段友文,馬翠翠,史 可

(山西大學(xué) 文學(xué)院,山西 太原 030006)

水利遺產(chǎn)是包括水利設(shè)施景觀和水利非物質(zhì)文化在內(nèi)的一種文化遺產(chǎn)。山西大部分地區(qū)干旱缺水,在這種典型的生態(tài)環(huán)境下,有著眾多圍繞水神傳說信仰的水利文化遺產(chǎn),成為頗具地域特色的標(biāo)志性民俗文化。

對(duì)于這些水利遺產(chǎn),相關(guān)研究從水利社會(huì)組織、制度和水神傳說信仰等方面展開。如董曉萍和藍(lán)克利的《不灌而治:山西四社五村水利文獻(xiàn)與民俗》[1]從水利簿、碑刻與傳說等資料入手,進(jìn)行深入的田野調(diào)查,呈現(xiàn)出山西臨汾地區(qū)四社五村的“耕而不灌”的用水模式。面對(duì)水資源短缺問題,四社五村的不灌溉水利傳統(tǒng),彰顯了區(qū)域民眾共享水資源的一種生存智慧。張俊峰明確了“泉域社會(huì)”的內(nèi)容和特征[2],《明清時(shí)期介休水案與“泉域社會(huì)”分析》[3]以介休洪山泉為個(gè)案,從爭(zhēng)水傳說、水案、水利型經(jīng)濟(jì)、源神信仰和治水問題角度,分析洪山泉域社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制。蘇澤龍的《灌溉與稻作:晉水流域民間文化信仰研究》[4]介紹了晉水流域的水母娘娘、龍王和張郎等三位主要神靈,從民間傳說和祭祀的角度分析了當(dāng)?shù)氐男叛?。趙世瑜的《分水之爭(zhēng):公共資源與鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力和象征——以明清山西汾水流域的若干案例為中心》[5]介紹了明清山西汾水流域的晉祠、介休源神廟和洪洞廣勝寺的分水故事和分水制度,揭示水利社會(huì)中錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)利關(guān)系。

以上文章偏重于從社會(huì)史角度分析山西的水利社會(huì),除此之外,還有很多研究從民俗學(xué)角度,著重從民間口頭文本和田野調(diào)查資料考察水神信仰在水利社會(huì)中的重要作用。如段友文、王旭的《汾河之神臺(tái)駘傳說信仰的文化傳承與村落記憶》[6]以上古治水英雄臺(tái)駘為研究對(duì)象,分析汾河下游、上游、中游臺(tái)駘傳說信仰與村落文化的互動(dòng)?！逗粋髡f信仰與山西區(qū)域社會(huì)文化變遷考論》[7]觀照到晉國(guó)士大夫狐突死后神化現(xiàn)象,分析狐突由雨神到全能地方保護(hù)神的神職變化以及狐突信仰的傳承現(xiàn)狀。徐新建則以介休水神信仰為個(gè)案,認(rèn)為“是生態(tài)原因促成了水土社會(huì)數(shù)千年結(jié)構(gòu)延續(xù)的‘超穩(wěn)定’奇跡,而如今出現(xiàn)的終結(jié)兆頭則源于生態(tài)與社會(huì)固有關(guān)系的日趨斷裂。這樣的斷裂直接動(dòng)搖了鄉(xiāng)土中國(guó)的文化根基,也就是損壞了敬天、重土、親水、束人的信仰理念”[8]。

除了這些進(jìn)入研究者視野的典型的水神,極少被關(guān)注的一個(gè)水利文化個(gè)案是竇犨水神信仰。竇犨,字鳴犢,是春秋時(shí)期晉國(guó)賢大夫,因其興修水利,造福一方百姓,得到世人稱頌。圍繞太原上蘭地區(qū)的烈石寒泉和竇大夫祠,形成了相關(guān)的水利文化遺產(chǎn)。趙世瑜的《從賢人到水神:晉南與太原的區(qū)域演變與長(zhǎng)程歷史——兼論山西歷史的兩個(gè)“歷史性時(shí)刻”》[9]分析了竇犨從賢人到雨神再到水神的歷史過程。他從碑文的角度分析祭祀儀式和用水協(xié)調(diào)機(jī)制,是依托文獻(xiàn)和碑刻進(jìn)行的考察,缺乏對(duì)竇犨信仰的當(dāng)代形態(tài)的揭示。本文將立足碑刻文獻(xiàn)和田野調(diào)查資料,考察竇犨傳說信仰的形態(tài),揭示竇犨水神信仰與民眾日常生活的關(guān)系,并呈現(xiàn)竇犨信仰在當(dāng)代的生存模式,為竇犨信仰的現(xiàn)代傳承乃至以水神信仰為代表的水利遺產(chǎn)的發(fā)展之路提供有益參考。

1 竇犨傳說信仰的分布與區(qū)域環(huán)境

《陽曲縣志卷十三·人物列傳》記載:“竇犨,字鳴犢,趙簡(jiǎn)子之臣也”[10]762,“今邑之西北烈石山有竇犨祠,禱雨多應(yīng)”[10]763。竇犨生活在山西陽曲一帶,是趙鞅下屬臣子,死后在太原烈石山下竇大夫祠享受香火,民眾將其供奉為水神。以太原尖草坪區(qū)上蘭村烈石寒泉及其附近的竇大夫祠為核心,形成了一個(gè)竇犨傳說信仰圈。

1.1 古代竇犨傳說信仰的分布

竇犨信仰從一開始就與烈石寒泉相聯(lián)系,烈石寒泉是古晉陽八景之一,是太原重要的水利遺產(chǎn)。信仰竇犨的區(qū)域,主要是烈石寒泉流經(jīng)之地,包括:上蘭村、西村、橫渠、向陽店和東留莊等,但是也絕不僅限于這些村落。

元至正八年(1348年)《冀寧監(jiān)郡朝列公禱雨感應(yīng)頌》(1)《冀寧監(jiān)郡朝列公禱雨感應(yīng)頌》,元至正八年(1348年),碑刻規(guī)格:碑首高71 cm、寬89 cm、厚26 cm; 碑身高157 cm、寬89 cm、厚26 cm; 底座高51 cm、寬100 cm、厚54 cm,石碑立于竇大夫祠南殿右側(cè)廊檐下。該碑文又載于劉澤民主編、苗元隆分冊(cè)主編:《三晉石刻大全》,太原市尖草坪區(qū)卷,太原:三晉出版社,2012年,第5-7頁。碑陰中提到的有鎮(zhèn)城、榆次縣、呼延村、翟村、府南關(guān)、土康凈因院、寧?；萦X院、蒙山開化大禪寺、寶泉院、劉村、崛圍院、隆化院、清真觀、寧福村、向陽村等。除烈石寒泉泉水流經(jīng)之地外,還有眾多的寺院予以捐助。清雍正十一年(1733年)《重修西廊碑記》(2)《重修西廊碑記》,清雍正十一年(1733年),碑刻規(guī)格:碑首高35 cm、寬78 cm、厚13 cm; 碑身高190 cm、寬78 cm、厚13 cm; 底座高38 cm、寬72 cm、厚36 cm,石碑立于竇大夫祠正殿右側(cè)廊房下。該碑文又載于常清文:《上蘭村志》,太原:山西人民出版社,2011年,第91頁。碑陰記載有向陽鎮(zhèn)、翟村、下薛村、橫渠村、鎮(zhèn)城村、西村、龍王堂村、窯村、洞窿村、火路平村、下水浴、交城鎮(zhèn)、靈石縣、火燒官、下薛村、新城隍、南寨村、柴村、立梁村、本村、白道村等。不僅有原陽曲縣境內(nèi)的村莊,而且還有來自晉中靈石縣的信眾。清乾隆十九年(1754年)《重修烈石口英濟(jì)祠碑記》(3)《重修烈石口英濟(jì)祠碑記》,清乾隆十九年(1754年),碑刻規(guī)格:碑身高288 cm、寬100 cm、厚19.5 cm; 底座高57 cm、寬120 cm、厚61 cm,石碑立于竇大夫祠正殿左側(cè)廊檐下。該碑文又載于劉澤民主編、苗元隆分冊(cè)主編:《三晉石刻大全》,太原市尖草坪區(qū)卷,太原:三晉出版社,2012年,第76頁。碑陰記載的捐款地區(qū)有翟村、橫渠村、臨縣周家溝、善姑村、呼延村、太原縣、文水縣、靜樂縣、省城、向陽鎮(zhèn)。省城和呂梁文水、忻州靜樂的百姓也在重修英濟(jì)祠中捐款。清嘉慶二十一年(1816年)《英濟(jì)侯廟重修碑記》(4)《英濟(jì)侯廟重修碑記》,清嘉慶二十一年(1816年),碑刻規(guī)格:碑身高236 cm、寬89 cm、厚17 cm; 底座高55 cm、寬96 cm、厚53 cm,石碑立于竇大夫祠正殿右側(cè)廊房下。該碑文又載于劉澤民主編、苗元隆分冊(cè)主編:《三晉石刻大全》,太原市尖草坪區(qū)卷,太原:三晉出版社,2012年,第108頁。碑陰記載施銀和施車的情況,有太原縣上莊村、西村、橫渠村、向陽店、西瑤村等。西瑤村位于晉中市左權(quán)縣龍泉鄉(xiāng)。清道光十五年(1835年)《重修膳亭彩畫禪院碑記》(5)《重修膳亭彩畫禪院碑記》,清道光十五年(1835年),碑刻規(guī)格:碑首高32 cm、寬63 cm、厚14 cm; 碑身高150 cm、寬63 cm、厚14 cm; 底座高44 cm、寬77 cm、厚48 cm,石碑立于竇大夫祠正殿左側(cè)廊房下。該碑文又載于江濤:《崛圍碑帖》,北京:團(tuán)結(jié)出版社,2012年,第40頁。碑陰中記載的施銀、施車、施牲畜和施工村莊有上蘭村、鎮(zhèn)溝村、五堤村、后斧柯村和土堂村等。這些村莊均位于原陽曲縣境內(nèi)。清光緒二十六年(1900年)《重修樂樓碑記》(6)《重修樂樓碑記》,清光緒二十六年(1900年),碑刻規(guī)格:碑首高36 cm、寬83 cm、厚18 cm; 碑身高207 cm、寬83 cm、厚18 cm; 底座高46 cm、寬99 cm、厚54 cm,石碑立于竇大夫祠正殿左側(cè)廊房下。該碑文又載于常清文:《上蘭村志》,太原:山西人民出版社,2011年,第95頁。碑陰記載的施銀、施車和施工地區(qū)有向陽鎮(zhèn)、柴村、土堂村、翟村、西村、向陽店、五梯村、北固碾、南固碾、張家莊、橫渠、柏板、文水、西關(guān)口、營(yíng)村、西京莊、南街、省城、池家水、宇溫、北下溫、北頭崖等。省城和呂梁文水的村民在重修樂樓活動(dòng)中也有捐資?！吨匦抻?jì)侯廟募化捐銀碑記》(7)《重修英濟(jì)侯廟募化捐銀碑記》,碑刻規(guī)格:碑首高50 cm、寬63 cm、厚15 cm; 碑身高177 cm、寬63 cm、厚15 cm; 底座高50 cm、寬91 cm、厚58 cm,石碑立于竇大夫祠正殿左側(cè)廊房下。碑陰涉及到的地區(qū)有省城、朔州、谷邑、青龍鎮(zhèn)、徐邑、南固碾、西村、狄村、柏板、拐角村、向陽鎮(zhèn)等,省城和朔州的民眾在重修廟宇捐銀者多。

