◆桑大鵬 葉婷婷

詞語(yǔ)，尤其是漢語(yǔ)詞，其意義開掘向來遵循言→像→義的認(rèn)知進(jìn)程。在漢語(yǔ)詩(shī)歌的寫作與閱讀中，漢語(yǔ)詞之“像”是詩(shī)歌審美發(fā)生的基礎(chǔ)。由于漢字書寫的六書（象形、指事、形聲、會(huì)意等）因素的存在，作為詞語(yǔ)之空間表征的“像”既關(guān)聯(lián)起詞語(yǔ)發(fā)音的單音節(jié)音素，又是詞語(yǔ)意義發(fā)生的最初源頭，乃至漢語(yǔ)表意居然與“像”不可須臾或離，“像”成為語(yǔ)意發(fā)生的基礎(chǔ)。在文化語(yǔ)境對(duì)意義的多向度培育下，每一個(gè)以詞語(yǔ)形式出現(xiàn)的“像”其意義都絕不是單一的，而是多向輻射的，那么，漢語(yǔ)詩(shī)歌中的“像”就具有了多義指謂，“意象”構(gòu)成了漢語(yǔ)詩(shī)歌之意義發(fā)生的隱喻基礎(chǔ)，換言之，因“像”而來的意象“隱喻”是漢語(yǔ)詩(shī)歌的基本功能、根本美學(xué)特征。

馮漢斌詩(shī)集《與詞語(yǔ)對(duì)舞》完整反映了詩(shī)人在數(shù)十年的詩(shī)歌寫作探索中對(duì)“像”的領(lǐng)悟與實(shí)踐運(yùn)用過程，其間既有早期詩(shī)歌中越過“像”的本位而逃避詩(shī)義的哲學(xué)道說，又有隨后以詞語(yǔ)遇合意義的用“像”實(shí)踐，最后走向利用文化語(yǔ)境培育與蘊(yùn)積意義的多義釋放，終于實(shí)現(xiàn)了詞語(yǔ)隱喻的審美本質(zhì)。是故，《與詞語(yǔ)對(duì)舞》可用以觀察詩(shī)人歷時(shí)性地領(lǐng)悟與抵達(dá)詩(shī)歌本質(zhì)功能（“隱喻”?。┑臉颖?，按時(shí)間集結(jié)而成的文本隱含了詩(shī)人進(jìn)抵詩(shī)義核心的語(yǔ)言邏輯之路。

一、逃避：哲學(xué)道說對(duì)“像喻”本質(zhì)的遺忘

《與詞語(yǔ)對(duì)舞》集結(jié)了詩(shī)人從上世紀(jì)八十年代中期至本世紀(jì)前十年的詩(shī)歌文本。三十余年的創(chuàng)作實(shí)踐清楚顯示了作者在西化語(yǔ)言的影響之下向漢語(yǔ)語(yǔ)體的回歸過程，亦即，其創(chuàng)作逐步喚醒了漢語(yǔ)詩(shī)歌的隱喻本質(zhì)。馮漢斌八十年代中期，正處于大學(xué)求學(xué)期間，思想活躍，哲學(xué)領(lǐng)悟力超強(qiáng)，其致思力往往能夠越過像喻中介而直抵本質(zhì)意義，但這也造成了其漢語(yǔ)詩(shī)歌由于詞語(yǔ)像喻的缺失而帶來詩(shī)歌隱喻功能的不彰：

《懷念普拉絲》：通過你，我越過語(yǔ)言／到達(dá)你的性別／你以不孕為媒，讓我／把你體驗(yàn)如此之深／我還要把你更深地體驗(yàn)／無人與我匹敵，普拉絲／你忍心去死，去趕赴靈魂的盛宴／你攔腰死去／使許多人活不下來／你割裂這么多因素而死／這么多年，鳥都老了／你不再歌唱／我足以用才氣娶回你／就象我無法用詩(shī)歌把你喚回／普拉絲，我的不忍之心／這么多年，你的死亡／已經(jīng)養(yǎng)活了一代人／你的死亡也丟棄了一代人／在靈魂出沒之所／我怎樣才能到達(dá)你？／不通過時(shí)間，就能把你到達(dá)？／不通過愛情就可到達(dá)？／不把自己擊穿就算到達(dá)[1]

此詩(shī)以“懷念”的方式向詩(shī)人普拉絲致敬。普拉絲，美國(guó)自白派詩(shī)人，32 歲自殺，作為自白派詩(shī)人，普拉絲善于書寫諱莫如深的現(xiàn)實(shí)和隱秘幽微的內(nèi)心，以此袒露與眾不同的個(gè)體性。

