功德儲備，每一個道德上罪行都會減少功德，人一生罪行的總和也可以被更大總量的善行抵消。俗世中的夏爾巴人僅從人與人、人與其他生靈間的關(guān)系來理解“罪”。人可以利用儲備的功績平衡自己犯下的罪行的觀念，與致命的“罪”相對的恩典狀態(tài)的概念完全不同，也沒有任何觀點認(rèn)為罪行會降低犯罪者的社會地位。

在未受到任何其他文化和宗教影響的阿帕塔尼人中，沒有發(fā)現(xiàn)任何關(guān)于“罪”的概念，也沒有發(fā)現(xiàn)任何在超自然里獲得“功績”的愿望。[5]阿帕塔尼人試圖在自己部落群體社會和經(jīng)濟框架內(nèi)取得有利地位，而不在整個超自然價值體系內(nèi)區(qū)分善行與罪行。在世的幸福命運不是通過善行獲得，而是由活著時取得的成就決定的，而這些成就會在亡者世界自動延續(xù)。在世和來世的滿足不是對立的。在阿帕塔尼人的觀念中，為了追求崇高的道德目標(biāo)而自我否定、節(jié)儉或放棄理想是不可理喻的，對違反普遍道德準(zhǔn)則理應(yīng)產(chǎn)生的“罪感”他們也沒有概念。

據(jù)此，海門道夫指出“罪”及罪感以如此多樣的形式，在廣泛的文化環(huán)境表現(xiàn)出來，以至于不能用過去或現(xiàn)在的任何特定社會來解釋。作為人類學(xué)家只能指出這種文化形式的多樣性，而把為什么有些社會成員對自己和人類的總體狀況極為不滿，而另一些社會的成員卻認(rèn)為人類既不在通往更大衰敗、也不在通往救贖和更美好未來的道路上，而將人視為平衡世界的一部分這類問題留給心理學(xué)家和哲學(xué)家思考。[5]

（三）研究理論與方法綜合性

在海門道夫的治學(xué)中，早期理論上經(jīng)歷了從傳播論向功能論轉(zhuǎn)變的過程，中后期則主要運用功能主義理論開展研究，最終站到了文化相對論的立場上。參與觀察和比較研究是海門道夫的基本研究方法，同時他還倡導(dǎo)歷時研究與共時研究相結(jié)合，并用日記、圖片、影音等多種方式進行研究。在進行夏爾巴人的研究時，他在理論和方法上都比較成熟，整體上呈現(xiàn)綜合性的特點。

在夏爾巴人研究中，除以功能論為基礎(chǔ)外，海門道夫打破人類學(xué)學(xué)派的界限，綜合運用各種理論?！昂ｉT道夫雖然欣賞馬氏的功能理論和田野工作方法，卻‘從未皈依功能主義’，而是采取了綜合式的理論方法，既未擺脫德奧傳播學(xué)派的影響，也認(rèn)同古典進化論和歷史特殊論，同時又積極吸收了馬氏的功能理論和田野工作方法?！盵6]

從事人類學(xué)研究需要了解多種理論和方法，才能將一個主題下的各種因素分析清楚。隨著時代和研究對象的變化，僅用傳統(tǒng)的進化論、傳播論、功能論、結(jié)構(gòu)論、闡釋論中的某一單一理論或方法研究特定主題的階段已經(jīng)不存在了，人類學(xué)研究進入綜合運用理論方法的階段。海門道夫的尼泊爾夏爾巴人研究，將自己所接觸到的人類學(xué)知識融會貫通，突破傳統(tǒng)桎梏，摒棄學(xué)派之爭，綜合運用了人類學(xué)的理論與方法。根據(jù)實地調(diào)查忠實記錄研究對象，尊重研究結(jié)果，不以理論范式和研究方法先行，而是根據(jù)研究的實際需要使用理論和方法，最終形成以反映研究對象特點為中心的綜合性理論方法模式。

三、海門道夫尼泊爾夏爾巴人研究的價值

尼泊爾夏爾巴人與我國夏爾巴人僅一山之隔，族源、語言、文化、宗教信仰一致，往來密切，對其進行關(guān)注和研究意義重大。盡管20世紀(jì)50年代初有外交官、傳教士、商人、軍官和探險家的記錄，但海門道夫?qū)ο臓柊腿说饶岵礌栕迦旱难芯渴蔷哂忻黠@開拓性的人類學(xué)活動。[7]尼泊爾人類學(xué)研究始于海門道夫1953 年在夏爾巴人中的調(diào)研，而他的代表作《尼泊爾的夏爾巴人》則是尼泊爾人類學(xué)發(fā)展史上的里程碑，[8]將尼泊爾人類學(xué)研究帶入現(xiàn)代人類學(xué)的時代，奠定了尼泊爾人類學(xué)研究的范式。[9]通過海門道夫?qū)δ岵礌栂臓柊腿搜芯康某晒軌蚋娴卣J(rèn)識夏爾巴人，為我國的喜馬拉雅族群研究提供豐富研究資料的同時，服務(wù)“一帶一路”建設(shè)中的中尼經(jīng)貿(mào)、旅游合作。