綜上可知,竇犨信仰主要集中在烈石寒泉流經(jīng)的村莊,民眾在竇大夫祠祭祀、修繕的各種活動(dòng)中捐錢捐物。竇犨信仰擴(kuò)布廣泛,陽曲縣境內(nèi)的很多村莊也信仰竇犨,參加相關(guān)活動(dòng),甚至省城、晉中、呂梁、忻州、朔州等較遠(yuǎn)地區(qū)的部分村莊在竇大夫祠的修建中也有捐助,竇犨信仰幾乎遍及全省。

表1 碑刻中部分地名現(xiàn)所屬行政區(qū)劃表

1.2 竇犨傳說信仰形成的生態(tài)環(huán)境

上蘭村位于太原烈石寒泉的發(fā)源地,汾水出烈石山口進(jìn)入太原平原,與烈石寒泉在這里匯合,成為太原地區(qū)重要的水利樞紐?！疤m村泉是山西省著名的巖溶大泉,也是太原市居民生活的主要飲用水源?！盵11]7蘭村泉由冽石寒泉、大海子、小海子泉群組成,其中冽石寒泉最為有名,也稱烈石寒泉,它北靠二龍山,東臨竇大夫祠,舊時(shí)水量極大,汾河得冽石寒泉,勢(shì)始波涌。

上蘭村及周邊地區(qū)與陽曲縣接壤,自古以來是農(nóng)耕與游牧、漢族與少數(shù)民族的交匯地帶,該地區(qū)很早就進(jìn)入了精耕細(xì)作的農(nóng)耕時(shí)代。春秋時(shí)期,晉國(guó)周邊有很多戎狄部落聚居。晉國(guó)與戎狄之間戰(zhàn)亂頻發(fā),戍邊人士眾多,糧食問題突出,直接關(guān)聯(lián)著軍隊(duì)給養(yǎng)供需。由于烈石山的阻隔,軍隊(duì)很難從外地調(diào)運(yùn)糧食,當(dāng)?shù)厝吮阋揽績(jī)?yōu)越的水資源條件,種植稻黍,就地解決糧食需求。公元前525年左右,“晉國(guó)周圍的戎狄部族靡有孑遺”[12]258,即晉國(guó)周邊的戎狄鄰邦都融入華族聚居區(qū)內(nèi),開始從事農(nóng)耕,該地聚集了大量的農(nóng)業(yè)人口。但是,頻發(fā)的旱災(zāi)嚴(yán)重影響到該地農(nóng)業(yè)豐產(chǎn),這也是山西境內(nèi)普遍存在的問題。清道光《陽曲縣志》載:“三晉地瘠山多,風(fēng)高天冷,十年中旱常八九?！盵10]1148“山西每年都有不同程度的旱災(zāi)發(fā)生,其特點(diǎn)是旱年頻繁、連年發(fā)生、時(shí)間變化大、地域分布不均。”[13]82

《山西通志》載:“晉惠王十六年(前661年)至清道光二十年(1840年)的2 501年間,山西共發(fā)生1 527個(gè)旱災(zāi)年,平均4.7年一遇; 道光二十年至民國(guó)元年(1840年-1912年)的72年中,共發(fā)生42個(gè)旱災(zāi)年,平均1.7年一遇; 民國(guó)元年至中華人民共和國(guó)成立(1912年-1949年)的37年中,共發(fā)生23個(gè)旱災(zāi)年,平均1.6年一遇; 1949年-1995年的46年中,共發(fā)生全省性和局地性旱災(zāi)36年次,平均1.3年一遇。其中,全省性旱災(zāi)年10次,局地性旱災(zāi)年26次?？梢?山西旱災(zāi)年頻繁發(fā)生,而且近代以后旱災(zāi)年次更多。其原因可能‘一是年代愈久記載愈疏’,二是近代工業(yè)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境惡化導(dǎo)致旱災(zāi)頻繁?！盵13]83元至正二年(1342年),大同、冀寧、平晉、榆次、徐溝、汾州、孝義、忻州皆大旱,自春至秋不雨,有相食者。清嘉慶九年至十年(1804年-1805年),山西大旱,餓殍滿路。清光緒三年(1877年)《山西通志》卷八二大事記:“通省合計(jì)賑冊(cè)貧民三百四十萬二千八百三十三口,死亡十之七八……誠(chéng)自來未有之奇慘也?！盵13]86

在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期,由于技術(shù)條件有限,水利設(shè)施不完善,很難實(shí)現(xiàn)調(diào)水,無法解決水資源空間分布不均的問題。灌溉受限直接影響作物的產(chǎn)量,糧食問題突出。在水為資源生態(tài)位的區(qū)域社會(huì)中,水資源的多寡和質(zhì)量關(guān)乎百姓生活乃至區(qū)域社會(huì)治理(8)生態(tài)位是生態(tài)學(xué)的概念,由美國(guó)生態(tài)學(xué)家約瑟夫·格林內(nèi)爾提出。江帆《生態(tài)民俗學(xué)》指出:“生態(tài)位這個(gè)概念的核心內(nèi)涵,指的就是生物體所依賴和利用的生活資源在廣度上和深度上所占有的位置?！?。水在一定程度上是民眾的生存命脈,民眾的力量有限,無法控制降水,所以轉(zhuǎn)向祈求神靈。他們認(rèn)為萬物有靈,水也如此,肯定有專職的神靈司水。只要真心誠(chéng)意地祈求,百姓就會(huì)得到神靈的眷顧,由此,水神信仰應(yīng)運(yùn)而生。在特定的生態(tài)環(huán)境中,太原上蘭村及周邊地區(qū)形成了區(qū)域社會(huì)內(nèi)部獨(dú)特的水神崇拜。生態(tài)環(huán)境是該地民間信仰生成的前提,區(qū)域文化背景則直接影響信仰內(nèi)容,二者相結(jié)合,形塑了該地的竇犨信仰。