我們知道，獨(dú)立，自我，個(gè)體性，正是八十年代第三次西風(fēng)東漸時(shí)（第一次，戊戌變法；第二次，五四運(yùn)動(dòng)）為中國(guó)智者所普遍崇尚的核心理念，此種理念多以社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)的載體傳播，不需過多以詩(shī)的方式諷誦，因此，詩(shī)帶有鮮明的時(shí)代印記。由哲學(xué)言說引導(dǎo)的意義進(jìn)趨之路規(guī)定了文本詩(shī)意發(fā)想的方向與性質(zhì)。

但正如詩(shī)人坦言，在對(duì)個(gè)體性的領(lǐng)悟之中，詩(shī)人的悟力是如此迅捷，乃至可“越過語(yǔ)言／到達(dá)你的性別”。請(qǐng)注意，詩(shī)人抵達(dá)普拉絲以性別為主體的個(gè)體性是沒有經(jīng)過語(yǔ)言——意義符號(hào)的，是哲學(xué)領(lǐng)悟力試圖對(duì)意義根底進(jìn)行直接穿透。作為符號(hào)的語(yǔ)言（詞語(yǔ)）被懸置，那么普拉絲個(gè)體性究為何意？詩(shī)歌并不能作出精妙言說，只能從普拉絲之死的效果入手給予描繪：你攔腰死去／使許多人活不下來……這么多年，你的死亡／已經(jīng)養(yǎng)活了一代人／你的死亡也丟棄了一代人。普拉絲個(gè)體性終付闕如。

由于缺乏詞語(yǔ)中介向意義的接力與推送，普拉絲個(gè)體性的終極意義其實(shí)一派茫然，是故，詩(shī)人最終也陷入于一片懸疑之中：在靈魂出沒之所／我怎樣才能到達(dá)你？／不通過時(shí)間，就能把你到達(dá)？／不通過愛情就可到達(dá)？／不把自己擊穿就算到達(dá)？此種懸疑固然釋放出詩(shī)性的內(nèi)在回響，但詞語(yǔ)懸置導(dǎo)致意義無法明見，詩(shī)性與意義并沒有并行飛翔，故而詩(shī)意最終落地?zé)o力。如此，回到詩(shī)歌文本，毋寧說詩(shī)歌在以懸置詞語(yǔ)的方式逃避意義。

有讀者要問，你這不是吹毛求疵、捏骨成泥嗎？詩(shī)歌要象哲學(xué)一樣界定普拉絲個(gè)體性的內(nèi)涵外延嗎？其實(shí)，若從詩(shī)歌本質(zhì)功能之彰顯的層面而言，當(dāng)然不必道盡普拉絲的個(gè)體性，只需悉心經(jīng)營(yíng)詩(shī)歌的隱喻功能，即把握詞語(yǔ)作為像喻的本性，由讀者根據(jù)個(gè)人體驗(yàn)去領(lǐng)悟普拉絲個(gè)體性的最終意義，那么這種由隱喻推動(dòng)的無邊領(lǐng)悟也可實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌文本的詩(shī)性價(jià)值，但詩(shī)歌最終因明明白白懸置語(yǔ)詞、遺忘像喻而逃避了詩(shī)性與意義。

二、遭逢：詞語(yǔ)、意義與詩(shī)性的遇合

《與詞語(yǔ)對(duì)舞》早期無意于用詞語(yǔ)經(jīng)營(yíng)像喻，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的隱喻功能。但隨著創(chuàng)作的深入，作者似乎對(duì)此有所領(lǐng)悟與防范，開始在用詩(shī)歌進(jìn)行哲學(xué)言說時(shí)，注意于詞語(yǔ)像喻功能的發(fā)揮，詩(shī)以此向其藝術(shù)本位趨歸。既如此，我們?cè)谠?shī)中可發(fā)現(xiàn)諸多篇章開始顯示詞語(yǔ)、意義與詩(shī)性的遭遇，此種遭遇妙合無間，文本因而具備致密的肌理。

《等待》：等待一個(gè)熟人問我名字／等待陌生者同我上路／我怎么也記不清／我和舊世界之間／有哪些聯(lián)系／等待一輛車從對(duì)面駛來／等待一個(gè)過時(shí)的約會(huì)／我把一條路走到盡頭／才發(fā)現(xiàn)世界沒有底／等待一場(chǎng)虛無的對(duì)話／等待窗外的一方天空／我一臉的黑暗／無數(shù)的黑暗／在我心中／等待遠(yuǎn)方的閃電／和近處的歡呼／等待罪證／我怎么也想不到／因?yàn)橼H罪／我賣過自己[2]