（一）填補研究資料空白，促進相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展

國內(nèi)學(xué)者對夏爾巴人的研究，始于20 世紀(jì)70年代末對西藏邊境民族的調(diào)研。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，學(xué)界在國內(nèi)夏爾巴人的族源、習(xí)俗、藝術(shù)、社會發(fā)展變遷研究等方面取得了一些成果。但也存在明顯不足：對尼泊爾夏爾巴人的研究非常缺乏。除一些零星介紹尼泊爾夏爾巴人概況的文章、相關(guān)論著譯文、書評外，僅有少數(shù)學(xué)者對中尼邊境夏爾巴人的跨界流動與社會生活進行研究[10]。對尼泊爾夏爾巴人的實地調(diào)查資料的掌握也十分有限。

海門道夫?qū)δ岵礌栂臓柊腿说难芯砍晒梢詮浹a我國在該領(lǐng)域研究對象單一、研究資料不足的缺陷。他對夏爾巴人研究所形成的三部民族志以及相關(guān)論文，填補我國尼泊爾夏爾巴人研究的資料空白，加深國內(nèi)學(xué)者對該族群的了解，促進相關(guān)領(lǐng)域的研究。通過他的尼泊爾夏爾巴人研究成果，學(xué)者們可以從社會體系、生計方式、宗教信仰、道德價值觀、社會發(fā)展變遷等方面豐富對夏爾巴人的認(rèn)識，為進一步更好地開展研究提供資料保證。

海門道夫的尼泊爾夏爾巴人研究成果在彌補我國相關(guān)研究領(lǐng)域資料不足的同時，還為我國開展域外喜馬拉雅族群研究奠定了基礎(chǔ)。隨著國力增強和相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，突破研究對象單一、開展更大范圍的喜馬拉雅族群研究的條件已經(jīng)成熟。海門道夫的尼泊爾夏爾巴人研究成果可以作為認(rèn)識和了解域外喜馬拉雅族群研究的一個開端，作為我國喜馬拉雅族群研究“走出去”的基礎(chǔ)。

（二）服務(wù)中尼經(jīng)貿(mào)、旅游合作，助力“一帶一路”建設(shè)

中國與尼泊爾山水相連，交往歷史悠久，傳統(tǒng)友誼源遠(yuǎn)流長。“一帶一路”倡議提出后，西藏和喜馬拉雅區(qū)域成為了連接“一帶”與“一路”的重要紐帶，西藏邊境民族與喜馬拉雅山地族群，則成為了這條紐帶上的“紐扣”?？缰心岫拥南臓柊腿?，就是這條紐帶上最重要的“紐扣”之一。充分認(rèn)識和研究歷史上夏爾巴人在中尼傳統(tǒng)貿(mào)易和文化交流中的作用，對于“一帶一路”以及南亞大通道建設(shè)意義重大。

從20 世紀(jì)50 年代初，尼泊爾對外國人開放以來，作為人類學(xué)家的海門道夫首批進入夏爾巴人地區(qū)進行調(diào)研。在此后的十年里，他將研究重點放在了夏爾巴人上，并在隨后的幾十年里多次對夏爾巴人聚居區(qū)進行回訪。通過調(diào)查，海門道夫發(fā)現(xiàn)尼泊爾索盧昆布地區(qū)的夏爾巴人都是從西藏遷移而來。他們由“骨系”連接在一起，但并不排斥來自西藏的“康巴人”，甚至不屬于菩提亞群體的尼瓦爾人、切特里人也能很輕易地融入夏爾巴社會。正是海門道夫發(fā)現(xiàn)的尼泊爾夏爾巴社會的這種開放性，給當(dāng)前的中尼經(jīng)貿(mào)發(fā)展和跨境旅游合作帶來重要啟示。尼泊爾是一個語言、民族、宗教、文化多樣的國家，國內(nèi)情況復(fù)雜，開放、包容的夏爾巴人將會是連接起尼泊爾與中國的關(guān)鍵。