2 竇犨傳說形態(tài)與竇犨信仰儀式

“民俗系統(tǒng)可以從人如何表現(xiàn)民俗上歸納為三個(gè):一是口頭語言系統(tǒng)的民俗; 二是行為習(xí)慣系統(tǒng)的民俗; 三是心理感受系統(tǒng)的民俗。簡(jiǎn)言之,就是表現(xiàn)在口頭上、行為上、心理上的三個(gè)民俗系統(tǒng)。這三個(gè)系統(tǒng)的民俗經(jīng)常相互組合成生動(dòng)的民俗事象,覆蓋在俗民生活的各個(gè)層面上,從三個(gè)角度可以測(cè)察到人們進(jìn)行民俗活動(dòng)的手段、方法和隱藏著的動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀?！盵14]30就太原上蘭村及周邊地區(qū)的竇犨民俗信仰而言,其口頭語言系統(tǒng)的民俗表現(xiàn)為竇犨傳說,其行為習(xí)慣系統(tǒng)的民俗表現(xiàn)為對(duì)竇犨的信仰手段和祭祀儀式,其心理感受系統(tǒng)的民俗表現(xiàn)為影響人們精神生活的信仰情感或力量。

2.1 竇犨傳說的歷史記載與民間敘事

在太原上蘭村及周邊地區(qū)的民間記憶中,竇犨的形象從一個(gè)精英話語中的“賢人”,逐漸變?yōu)榍笥觎`驗(yàn)的正統(tǒng)神祇,最后由于上蘭地區(qū)水利的發(fā)展,成為與民眾生活息息相關(guān)的水神,與之相關(guān)的傳說廣泛存在于歷史記載與民眾的口頭傳播中。

2.1.1 作為賢臣的竇犨

《國(guó)語》卷第十五記載:“趙簡(jiǎn)子嘆曰:‘雀入于海為蛤,雉入于淮為蜃。黿鼉魚鱉,莫不能化,唯人不能。哀夫!’竇犨侍,曰:‘臣聞之:君子哀無人,不哀無賄; 哀無德,不哀無寵; 哀名之不令,不哀年之不登。夫范、中行氏不恤庶難,欲擅晉國(guó),今其子孫將耕於齊,宗廟之犧為畎畝之勤,人之化也,何日之有!’”[15]498-499春秋中后期,六卿多權(quán)勢(shì)紛爭(zhēng),割據(jù)一方。范、中行氏因爭(zhēng)權(quán)失敗,被貶為庶民。竇犨借此來諷諫趙簡(jiǎn)子,勸其放棄爭(zhēng)霸,恪守君臣之禮。后續(xù)之事在《史記》中記載道:“孔子既不得用于衛(wèi),將西見趙簡(jiǎn)子。至于河而聞竇鳴犢、舜華之死也,臨河而嘆曰:‘美哉水,洋洋乎!丘之不濟(jì)此,命也夫!’子貢趨而進(jìn)曰:‘敢問何謂也?’孔子曰:‘竇鳴犢、舜華,晉國(guó)之賢大夫也。趙簡(jiǎn)子未得志之時(shí),須此兩人而后從政; 及其已得志,殺之乃從政。丘聞之也:刳胎殺夭則麒麟不至郊,竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽,覆巢毀卵則鳳皇不翔。何則?君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義也尚知辟之,而況乎丘哉!’乃還,息乎陬鄉(xiāng),作為《陬操》以哀之。”[16]1926孔子在衛(wèi)國(guó)傳教失敗后,打算來晉國(guó)訪問?？鬃诱J(rèn)為晉國(guó)有賢大夫竇鳴犢和舜華,他可以在這里實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,不料在即將渡黃河入晉時(shí),聽說趙簡(jiǎn)子殺死了賢臣竇犨?？鬃訉?duì)趙簡(jiǎn)子過河拆橋的行為嗤之以鼻,對(duì)竇犨的死甚是惋惜。他看到晉國(guó)正處于僭越橫行、禮崩樂壞的境地,在這樣的政治環(huán)境下,他看不到實(shí)行政教的希望。因此,孔子終身不再踏入晉國(guó)土地,在歷史上留下了孔子回車的典故。

歷史文獻(xiàn)對(duì)竇犨的記載有限。趙世瑜認(rèn)為:“賢人竇鳴犢只是在討論孔子入晉的語境中一個(gè)不太重要、而且生平事跡語焉不詳?shù)男〗巧?。”[9]他提出,在晉東南的民間傳說中,孔子回車的故事與竇犨毫無關(guān)系。竇犨在正史中地位卑微,然而在太原地區(qū),尤其是上蘭村及周邊地區(qū)的民間口承文本里,其形象則很豐滿。上蘭村村民張智明說:

以前沒有他(竇犨),太原市就空不出來。有一句話說是“打開烈石口,空出晉陽湖”。打開烈石口以后,才把太原空出來,有了大片良田,以前這里都是水(9)講述人:張智明,男,1959年生,上蘭村委會(huì)文書。調(diào)查人:段友文、馬翠翠、趙麗婷。調(diào)查時(shí)間:2019年1月8日。調(diào)查地點(diǎn):上蘭村委會(huì)辦公室。。

竇犨積極與自然環(huán)境抗?fàn)?才有了上蘭村這一塊風(fēng)水寶地,在村民們看來,沒有竇犨,就沒有他們的家園。民間還流傳著竇犨“打開烈石口”的治水傳說,該傳說[12]172-173的大概情節(jié)是:

a.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,太原地區(qū)連年干旱,糧食歉收,百姓溫飽問題得不到解決,社會(huì)秩序混亂。

b.國(guó)王派一位大臣打開上蘭村西北角的烈石山(俗稱羊圈山),引出汾河水。

c.大臣因未能按期完成開山取水任務(wù)而被處以死刑。

d.熟知地理水利、愛護(hù)百姓的竇犨被派來開山取水。

e.竇犨帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩找挂岳^日地開山,仍舊沒有成功,無奈謊報(bào)情況。

f.限期已到,竇犨仍未完成任務(wù),愧對(duì)百姓,在烈石山下梧桐樹旁自盡。

g.百姓祭奠竇犨,哭聲感動(dòng)山岳,烈石山自動(dòng)打開,汾河水緩緩流出。

在這則充滿傳奇色彩的傳說中,竇犨被認(rèn)為是當(dāng)?shù)氐挠⑿?受到百姓愛戴。竇犨死后,百姓哭聲感動(dòng)天地,完成開山取水任務(wù),體現(xiàn)人心和天意可以互相溝通,反映了中國(guó)傳統(tǒng)的天人感應(yīng)思想。

關(guān)于竇大夫祠的選址,民間也有相關(guān)的風(fēng)物傳說[17]172-173:

a.百姓準(zhǔn)備在烈石山頂為竇犨修建祠廟,動(dòng)工立架后第二天就倒塌。

b.烈石山上刮起旋風(fēng),把木料刮到山底,落在竇犨自盡的梧桐樹旁。

c.百姓在此興建祠廟,為他塑像,并把那棵梧桐樹也圈在大殿里。

d.每逢農(nóng)歷七月十五趕廟會(huì),民眾不但到祠廟祭奠竇犨,而且還要摸一摸梧桐樹,據(jù)說可消災(zāi)祛病。

e.從此,此山稱為“烈石山”、山腳下的泉水為“烈石寒泉”,廟稱“烈石廟”。又因竇犨的官職為大夫,所以該廟又叫“竇大夫祠”。

竇大夫祠選在竇犨的葬身之地,突出竇犨與這一方水土的緊密聯(lián)系,使竇大夫祠這一信仰空間更具有神圣性,更能激發(fā)百姓的崇敬之心,吸引后人朝拜。

歷史記載非常簡(jiǎn)約,沒有對(duì)竇犨的事跡進(jìn)行詳細(xì)的敘述。民間傳說則突出竇犨與區(qū)域社會(huì)的聯(lián)系,反映竇犨在當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐械纳袷サ匚?這是當(dāng)?shù)馗]犨信仰能夠形成的重要原因,是當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)竇犨這一歷史人物的本地化解釋。

2.1.2 作為雨神的竇犨

金大定年間縣令史純的《英濟(jì)侯禱雨感應(yīng)碑記》記載:“汾水之濱,有祠曰英濟(jì),俗呼為烈石神?？贾畧D籍,乃春秋時(shí)趙簡(jiǎn)子臣竇犨,……英靈能興云雨,里人立祠祀焉,舊無碑記可考?！盵10]1104在這份現(xiàn)存最早的碑文中,只字未提竇鳴犢與孔子的關(guān)系,談?wù)摰耐耆桥c水利有關(guān)的內(nèi)容。由此我們可斷定,最晚在金代,竇犨就已經(jīng)承擔(dān)司雨的神職功能。

史純的金大定二年碑今已無存,竇大夫祠中現(xiàn)存最早的碑是元至正八年(1348年)八月所立《冀寧監(jiān)郡朝列公禱雨感應(yīng)頌》:“皇元至正之年,有若朝列公以必里杰帖木兒大王之邸駙馬貴臣監(jiān)牧于冀寧,每值時(shí)□,必躬至英濟(jì)侯祠下,有禱輒應(yīng)焉,如是者三載矣?！萝囍?辰在丙戌,夏五旱,公詣祠行雩禱禮,膏澤以降,歲為之熟。明年夏大旱,公復(fù)至祠,所如前禮?！睆谋目?在元代,英濟(jì)侯廟是發(fā)生旱災(zāi)時(shí)的祈雨之所,每逢干旱之時(shí),官員、鄉(xiāng)村社首、普通百姓等都來祭祀竇犨,認(rèn)為他可以溝通天人,讓大地普降甘霖。