《等待》仍然以詩(shī)的方式完成哲學(xué)道說。按詩(shī)歌所表，等待是生命的常態(tài)，此種狀態(tài)是如此庸常，充滿意義的不確定性，意義的體驗(yàn)混忙無緒，或者生命與生活的意義需要外物中介的參與才得以顯露：有意義的名字需要熟人的提示才被記起；眼前的路需要陌生人參與方能同行；我與世界的聯(lián)系已無所知……世界如此空無，無底可尋，“我”需要一場(chǎng)約會(huì)，一方天空，一道閃電，一聲歡呼，一片黑暗的注入，方能尋獲意義；乃至為了被定的罪證而出賣自己。

可以看出，全詩(shī)充滿存在主義的哲學(xué)道說，與西方戲劇《等待戈多》具有同一理趣，同一荒誕，荒誕空無的生命因茫無目的的等待居然具有了意義。如此，“等待”不僅是生活的姿態(tài)，而且是生命意義得以充實(shí)的方式，更是生命詩(shī)意的展現(xiàn)。

是故，“等待”作為全詩(shī)的核心，作為具有強(qiáng)大內(nèi)生能量的關(guān)鍵詞語(yǔ)，與存在主義意義巧妙遭逢，妙合無垠，詞語(yǔ)與意義最終凝聚成詩(shī)性符號(hào)。

應(yīng)該說明的是，全詩(shī)仍然是走哲思一途展現(xiàn)詩(shī)性，“等待”所凝聚的存在主義哲學(xué)意義啟動(dòng)的是讀者領(lǐng)悟力，由悟力趨向生命價(jià)值的把握，全詩(shī)的詩(shī)性價(jià)值也由悟力而綻放。但“等待”最終還是沒有走出詞語(yǔ)，走向“像喻”，只能說完成了部分像喻功能，詩(shī)歌詩(shī)性之展現(xiàn)乃是因悟性而來的意義之思，但也發(fā)生了因像喻而來的隱喻聯(lián)想。就閱讀效果而言，悟力大于聯(lián)想。故此，詩(shī)歌最終還是止于詞語(yǔ)與意義的遭逢一途。

三、釋放：像喻與詩(shī)性同彰

《與詞語(yǔ)對(duì)舞》在創(chuàng)作實(shí)踐中艱苦探索，在本世紀(jì)前十年終于獲得了詩(shī)歌隱喻功能的覺悟，此種覺悟既是一個(gè)心智發(fā)生的時(shí)間進(jìn)程，也顯示了一個(gè)語(yǔ)言演繹的邏輯進(jìn)程：詞語(yǔ)成為像喻，文本獲具隱喻。詩(shī)歌因能啟動(dòng)讀者的無窮聯(lián)想而向藝術(shù)本位回歸。

《青果》：一個(gè)長(zhǎng)久的禁閉里／爆出的核／長(zhǎng)久的被手掌握／以無言以對(duì)的凝望／結(jié)束夜的主題／升起濃重而濃重的月光／這枚青果／它的主人已經(jīng)敞開了／世界就此臥倒／看我身不由己的腰肢／怎樣被纏繞／怎樣被一個(gè)姿態(tài)切割掉／而悵然相守的／不只是苦澀和青酸的／一段水路／更是吻在黑暗處的閃電／打擊在頭頂?shù)娘L(fēng)景／咬在嘴角的一笑／那些強(qiáng)迫的合謀／也像我問世以前／所訂的契約／沒有條件／沒有所謂臨床的動(dòng)機(jī)／沒有來來往往的忘記和看見／僅僅這枚青色的日子／到來的時(shí)候／就已陌生[3]

“青果”作為關(guān)鍵詞語(yǔ)，是此詩(shī)的核心“意象”，因其“像喻”資格而使詩(shī)歌完具了隱喻功能，值得反復(fù)深入品讀：“一個(gè)長(zhǎng)久的禁閉里／爆出的核／長(zhǎng)久的被手掌握”——某種無可言喻的意義因長(zhǎng)久的無言（失語(yǔ)）所蓄積的能量此刻正被主體掌握，“核”，正是作為“青果”的中心意涵正以像喻的資格兀立；“以無言以對(duì)的凝望／結(jié)束夜的主題／升起濃重而濃重的月光”——在心領(lǐng)神會(huì)的對(duì)視中，某種晦暗的去蔽正在展開，一切因敞亮而澄明；“這枚青果／它的主人已經(jīng)敞開了／世界就此臥倒”——意義如此磅礴，主體解開掌控，世界匍匐于意義的光芒；“看我身不由己的腰肢／怎樣被纏繞／怎樣被一個(gè)姿態(tài)切割掉”——意義回身閃擊主體，主體在消解二元對(duì)立時(shí)只能瞥見自己被解構(gòu)的一瞬；“而悵然相守的／不只是苦澀和青酸的／一段水路”——與同主體一起消失而最終被流連的，何止是生命的萬千體驗(yàn)！“更是吻在黑暗處的閃電／打擊在頭頂?shù)娘L(fēng)景／咬在嘴角的一笑”——主體因悟力抓住了核心意義的圓滿性，在最后放手的一剎如此淡然和灑脫；“那些強(qiáng)迫的合謀／也像我問世以前／所訂的契約”——我只是兌現(xiàn)了造訪此世之前必將解開萬物之關(guān)聯(lián)而回到緣生緣滅的然諾；“沒有條件／沒有所謂臨床的動(dòng)機(jī)／沒有來來往往的忘記和看見”——然諾的兌現(xiàn)是一種必然，沒有任何條件，絕不因事而變；“僅僅這枚青色的日子／到來的時(shí)候／就已陌生”——唯有此種刻骨銘心、緣生緣滅的意義體驗(yàn)，因生命的無數(shù)次重返既熟悉又陌生！