通過海門道夫的研究成果，可以發(fā)現(xiàn)在中尼邊境上一直存在著繁榮的傳統(tǒng)貿(mào)易往來，而夏爾巴人在其中扮演著重要的“中間人”角色。這提醒我們在“一帶一路”倡議下，進行中尼經(jīng)貿(mào)合作過程中，加強對開放、包容的夏爾巴人紐帶作用的重視和利用。

在研究中，海門道夫還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)夏爾巴人在傳統(tǒng)貿(mào)易中的地位受到挑戰(zhàn)時，他們就開始轉(zhuǎn)向登山和旅游業(yè)，并憑借其吃苦耐勞的精神和過硬的身體素質(zhì)，在日益興起的旅游業(yè)和登山運動中占據(jù)了重要位置。我國歷來重視邊疆人口較少民族地區(qū)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的保護，生活在我國境內(nèi)的夏爾巴人物質(zhì)生活豐富，民俗傳統(tǒng)保存完整。因此，中尼雙方可以整合夏爾巴人的文化旅游資源，利用尼泊爾夏爾巴人積累的經(jīng)驗，開發(fā)以珠峰為核心的中尼合作旅游項目；也可以在我國低海拔的夏爾巴人聚居區(qū)內(nèi)，開展“夏爾巴旅游度假村”“夏爾巴民俗文化體驗旅游”等項目。以夏爾巴人為媒介，以旅游為載體，將中國與尼泊爾連接起來。

邊境地區(qū)既是國家領(lǐng)土的邊緣，也是國與國間交流、交往的前沿，是“一帶一路”建設(shè)的重點。發(fā)展邊境貿(mào)易、跨境旅游不僅可以帶動邊境地區(qū)發(fā)展，也能促進兩國的交往。在跨境而居的夏爾巴人的帶動下，開展跨境經(jīng)貿(mào)、旅游合作，將中尼邊境地區(qū)富有特色的傳統(tǒng)貿(mào)易、民俗文化轉(zhuǎn)換為帶動兩國邊境地區(qū)的發(fā)展資源，促進兩國人民交往、文化交流，服務(wù)“一帶一路”倡議和南亞陸路大通道建設(shè)。

結(jié) 語

喜馬拉雅區(qū)域是多元文明的匯聚之地，域外喜馬拉雅族群在歷史上與我國關(guān)系密切，當(dāng)前又作為“一帶一路”倡議中連接“絲綢之路經(jīng)濟帶”與“21世紀(jì)海上絲綢之路”的紐帶，居住在該區(qū)域的族群本應(yīng)是學(xué)術(shù)研究的重點，卻沒有得到應(yīng)有的重視。盡管我國的喜馬拉雅族群研究已經(jīng)取得了一些成果，但西方學(xué)界仍掌握著該研究領(lǐng)域的主要資料和主導(dǎo)權(quán)。系統(tǒng)開展喜馬拉雅族群研究的前提，是對西方學(xué)者的研究成果進行梳理、總結(jié)和分析。

對喜馬拉雅族群研究領(lǐng)域的奠基人海門道夫的尼泊爾夏爾巴人研究進行介紹與分析，僅僅是一個開端。應(yīng)該有更多的學(xué)者加入到域外喜馬拉雅族群研究資料的收集、整理、譯介與研究中，對相關(guān)文本、圖像、影音資料進行系統(tǒng)整理與研究，梳理研究資料目錄、建立研究資料電子資料庫、構(gòu)建研究的知識譜系，形成喜馬拉雅族群研究的學(xué)術(shù)史，逐步構(gòu)建起對域外喜馬拉雅族群研究全貌的認(rèn)識。最終建成具有中國特色的喜馬拉雅族群研究體系，服務(wù)相關(guān)學(xué)科發(fā)展的同時，為鑄牢中華民族共同體意識、“一帶一路”建設(shè)以及大國外交戰(zhàn)略貢獻力量。

[注 釋]

①克里斯托夫·馮·菲尤勒-海門道夫（Christoph von Fürer-Haimendorf，1909-1995），英國著名人類學(xué)家，喜馬拉雅族群研究奠基人。從20世紀(jì)30年代中期開始，他先后對印度那加山區(qū)的康亞克那加人，海得拉巴的陳楚人、薩瑪斯冉人、雷迪人、貢德人，珞巴族阿帕塔尼人及鄰近部落，尼泊爾夏爾巴人等進行了調(diào)研，形成十余部民族志、近百篇田野報告和學(xué)術(shù)論文。