此外,從竇大夫祠的神像供奉與獻(xiàn)殿構(gòu)造上也能證實(shí)竇犨雨神形象的合理性。上蘭村竇大夫祠正殿供竇犨神像,東配殿供狐突像。據(jù)村民回憶,20世紀(jì)50年代以前,西配殿供二郎神像。竇大夫祠東鄰保寧寺,保寧寺供關(guān)公像。狐突與竇犨的經(jīng)歷有相似性,他是春秋時(shí)期晉國(guó)大夫,死后因其忠心賢明被神化,成為地方性的雨神,而后實(shí)現(xiàn)了向全能神的身份轉(zhuǎn)變[7]。二郎神的神祇身份眾多,有天神二郎、水神二郎、行業(yè)神二郎、戰(zhàn)神二郎、保護(hù)神二郎、擔(dān)山逐日二郎等。侯會(huì)認(rèn)為:“川蜀‘二郎—川主’崇拜所體現(xiàn)的水神(雨神)、火神、雷神、馬神、戰(zhàn)神、酒神、戲神等因素,都可以從祆教蒂什塔爾信仰中找到根據(jù)。這種文化聯(lián)系,還可從雙方在神偶形象、祭祀形式及神話情節(jié)的雷同中得到印證。因此,說二郎神與祆教蒂什塔爾信仰有著相當(dāng)程度的文化淵源,應(yīng)當(dāng)是言之有據(jù)的。”[18]關(guān)公的神職角色同樣眾多,有雨神、保護(hù)神、武財(cái)神、生育神等。每年五月十三要祭祀關(guān)公,關(guān)于這一現(xiàn)象有兩種看法:一為五月十三是關(guān)公誕辰,二為關(guān)公磨刀節(jié)。磨刀節(jié)這一天必要下雨,民間還流傳著“大旱不過五月十三”的諺語。概而言之,狐突、二郎、關(guān)公均有雨神的神職功能,將他們?nèi)簧竦o與竇犨置于同一信仰空間內(nèi),強(qiáng)化了竇大夫祠求雨的功能,也使竇犨的雨神身份更加明晰。

竇大夫祠獻(xiàn)殿是元代建筑的遺存,也稱為“祭亭”,位于正殿前方,是由四根木柱搭建起來的四面通透的亭式建筑,臺(tái)基略低于正殿。獻(xiàn)殿主要用于擺放祭品、行禮拜神,為主祭人和參祭人劃分區(qū)域,保證儀式的莊嚴(yán)性。在干旱的時(shí)候,地方守臣和老百姓會(huì)將獻(xiàn)殿作為一個(gè)祭祀的場(chǎng)所,進(jìn)行祈雨。獻(xiàn)殿八卦藻井的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)著天人合一的思想。竇大夫祠獻(xiàn)殿采取開放式的結(jié)構(gòu),與求雨密切相關(guān):

這個(gè)獻(xiàn)殿就是進(jìn)行祭祀的一個(gè)主要場(chǎng)所。山西地區(qū)獻(xiàn)殿的一個(gè)特色在于采用開放性構(gòu)造。北京的天壇、祈年殿,都是用圍墻圍起來的,是封閉的,山西地區(qū)的獻(xiàn)殿比較特殊。開放性獻(xiàn)殿的特點(diǎn)是對(duì)普通老百姓開放,能保證在獻(xiàn)殿進(jìn)行求雨祭祀活動(dòng)的時(shí)候,院子里站在任何一個(gè)角度的人,都能看到整個(gè)儀式的進(jìn)行(10)講述人:衛(wèi)志鵬,男,1994年生,太原市崛圍山文物保管所辦公室文員,從事竇大夫祠的文物保護(hù)和宣傳工作。調(diào)查人:段友文、馬翠翠、趙麗婷。調(diào)查時(shí)間:2019年1月8日。調(diào)查地點(diǎn):竇大夫祠辦公室。。

竇大夫祠的建筑形制與祈雨要求相結(jié)合,突出了這一信仰空間求雨的功能和竇犨的雨神身份。

2.1.3 作為水神的竇犨

最遲在明天啟七年(1627年),竇犨實(shí)現(xiàn)了從雨神到水神的轉(zhuǎn)變。所謂水神,一方面要保護(hù)一方水源,鎮(zhèn)壓邪魔; 另一方面也在因水資源分布不均而發(fā)生的械斗中起重要的調(diào)節(jié)作用。曹爾禎是明代欽差提督,志在水利事業(yè),曾致力于解決上蘭村和橫渠村的水利糾紛。明天啟七年(1627年)《烈石渠記》(11)《烈石渠記》,明天啟七年(1627年),碑刻規(guī)格:碑身高190 cm、寬86 cm、厚22 cm; 底座高70 cm、寬97 cm、厚40 cm,石碑立于竇大夫祠正殿左側(cè)廊房下。該碑文又載于劉澤民主編、苗元隆分冊(cè)主編:《三晉石刻大全》,太原市尖草坪區(qū)卷,太原:三晉出版社,2012年,第37頁。記載:“蘭村踞上流,每歲旱不足以遍潤(rùn),諸村輒數(shù)數(shù)相嘩,小民相友、相助之誼反坐此,而攜初議改修之。而蘭人懼失其利,皇皇弗安。余曲為規(guī)劃,詳為勸諭,倮□(12)正文中“□”表示古籍或碑文中字跡模糊,無法辨認(rèn),下同。舊渠深浚之,便注水而下?！酢醯刈罡?又從舊渠之岸疏一淺洫以供蘭人,諸村之民乃忻然從事?！彼麑⒘沂f渠挖深,獲得更多的地下水來供給橫渠,同時(shí)還要保證蘭村在用水方面的優(yōu)勢(shì)地位,于是專修一條渠,僅供應(yīng)蘭村用水。挖渠占用了蘭村土地三十四畝,就通過補(bǔ)償金的方式來撫慰蘭村人心。官府這樣做,也就是承認(rèn)蘭村泉源區(qū)的優(yōu)勢(shì)地位,承認(rèn)其在水資源分配中的優(yōu)先權(quán)。村落之間爭(zhēng)水糾紛解決之后,還有一項(xiàng)重要的程序就是祭祀竇犨?！凹乐x神祗約用一百四十余金”,這里提及的神祇即為竇犨。祭謝神祗一方面是希望竇犨保佑,另一方面,通過祭祀竇犨,拉近兩村村民關(guān)系。這一儀式向村民們暗示,這樣的解決方式是神靈的旨意,村民們都應(yīng)該服從。這就將官府的解決方式合法化、權(quán)威化,以免某方還心存不滿,引起不必要的糾紛。竇犨作為水神,在調(diào)節(jié)水利關(guān)系、分配水資源方面發(fā)揮不可替代的作用。

竇犨本是圣賢人物,因其興修水利,解決上蘭村及附近村莊的用水問題,給老百姓帶來福祉而逐漸被神圣化,成為地方雨神,后又成為渠水之神。竇犨的作為與當(dāng)?shù)乩习傩盏钠惹性V求不謀而合,敬水和尊賢文化相融合,產(chǎn)生了竇犨信仰。這是歷史人物傳說化的過程,也反映了區(qū)域文化的獨(dú)特性。水生態(tài)環(huán)境的特殊性和賢人竇犨精神文化共同造就了竇犨信仰。

2.2 竇犨信仰的文化空間與行為儀式

2.2.1 竇犨信仰空間

烈石寒泉上游的上蘭村和下游的東留莊均建有竇大夫祠,成為傳承竇犨信仰文化的重要場(chǎng)域。上蘭村竇大夫祠,又稱烈石神祠、英濟(jì)侯祠,位于山西省太原市尖草坪區(qū),北依烈石山(今二龍山),南臨汾河,西傍烈石寒泉。竇大夫祠在2001年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,由太原市崛圍山文物保管所管理。竇大夫祠文物景區(qū)自西向東依次為烈石寒泉、竇大夫祠、保寧寺、觀音閣和趙戴文公館。竇大夫祠位于上蘭村西北,將山野建筑和鄉(xiāng)村建筑相融合?，F(xiàn)存竇大夫祠創(chuàng)建于宋元豐八年,有碑刻18通,匯集了元、明、清三代的建筑。竇大夫祠中軸線由南向北依次為樂樓、南殿、獻(xiàn)殿和正殿。正殿兩側(cè)有配殿,東西配廂房,南殿兩側(cè)有鐘鼓樓,鼓樓之下是傅山的書齋“虹巢”。南殿有匾額“仁周三晉”和“霖雨鄉(xiāng)邦”; 獻(xiàn)殿有匾額“靈濟(jì)汾源”和“魯陽比烈”,前柱有對(duì)聯(lián)曰:“太行峰巔,孔圣為誰留轍跡; 烈石山下,晉賢遺澤及蒼生”,是乾隆乙亥鳳臺(tái)令浙西沈榮昌所題對(duì)聯(lián)的復(fù)印版; 正殿門前有“乾坤正氣”匾額。這些牌匾和對(duì)聯(lián),都在講述著竇犨的歷史,寄托著民眾的感激與崇敬之心。