“青果”作為名詞性詞語(yǔ)，不僅自身呈現(xiàn)為像喻，而且使全詩(shī)具備了隱喻功能：它是主客物我的統(tǒng)一，是主體的體驗(yàn)，是萬物緣生緣滅的真理，是啟動(dòng)生命的無數(shù)次重返的終極根因，是意義的敞開與澄明?！扒喙钡膬?nèi)蘊(yùn)如此豐富，乃至萬物都只能匍匐于其意義的光芒之下，要抽繹青果的意義，只能將其置于具體語(yǔ)境之下方能言說，而每一說出來的意義，都是青果內(nèi)涵的釋放。換言之，“青果”作為像喻，使全詩(shī)隱喻功能得以展現(xiàn)，詩(shī)以啟動(dòng)讀者聯(lián)想的方式，最終釋放出意義與詩(shī)性。

結(jié)語(yǔ)：向隱喻進(jìn)發(fā)

《與詞語(yǔ)對(duì)舞》雖然最終回歸于詩(shī)歌的藝術(shù)本位，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌隱喻之形式功能的自覺，但有一個(gè)問題余響不絕：詩(shī)歌為什么要強(qiáng)調(diào)隱喻？在漢語(yǔ)詩(shī)歌里，由于詞語(yǔ)的象形本色，詩(shī)歌的隱喻是由意象自然實(shí)現(xiàn)的，無從選擇。英語(yǔ)世界中，詩(shī)的詞根“poetry”本來有模仿、制造、創(chuàng)造三義，就模仿而言，童年的人類之最初的模仿其實(shí)是以人自身為范型：“由于人類心靈的不確定性，每逢墮在無知的場(chǎng)合，人就把他自己當(dāng)作權(quán)衡一切事物的標(biāo)準(zhǔn)?！盵4]以此發(fā)生“移情”，將人類心靈的特點(diǎn)移植到對(duì)象身上，生起萬物有靈的信仰，認(rèn)為萬物背后都有神靈，此種物我互滲的關(guān)聯(lián)性聯(lián)想（移情）即為詩(shī)意發(fā)生的第一來源，是人的本性；就制造而言，其本義是“將物賦能”，即根據(jù)生活的需要為物賦予某種功能，使物因人的需要而存在，人性灌注于物中，心靈與萬物再次關(guān)聯(lián)，此即詩(shī)意發(fā)生的第二來源；就創(chuàng)造而言，本義是“無中生有”，但結(jié)果是心靈的物化。綜合上述三義，可知詩(shī)意的發(fā)生離不開物，離不開視像，此種視像表現(xiàn)在詩(shī)中就是作為名詞性詞語(yǔ)的意象。無論是漢語(yǔ)詞的言→像→義認(rèn)知還是英語(yǔ)poetry 的三義，其實(shí)互相呼應(yīng)，共同確認(rèn)了詩(shī)歌隱喻的基本美學(xué)特征，由意象而啟動(dòng)聯(lián)想，是詩(shī)歌本質(zhì)功能的體現(xiàn)。

意義因悟而來，聯(lián)想因像而發(fā)，領(lǐng)悟與聯(lián)想并驅(qū)，共同催生了詩(shī)意。但聯(lián)想本質(zhì)是一種感性心智，此中的理性活動(dòng)相對(duì)較為薄弱，按意大利人類學(xué)家維科之論：“推理力愈薄弱，想象力也就成比例地愈旺盛。詩(shī)的最崇高的工作就是賦予感覺和情欲于本無感覺的事物。兒童（可比擬為人類童年時(shí)代——筆者）的特點(diǎn)就在把本無生命的事物拿到手里，戲與他們交流，仿佛它們就是些有生命的人……在世界的童年時(shí)期，人們按本性就是些崇高的詩(shī)人?！盵5]故此，詩(shī)意聯(lián)想是基于人性的本能，而詩(shī)歌隱喻催生的聯(lián)想是人之本性的最終實(shí)現(xiàn)。

《與詞語(yǔ)對(duì)舞》最終趨向詩(shī)歌的隱喻，顯示了深度的形式自覺。