竇犨塑像位于正殿佛龕內(nèi)。他左手托膝,右手置于胸前,面容端正,神態(tài)嚴(yán)肅,身披黃綢,端坐于椅上。竇犨神像左側(cè)有一梧桐木。相傳,在20世紀(jì)50年代前,每逢農(nóng)歷七月十五廟會(huì),村民在祭祀完竇犨之后都要撫摸一下這棵梧桐木,據(jù)說可以祛災(zāi)祛病。久而久之,梧桐木被撫摸得光滑油亮。佛龕上有張一在癸未年秋所題的牌匾“澤被蒼生”,佛龕下正中央置竇犨牌位“英濟(jì)侯之神位”。左右各置一花瓶,插有仿制荷花,另外還有一個(gè)香壇和供品盤。

下游東留莊為了感激竇犨,不忘其開鑿烈石渠,為村民找到水源的功績(jī),也修建了一座竇大夫祠。不幸的是,這座祠廟在20世紀(jì)50年代被毀。上蘭村的竇大夫祠成為現(xiàn)存唯一的竇犨祭祀場(chǎng)所和神圣空間。

竇犨傳說內(nèi)容在烈石寒泉流經(jīng)地較為豐富,尤其是以烈石寒泉發(fā)源地上蘭村為核心,而泉水無法潤(rùn)澤之處,竇犨傳說則較少。從上文碑陰的功德記載也可看出,在竇大夫祠修繕中捐錢出力的也主要是烈石寒泉流經(jīng)的村莊。在一定程度上,烈石寒泉以及為紀(jì)念竇犨修建的竇大夫祠就是傳說信仰的中心?！皞髡f的核心,必有紀(jì)念物。無論是樓臺(tái)廟宇,寺社庵觀,也無論是陵丘墓冢,宅門戶院,總有個(gè)靈光的圣址、信仰的靶的,也可謂之傳說的花壇發(fā)源的故地,成為一個(gè)中心。奇巖、古木、清泉、小橋、飛瀑、長(zhǎng)坂,原來皆是像一個(gè)織品的整體一樣,現(xiàn)在卻分別而各自獨(dú)立存在,成了傳說的紀(jì)念物。盡管已經(jīng)很少有人因?yàn)橛羞@些遺跡,就把傳說當(dāng)真,但畢竟眼前的實(shí)物喚起了人們的記憶,而記憶又聯(lián)系著古代信仰。”[19]26-27在竇犨信仰中,烈石寒泉和竇大夫祠就是傳說的發(fā)源地,能夠喚起民眾的記憶和信仰。圍繞著這兩個(gè)“紀(jì)念物”,形成了竇犨傳說圈。

所謂“傳說圈”,就是“一個(gè)個(gè)傳說流行著的處所”[19]49。柳田國(guó)男建構(gòu)的“傳說圈”雖然存在簡(jiǎn)單機(jī)械劃分的不足,但是確實(shí)說明了傳說從中心向邊緣遞減的普遍規(guī)律。烏丙安據(jù)此提出了風(fēng)物傳說圈?！帮L(fēng)物傳說藝術(shù)構(gòu)思的最具體的依據(jù),正是那些作為‘可信物’的實(shí)物標(biāo)志,這是風(fēng)物傳說和其他任何種類的傳說的根本區(qū)別點(diǎn)?！盵20]竇犨傳說與烈石寒泉和竇大夫祠這兩個(gè)風(fēng)物密切相關(guān),風(fēng)物也使得竇犨傳說更加可信。

2.2.2 竇犨信仰主體

竇犨信仰群可分為三類:一是地方官員,二是地方紳士,三是鄉(xiāng)村民眾。他們的信仰出于各自的立場(chǎng)和利益訴求,有著不同的現(xiàn)實(shí)性考量。

1) 地方官員

從歷代碑文來看,祈雨儀式多由地方官員組織,竇犨信仰主要由他們倡導(dǎo)和傳播。但是他們并不是簡(jiǎn)單地信仰竇犨,而是有著深層的政治需求。竇犨是春秋賢臣,興修水利造福老百姓。地方官員把竇犨當(dāng)作榜樣,借信仰竇犨表明自己的政治立場(chǎng)。另外,地方官向竇犨祈雨也是其業(yè)績(jī)之一,傳達(dá)其體恤百姓、關(guān)心民情的信息,以期獲得民心。如:金大定二年(1162年)《英濟(jì)侯感應(yīng)記》中縣令史純的手下即對(duì)其說:“子為邑長(zhǎng),此有靈神,何不祈禱,而豈忍坐視生民之弊耶?！盵21]317地方官如果在干旱之時(shí)不祭祀竇犨,就會(huì)被認(rèn)為是對(duì)老百姓的苦難坐視不管,可見地方官員崇祀竇犨大都出于維護(hù)自身官位的政治目的,客觀上也對(duì)竇犨信仰傳播產(chǎn)生了積極影響。

2) 地方紳士

在現(xiàn)存的碑刻中,清代的碑文里出現(xiàn)了大量的鄉(xiāng)紳、經(jīng)理糾首、鄉(xiāng)約、渠長(zhǎng)等,且苗姓占很大比例。據(jù)《上蘭村志》,從1366年至2011年長(zhǎng)達(dá)600余年的時(shí)間里,苗姓一直是蘭村大姓,擁有較強(qiáng)的宗族力量。這些人或是因?yàn)閰⑴c管理祭祀活動(dòng),或是在祠廟的修繕中有捐款行為,都被鐫刻在碑上。對(duì)于他們來說,信仰竇犨不是因?yàn)闃I(yè)績(jī)的需要,也不是因?yàn)樗麄兛是笏癖佑?他們要求官方給竇犨正名,借此來提高自己在民眾當(dāng)中的影響力,獲得民眾的信任,從而能夠掌握部分的地方權(quán)力?！暗胤郊澥科毡橐笳o以本地祠廟、祠神以賜額、封號(hào),民眾也普遍認(rèn)為官方的承認(rèn)會(huì)影響神的威靈。因此,賜額和封號(hào)的問題就成為地方勢(shì)力借著為地方神爭(zhēng)取地位以擴(kuò)大自己力量的手段,地方官為維持地方秩序,也不得不依賴地方勢(shì)力的支持,從而對(duì)地方神表示認(rèn)同。”[22]32

3) 鄉(xiāng)村民眾

村民是竇犨信仰的直接參與者和受益者。竇犨作為水神,他的直接服務(wù)對(duì)象就是村民,他的神職功能決定他與土地的密切關(guān)系。村民靠天吃飯,水源的多寡和質(zhì)量直接影響農(nóng)作物的產(chǎn)量,在相對(duì)欠發(fā)達(dá)的時(shí)代,這些農(nóng)作物收成在他們的口糧中占很大比例,也是他們的主要經(jīng)濟(jì)來源,可以說,土地和水源就是老百姓的生存命脈。從竇大夫祠保存的歷代碑文中可以發(fā)現(xiàn),村民們?nèi)ジ]大夫祠祭祀的主要目的就是求雨,不僅上蘭村村民信仰竇犨,鄰村的老百姓也會(huì)來祭拜竇犨。金大定二年(1162年)《英濟(jì)侯感應(yīng)記》中有記載:“加以隣道之人,亢陽愆歲,則不遠(yuǎn)千里,扶老攜幼,奉香火,修禮儀,俯伏祠下,恭虔請(qǐng)水。”[21]317

2.2.3 儀式活動(dòng)

竇大夫祠的儀式活動(dòng)主要分為兩種:一為求雨儀式和游神活動(dòng),這種活動(dòng)具有臨時(shí)性,只有在干旱時(shí)才會(huì)舉行,20世紀(jì)50年代后,求雨、游神活動(dòng)被取消; 一為定期舉行的廟會(huì),即上蘭村農(nóng)歷七月十五的烈石廟會(huì)?！渡咸m村志》載:“20世紀(jì)50年代以前,每年七月十五為這里的古廟會(huì)?！盵17]126

1) 求雨儀式

在竇大夫祠存有元明清三代祈雨碑刻18通,上蘭村常清文家藏有金代古碑全文。從碑刻中我們可以窺見自金至清四個(gè)朝代求雨儀式的概貌,例如:金大定二年(1162年)《英濟(jì)侯感應(yīng)記》[21]317; 元至正八年(1348年)《冀寧監(jiān)郡朝列公禱雨感應(yīng)頌》; 明正統(tǒng)元年(1436年)《列石祠祈雨感應(yīng)碑》(13)《列石祠祈雨感應(yīng)碑》,明正統(tǒng)元年(1436年),碑刻規(guī)格:碑身高205 cm、寬89 cm、厚25 cm; 底座高84 cm、寬100 cm、厚100 cm,石碑立于正殿右側(cè)廊房下。碑文又載于劉澤民主編、苗元隆分冊(cè)主編:《三晉石刻大全》,太原市尖草坪區(qū)卷,太原:三晉出版社,2012年,第13-14頁。; 清光緒五年(1879年)《冽石泉英濟(jì)侯祠敕加封號(hào)碑》(14)《冽石泉英濟(jì)侯祠敕加封號(hào)碑》,清光緒五年(1879年),碑刻規(guī)格:碑首高30 cm、寬68 cm、厚15 cm; 碑身高123 cm、寬68 cm、厚15 cm; 底座高46 cm、寬85 cm、厚50 cm,石碑立于竇大夫祠正殿左側(cè)廊房下。碑文又載于劉澤民主編、苗元隆分冊(cè)主編:《三晉石刻大全》,太原市尖草坪區(qū)卷,太原:三晉出版社,2012年,第147頁。。

通讀四通碑文發(fā)現(xiàn),祈雨儀式都主要在春夏干旱之時(shí)舉行。春夏干旱嚴(yán)重影響作物生長(zhǎng),在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)里,對(duì)農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)威脅最大。金大定二年(1162年)《英濟(jì)侯感應(yīng)記》記載:“大定二年,入夏已來?！?元至正八年(1348年)《冀寧監(jiān)郡朝列公禱雨感應(yīng)頌》:“辰在丙戌,夏五旱、明季夏大旱、又明年其時(shí)?！?明正統(tǒng)元年(1436年)《列石祠祈雨感應(yīng)碑》:“宣德癸丑歲,自春徂夏。” 清光緒五年(1879年)《冽石泉英濟(jì)侯祠敕加封號(hào)碑》:“三月遇旱。” 這些碑刻對(duì)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的強(qiáng)調(diào),充分說明在這一特殊的時(shí)間段內(nèi),祭祀水神成為鄉(xiāng)村生活的重大事件。因此,村落民眾參與祭祀儀式,希望神靈保佑,早降甘霖。

求雨儀式主要由地方官員主持,參祭人群包括上蘭村和附近村莊的老百姓。金大定二年(1162年)《英濟(jì)侯感應(yīng)記》:“吏民祈禱……加以隣道之人,亢陽愆歲,則不遠(yuǎn)千里,扶老攜幼、(史純)遂率吏民?！?元至正八年(1348年)《冀寧監(jiān)郡朝列公禱雨感應(yīng)頌》:“朝列公以必里杰帖木兒大王之邸駙馬貴臣?！?明正統(tǒng)元年(1436年)《列石祠祈雨感應(yīng)碑》:“欽差鎮(zhèn)守山西都督李公謙詢于部使者及藩臬諸公、若郡邑吏?！?清光緒五年(1879年)《冽石泉英濟(jì)侯祠敕加封號(hào)碑》:“知縣錫良到官……躬帥吏民?！?/p>

關(guān)于求雨的過程,碑文的記敘比較簡(jiǎn)略。金大定二年(1162年)《英濟(jì)侯感應(yīng)記》:“奉香火,修禮儀,俯伏祠下,恭虔請(qǐng)水、恭禱祠下,焚香奠拜。” 元至正八年(1348年)《冀寧監(jiān)郡朝列公禱雨感應(yīng)頌》:“公詣祠行雩禱禮、公復(fù)之祠所如前禮,且奉靈泉朝夕拜祝、奠鬯酒兮為牷犧。” 明正統(tǒng)元年(1436年)《列石祠祈雨感應(yīng)碑》:“涓吉備禮,齋沐致禱?！?以上三通碑文中進(jìn)行了描述,多數(shù)碑文未提及?？瘫闹饕康木褪歉心钋叭硕鞯?表彰時(shí)人功績(jī),以求得后人的傳承。所以,省略求雨過程的碑文記述方式也具有合理性。

如何預(yù)測(cè)求雨的結(jié)果,就要依靠祠內(nèi)的透靈神碑,關(guān)于這通碑有個(gè)傳說:

相傳在很久以前,有一位白發(fā)老者在竇大夫祠居住,他每日都要用烈石寒泉中的清水擦洗這塊赑屃馱著的石碑,天長(zhǎng)日久,這塊石碑越來越明亮、透明,和明鏡一樣可以照人。白發(fā)老者很是喜愛這塊石碑,將其視為愛物。一天夜里,他做了一個(gè)奇怪的夢(mèng),夢(mèng)見一只赑屃馱著他心愛的透靈石碑,爬向河邊。老者情急之下,順手拿起一根火柱,追上赑屃后照著赑屃的鼻子就狠狠地打了一下。老者從夢(mèng)中醒來后,忙跑去看那塊透靈石碑,只見透靈石碑失去了往日的光澤,而烏龜?shù)谋亲由蠀s少了一大塊,這一定是被老者打掉的。從此以后,透靈石碑便再也不透明了。據(jù)說現(xiàn)在來竇大夫祠有靈氣和有緣的人,仍然會(huì)看到石碑上面有一個(gè)身著官袍,雙手持笏板的影像在其中(15)透靈神碑位于正殿右側(cè)廊房下,所載碑文為《列石祠祈雨感應(yīng)碑》,夏惠英的《太原竇大夫祠建筑群略考》記載了這個(gè)傳說。。

崛圍山文物保管所工作人員進(jìn)一步做了解釋:

傳說在這個(gè)地方求完雨,如果靈驗(yàn)的話,石碑上面就會(huì)有水滲出來。水越多暗示雨越大,如果整塊碑都變得濕潤(rùn),意味著要下大雨,只有小水滴往外滲,就會(huì)下小雨,水滴流下來意味著要下中雨(16)講述人:衛(wèi)志鵬,男,1994年生,太原市崛圍山文物保管所辦公室文員,從事竇大夫祠的文物保護(hù)和宣傳工作。調(diào)查人:段友文、馬翠翠、趙麗婷。調(diào)查時(shí)間:2019年1月8日。調(diào)查地點(diǎn):竇大夫祠辦公室。。

關(guān)于求雨的實(shí)際效果,敘述則較為詳細(xì)。金大定二年(1162年)《英濟(jì)侯感應(yīng)記》:“起之時(shí)到之日無不雨足、須臾雨澤□霈,比及還城三十里間,如線不絕。抵暮,猛若翻盆,拂旦,則天氣廓清,云收大野?！?元至正八年(1348年)《冀寧監(jiān)郡朝列公禱雨感應(yīng)頌》:“膏澤以降,歲為之熟、不旬浹獲霖雨之應(yīng),境內(nèi)賴以活、雨之至若取攜而易者?！泵髡y(tǒng)元年(1436年)《列石祠祈雨感應(yīng)碑》:“當(dāng)致禱之初,靈風(fēng)振衣,微靄觸石,而光景為之漸伏,神之聽之若響若答。比旋車而云陰四垂,雷電交作,甘霖誕降,若六丁挽天飄而下注之,沛然莫之能御?！?清光緒五年(1879年)《冽石泉英濟(jì)侯祠敕加封號(hào)碑》:“越宿而雨,眾庶欣慰?！?/p>

以上幾個(gè)方面較為詳盡地描述了金、元、明、清四代記載的求雨儀式。由于歷史悠久,相關(guān)文獻(xiàn)保存有限,僅能從以上碑文中窺見歷史上求雨儀式的面貌。求雨儀式在20世紀(jì)50年代被廢止,只塵封在年長(zhǎng)村民的記憶中。上蘭村民常清文回憶起他八九歲時(shí)村里求雨的情況時(shí)說:

附近哪個(gè)村旱,就從五龍祠(17)五龍祠位于上蘭村村內(nèi)。請(qǐng)上龍王,前頭打著幡和圓傘,穿著特定的服裝,敲鑼打鼓,長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍從五龍祠一直走到竇大夫祠,把龍王供在正殿竇犨神像的旁邊。下雨后再把龍王送回去。很多村都來,如橫渠、柏板、鎮(zhèn)城、西村(18)講述人:常清文,男,1941年生,山西省太原市上蘭村人。調(diào)查人:馬翠翠、薛棟。調(diào)查時(shí)間:2019年3月30日。調(diào)查地點(diǎn):上蘭村常清文家。。

這是村民記憶中的游神活動(dòng),將龍王請(qǐng)到竇大夫祠,實(shí)現(xiàn)了民間神祇與官方神祇的互動(dòng),讓兩位雨神共同發(fā)揮作用,是老百姓發(fā)揮主觀想象的結(jié)果,也是中國(guó)泛神信仰功利性的體現(xiàn)。

2) 烈石廟會(huì)

廟會(huì)在竇大夫祠舉辦,名為烈石廟會(huì),因祭祀竇大夫而起。每逢廟會(huì),“廟前的戲臺(tái)要唱戲三天”[17]126。樂樓始建于清道光年間,廟會(huì)唱戲也始于此。清光緒二十六年(1900年)《重修樂樓碑記》載:“止知?dú)q享御祭,特修俎豆之儀,并無戲演優(yōu)觴、圖報(bào)弦歌之榭。至道光年間,樓之宜成也。村人不謀而合,一唱百和,半為闔村風(fēng)水,半為演劇酬神?！?樂樓正面的四根石柱上各有一個(gè)龍頭,龍面呈海藍(lán)色,表情威嚴(yán)。龍頭這一裝飾也與求雨理念不謀而合,樂樓上曾有一副木刻對(duì)聯(lián),上聯(lián)為“一碗清茶解解解元之渴”,下聯(lián)為“七弦妙曲樂樂樂府之音”,橫批為“景概亭”。關(guān)于烈石廟會(huì),只知“每歲七月望日,獻(xiàn)劇一期,以為永久之別”[17]95。歷史上相關(guān)的文字記載甚少,目前僅有七八十歲的老人尚能回憶起來。每逢廟會(huì)之時(shí),在烈石山上山下、烈石寒泉旁、汾河邊,都擠滿了附近的村民。竇大夫祠對(duì)面的戲臺(tái)在唱戲,觀眾們津津有味地觀賞著; 泉水清涼,年輕小伙子們?cè)诶锩嬗斡?消夏的同時(shí)展示他們的技藝,引得周圍人連連叫好; 待嫁姑娘看上哪個(gè)小伙子,就會(huì)向泉水里扔蘋果,引得他們一陣爭(zhēng)搶,頗有古代富家小姐拋繡球選婿之遺緒。村民牛改英回憶說:

七月十五是過去的廟會(huì),泉水上面就是花欄墻,婦女們一半,男人們一半。就在花欄墻上看戲。找對(duì)象的看對(duì)眼,男的跳到海子里,女的往下扔果子(19)上蘭村村民稱“烈石寒泉”為“海子”。。如果逮到果子,就是待見她,就跟潑水節(jié)一樣(20)講述人:牛改英,女,1939年生,上蘭村村民,現(xiàn)為五龍祠服務(wù)人員。調(diào)查人:馬翠翠、薛棟。調(diào)查時(shí)間:2019年3月30日。調(diào)查地點(diǎn):上蘭村五龍祠正殿門口。。

廟會(huì)活動(dòng)酬神娛人,民眾參與廟會(huì)時(shí)既感謝神靈保佑一方平安,又借廟會(huì)活動(dòng)來娛樂身心,同時(shí),廟會(huì)以共同的信仰為核心,把竇大夫祠周邊的村民們維系在一起,增強(qiáng)了村際關(guān)系,使人們獲得地域認(rèn)同感。20世紀(jì)50年代后,由于社會(huì)歷史與人們的信仰觀念發(fā)生變化,烈石古廟會(huì)被停辦。

3 竇犨傳說信仰的生存現(xiàn)狀與現(xiàn)代傳承

3.1 竇犨傳說信仰的生存現(xiàn)狀

3.1.1 竇犨傳說信仰呈衰落趨勢(shì)

元、明、清歷代的碑文中有大量關(guān)于竇犨祭祀儀式的記載,然而就田野調(diào)查的實(shí)際情況來看,竇犨信仰正呈衰落甚至消亡態(tài)勢(shì)。對(duì)于上蘭村村民來說,竇犨只是留存在他們記憶中一個(gè)名字,很多人對(duì)竇犨的事跡全然無知。竇大夫祠雖在2001年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,卻少有人去祭拜,求雨祭祀儀式也已消失,農(nóng)歷七月十五的上蘭村廟會(huì)雖仍在舉行,其內(nèi)涵卻發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。廟會(huì)的地點(diǎn)改到了村內(nèi),上蘭村在2011年重新選址修建戲臺(tái),竇大夫祠樂樓閑置不用,廟會(huì)酬神的功能消失。廟會(huì)中已無與竇犨相關(guān)的因素,變成了單純的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)。東留莊的情況更是不容樂觀,不僅拆毀了竇大夫祠,連村民都集體搬遷到陽曲鎮(zhèn)。東留莊竇犨信仰的神圣空間完全被毀,信仰主體也融入到其他的文化環(huán)境中。

3.1.2 竇犨傳說信仰衰落原因分析

竇犨傳說信仰逐漸衰落,是多方面因素相互作用的結(jié)果,其中既受自然生態(tài)的制約,也是文化作用的結(jié)果; 既有官方意識(shí)的滲透,也有老百姓自我需求的影響。

1) 資源生態(tài)位——烈石寒泉消失

竇犨的神職功能得益于水,他興修水利,開鑿烈石寒泉,又掌控雨水、管理泉水。竇犨信仰的衰落同樣與水有重要的關(guān)系。就目前情況來看,烈石寒泉在當(dāng)?shù)氐馁Y源生態(tài)位已經(jīng)消失。江帆指出:“當(dāng)原有的資源關(guān)系不復(fù)存在,即必要的生態(tài)位不能維持時(shí),相應(yīng)的這一民俗事象也就沒有了立足之地,開始退出民眾的生活,這也是促動(dòng)民俗文化發(fā)生變遷的背景性原因之一?！盵23]347生態(tài)環(huán)境是民俗文化建構(gòu)的基礎(chǔ),生態(tài)環(huán)境的變化使民俗活動(dòng)的空間發(fā)生改變。當(dāng)資源生態(tài)位發(fā)生變化時(shí),民俗文化便失去了環(huán)境依托。

首先,烈石寒泉是目前唯一可考的與竇犨水利功績(jī)相關(guān)聯(lián)的實(shí)物遺存,竇犨興修的其他水渠由于沒有歷史的記載和百姓的口頭傳承,已經(jīng)湮沒于世。由于地下水的嚴(yán)重超采,烈石寒泉的水利生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞,1986年,烈石寒泉斷流。泉水?dāng)嗔?相關(guān)的水利工程廢棄,竇犨的傳說故事就失去了實(shí)物的依托,竇犨作為水神的神職功能逐漸淡出民眾的生活世界。

其次,由于水利設(shè)施的完善和技術(shù)的進(jìn)步,人們完全可以靠自己的力量解決灌溉用水問題,不需要通過祈求神靈來獲取水資源。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下,村民自給自足,糧食要自己播種。在現(xiàn)代社會(huì),交通便利,糧食獲取渠道多元,溫飽問題得到解決。另外,由于城鎮(zhèn)化發(fā)展需要大量征地,上蘭村的耕地面積銳減,約有3 100畝被征用,需要灌溉的土地大量減少?，F(xiàn)在,村北澆地來自躍進(jìn)渠,躍進(jìn)渠抽汾河水來灌溉附近的村子,包括橫渠、柏板和鎮(zhèn)城等,每年春秋兩季就會(huì)開渠放水。村南澆地來自清水渠,清水渠的灌溉范圍包括上蘭村、西村、橫渠和土堂等。這兩條渠的水,已經(jīng)足夠灌溉上蘭村的土地。即使遇上干旱的情況,也可以采取人工降雨的方式。

最后,在上蘭村曾經(jīng)存在很多水利產(chǎn)業(yè),對(duì)水資源的要求比較高,如太原造紙廠。1934年,西北實(shí)業(yè)公司就在當(dāng)時(shí)行政隸屬于陽曲縣的上蘭村創(chuàng)建了“西北造紙廠”,即太原造紙廠?！俺跻沂旒?后因寒泉水干涸,自打深井?！盵17]126由于水資源短缺、設(shè)備老化和環(huán)境污染嚴(yán)重,太原造紙廠最終于2002年倒閉。建于1958年的上蘭電灌站,“原在上蘭村提引寒泉水,1964年因寒泉水減少,改從汾河提引汾水”[17]415。這些本來依賴寒泉水的產(chǎn)業(yè),也因?yàn)槿臏p少甚至枯竭而破產(chǎn)或轉(zhuǎn)型。依靠烈石寒泉的大批水利產(chǎn)業(yè)消失,烈石寒泉的水量和水質(zhì)對(duì)于工業(yè)的影響減小甚至消失。上蘭村實(shí)現(xiàn)了區(qū)域產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,第一、二產(chǎn)業(yè)逐漸衰落,服務(wù)業(yè)和旅游業(yè)成為后起之秀,資源生態(tài)位實(shí)現(xiàn)了從水到技術(shù)、人才的轉(zhuǎn)型。

2) 國(guó)家政策缺位

歷史上的竇犨祭祀為官方正祀,屬于官方話語體系。直到清道光年間才出現(xiàn)樂樓,民間影響擴(kuò)大。竇犨本是晉國(guó)賢臣,他倡導(dǎo)禮樂教化,遵循等級(jí)秩序、正義愛民的品格符合官方意識(shí)形態(tài),把他推向神壇有利于實(shí)行政治教化,因此他的神職功能是由官方建構(gòu)的?！抖Y記·祭法》:“能御大災(zāi)則祀之,能捍大患則祀之?！盵24]1590宋崇寧元年(1102年),皇帝趙估為烈石寒泉題名為“靈泉”。宋大觀元年(1107年),宋徽宗加封竇犨為“英濟(jì)侯”。獻(xiàn)殿“澤被蒼生”匾為清乾隆皇帝御筆。后殿“仁周三晉”匾為清同治皇帝御賜。并且,從碑文中可知,從金代開始的祈雨儀式就是由官方組織,竇犨的雨神信仰也是由官方推動(dòng)的。求雨儀式不是村莊性的,而是由巡撫等省級(jí)官員主辦,可見,當(dāng)時(shí)官方對(duì)竇犨信仰的重視,干旱時(shí)向竇犨祭拜祈雨也成為官員體恤民情的體現(xiàn)。直到清代,才出現(xiàn)老百姓自發(fā)組織捐錢修廟的記載。一方面是由于官方意識(shí)實(shí)現(xiàn)了在民間的深度滲透,另一方面則是由于該朝旱災(zāi)頻發(fā),對(duì)水神竇犨的信仰也在加強(qiáng)。至少在20世紀(jì)50年代以后,由于政治環(huán)境的變化,祈雨儀式消失。祈雨祭祀是一種大規(guī)模的儀式活動(dòng),具有區(qū)域群體性特征,往往是有核心人物的領(lǐng)導(dǎo),大規(guī)模民眾參與的神圣活動(dòng)。當(dāng)上層不再提倡之后,民眾個(gè)人是無力舉行這種儀式的。

3) 民眾需求降低

“中國(guó)民間信仰的神祇十分龐雜。同各大宗教相比,民間神祇缺乏譜系化,基本上無甚經(jīng)典?！盵25]2中國(guó)沒有一套嚴(yán)格的神靈譜系,特殊的自然風(fēng)物和有歷史功績(jī)的人物都可以成為神靈,且他們的神職功能既相似又互補(bǔ)。不同的區(qū)域由于獨(dú)特的環(huán)境,形成了不同的需求,也就創(chuàng)造了屬于當(dāng)?shù)厝死硐氲纳?。中?guó)的神靈之間沒有嚴(yán)格的等級(jí)劃分與派別歸屬,民眾可以自由地根據(jù)需求選擇他們的信仰,形成了中國(guó)功利性的泛神信仰。竇犨只負(fù)責(zé)司水,竇大夫祠也只有求雨功能,所以以竇大夫祠的香火很難維持祠廟的運(yùn)行。因此明萬歷十三年(1585年)在竇大夫祠東面興建了保寧寺,達(dá)到以寺養(yǎng)祠的目的,有碑為證:“養(yǎng)贍是需耳”[17]103; 后又興建了觀音閣。萬歷三十四年(1606年),境內(nèi)又發(fā)生了一次旱災(zāi),莊稼枯毀,饑荒泛濫。萬歷三十六年(1608年),又興建了一座五龍廟,同為祈雨的場(chǎng)所。現(xiàn)今,竇大夫祠門庭冷落,五龍廟香火旺盛。原因之一是五龍廟中不僅供奉五龍神、雨師菩薩,還有圣母一尊,財(cái)神、菩薩若干尊,能夠滿足老百姓求財(cái)運(yùn)、求平安和求子嗣等各種愿望。

竇犨信仰衰落甚至消失,烈石寒泉的斷流對(duì)其影響是顯而易見的,然而這只是一個(gè)導(dǎo)火索,一種表面現(xiàn)象,社會(huì)文化的變遷才是導(dǎo)致信仰衰落的根本原因。自然生態(tài)環(huán)境變化之后,引發(fā)的是社會(huì)思想的改變,這種文化因素才是社會(huì)文化變遷所要關(guān)注的重點(diǎn)。

3.2 竇犨傳說信仰的現(xiàn)代傳承

竇犨傳說信仰存在于太原上蘭村及周邊地區(qū),是區(qū)域社會(huì)中獨(dú)有的特色文化。在口頭傳統(tǒng)中,竇犨正義賢明、以民為本、不畏艱難的品德是當(dāng)?shù)厝说陌駱印Ｋ裥叛鲎鳛橐环N普遍性的民間信仰,既反映了人在自然力量面前的渺小,也體現(xiàn)了人對(duì)水的敬畏。在生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)境遇下,水神信仰可以成為一種軟控力量,在保護(hù)生態(tài)環(huán)境中發(fā)揮微妙的作用,如植樹造林可被視作為水神改善生活環(huán)境,隨意浪費(fèi)水或者污染水源即是對(duì)神的不敬,這些禁忌會(huì)形成一種無形的約束力,規(guī)范著人們的行為。竇犨傳說信仰承載著老百姓對(duì)于歷史的記憶,為區(qū)域內(nèi)的老百姓架起溝通人與自然、人與社會(huì)的橋梁,增強(qiáng)了他們的認(rèn)同感與歸屬感。傳承竇犨傳說信仰,就是在傳承老百姓的生存智慧。

具體而言,傳承竇犨傳說信仰可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。首先,引導(dǎo)民間傳說信仰為保護(hù)生態(tài)環(huán)境服務(wù)。烈石寒泉是竇犨信仰的實(shí)物依托,也是竇犨傳說的“傳說核”,實(shí)現(xiàn)烈石寒泉復(fù)流將是一場(chǎng)持久戰(zhàn)。雖然有關(guān)專家一致認(rèn)為烈石寒泉復(fù)流可以實(shí)現(xiàn),但是必將經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。這就涉及到如何合理配置水資源,是民生工程與景觀工程的博弈。實(shí)現(xiàn)烈石寒泉景觀再生產(chǎn),一定程度上有利于烈石寒泉水利遺產(chǎn)的物質(zhì)層面的呈現(xiàn)。其次,促使竇犨信仰與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。竇大夫祠是竇犨信仰的空間依托,要在盡量保持歷史原貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行遺產(chǎn)旅游,要積極發(fā)掘竇犨傳說信仰的時(shí)代價(jià)值,要大力弘揚(yáng)竇犨不畏險(xiǎn)阻、迎難而上的治水精神,甚至可以把大禹、臺(tái)駘等與竇犨一起做成一個(gè)山西治水英雄譜系,宣傳三晉兒女勇敢與大自然抗?fàn)幍木?弘揚(yáng)烈石寒泉水利遺產(chǎn)的文化價(jià)值。竇大夫祠也可以通過承辦活動(dòng),助力宣傳,當(dāng)然要在竇大夫祠空間可承受的范圍之內(nèi)。最后,建立崛圍山生態(tài)文化旅游區(qū)。崛圍山景區(qū)景點(diǎn)分布疏散,要整合當(dāng)?shù)氐馁Y源,進(jìn)行整體性的保護(hù)開發(fā),通過旅游來宣傳當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

4 結(jié) 語

典籍文獻(xiàn)對(duì)竇犨的記載比較簡(jiǎn)略,與之形成鮮明對(duì)比的是,在太原上蘭村及周邊地區(qū)流傳的民間傳說里,竇犨的形象豐滿,事跡生動(dòng)。他由精英話語的賢臣發(fā)展成為民間崇拜的雨神,再成為全方位的司水之神,形成了竇犨信仰體系。當(dāng)?shù)剡@一特有的文化事象,與該區(qū)域獨(dú)有的文化生態(tài)密切相關(guān)。竇犨傳說信仰的形成發(fā)展源于當(dāng)?shù)鬲?dú)有的區(qū)域生態(tài)環(huán)境,而其衰落也是當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)作用的結(jié)果。在多旱災(zāi)的自然環(huán)境和悠久的農(nóng)耕文明的背景下,竇犨傳說信仰與烈石寒泉景觀相結(jié)合,形成當(dāng)?shù)靥厣r明的民眾敘事和水利習(xí)俗。在生態(tài)環(huán)境惡化和社會(huì)文化變遷的現(xiàn)代社會(huì),竇犨傳說信仰遭遇危機(jī)。從這一個(gè)案中我們可以發(fā)現(xiàn),區(qū)域生態(tài)影響民間信仰的內(nèi)容,生態(tài)的變化促進(jìn)區(qū)域文化的變遷。同時(shí),民間信仰也會(huì)影響生態(tài)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)民間信仰的現(xiàn)代性傳承有利于更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這一個(gè)案也反映了泉水灌溉在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的重要地位,民間信仰的內(nèi)容總是與農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)生活密切相關(guān),它將為研究山西境內(nèi)以泉水灌溉為主的水利社會(huì)提供思路,如洪洞霍泉水利社會(huì)、臨汾龍子祠泉水利社會(huì)、介休洪泉水利社會(huì)、寧武雷鳴寺泉水利社會(huì)等,觸及到了泉水灌溉區(qū)水利習(xí)俗現(xiàn)代性傳承這一富有現(xiàn)實(shí)意義的重要問題。