□周春林

【導(dǎo) 讀】 智能時代的人機關(guān)系延續(xù)了馬克思時代的技術(shù)悖反, 技術(shù)在給人們帶來希望之際, 也招致了更深的奴役, “過勞人” 與“無用人” 并存是智能資本社會所特有的生活景觀, “無用階級” 不是一種無中生有的未來憂慮, 而是一種不加控制就必然發(fā)生的未來現(xiàn)實。在這種語境下, 運用馬克思的原則與方法揭示人機矛盾的實質(zhì), 分析智能化生活危機發(fā)生的勞動控制機制, 進而探索另一種生活, 就日益上升為一個理論必須走在現(xiàn)實前面的重要議題。

“到了21 世紀(jì), 我們可能看到的是一個全新而龐大的階級: 這一群人沒有任何經(jīng)濟、 政治或藝術(shù)價值, 對社會的繁榮、 力量和榮耀也沒有任何貢獻?！盵1]在尤瓦爾·赫拉利(Yuval Noah Harari) 的未來視域中, “無用階級” 的誕生意味著現(xiàn)實個人被完全地掏空了, 他的存在本身就是一個問題。韓劇《魷魚游戲》揭示的就是一群由負(fù)債者與破產(chǎn)者結(jié)成的赤裸生命如何通過參與愚蠢而幼稚的死亡游戲去搶奪唯一的生存機會。在 “觀眾” 看來, 他們不過是一群用來娛樂的工具, 盡管他們喪失了經(jīng)濟價值, 但是他們尚存挑逗資本家尋求刺激的情緒價值。在馬克思看來, 人是生活世界的主體, 人本身就是目的和意義; 勞動力商品化是資本主義系統(tǒng)的基石,不存在能夠脫離勞動的資本。那么,人工智能究竟會不會生產(chǎn)出“無用階級”?

一、 “食人的機器”:智能資本時代的人機悖論

隨著知識型勞動、 服務(wù)型勞動與情感型勞動的普遍化, 人的一切生活都在技術(shù)中展開, 社會日常越來越無法與互聯(lián)網(wǎng)、 電腦和手機等機器設(shè)備脫離開來, 機器仿佛穿透了勞動者的生命。就勞動是人最根本的存在方式而言, 機器是當(dāng)代勞動者隨時隨地勞動的座駕。問題的復(fù)雜性在于, 智能化技術(shù)最初是打著讓人們回歸日常生活、 更多地參與家庭生活的旗幟進入生活世界的,結(jié)果人們的家庭生活時間不是真實地增加了, 而是減少了, 人工智能沒有為當(dāng)代勞動者帶來更多的自由,反而是更深的奴役。數(shù)字技術(shù)在使即時工作成為現(xiàn)實的同時, 也在無形之中塑造了人們對彈性工作機制的“認(rèn)同”, 不論是在家庭生活領(lǐng)域榨取更多的勞動時間, 還是激發(fā)出勞動者更高的工作效率, 都具有現(xiàn)實的技術(shù)空間。當(dāng)代資本主義的一個最大現(xiàn)實就是“過勞人” 與“無用人” 并存: 一方面, 機器智能化要求大量的知識型勞動者和情感型勞動者卷入超額勞動與過度勞動,另一方面則是智能化機器把原有崗位上的大量勞動者轉(zhuǎn)化為失業(yè)者;于是, 失業(yè)者眼睜睜地看著他們曾經(jīng)的同事在加班加點地工作?！白罱环輰^去研究的總結(jié)表明, 美國人可以說是工作到死: 工作導(dǎo)致心臟病、 高血壓、 胃病、 抑郁癥、 心力衰竭等一系列疾病?！盵2]12無獨有偶, 森岡孝二將20 世紀(jì)80 年代以后的資本主義診斷為一個“高度資本主義”, 即由全球資本主義、 信息資本主義、 消費資本主義和自由職業(yè)者資本主義共同催生出一個恐怖的“過勞時代”。[3]家里家外都成了職場, 經(jīng)濟活動的24 小時化迫使每個人都化身為一個全天候的工作狂,家里家外都成了職場。智能化沒有超越馬克思對資本社會的根本洞見,盡可能多地占有工人的勞動是資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在要求, 資本的趨勢是要“把工人及其家屬的全部生活時間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增加資本價值的勞動時間”[4]469, 智能機器的資本主義應(yīng)用決定了機器與人之間不是一種自由關(guān)系, 而是一種奴役關(guān)系, “工人完全喪失了客體條件,他只是在主體上存在著; 而和他對立的東西, 現(xiàn)在卻變成真正的共同體, 工人力圖吞食它, 但它卻吞食著工人”[5]148。資本機器吃人的本質(zhì)沒有變, 盡可能多地吸吮工人階級的勞動鮮血是生產(chǎn)資本的生活本能。只不過人工智能對勞動者的取代是致命的, 生產(chǎn)過程只需要越來越少的勞動力就能完成現(xiàn)有的工作量, 失業(yè)不是一種幻覺, 而是真實的事件。

然而, 主流學(xué)術(shù)研究似乎還停留在馬克思對資本化時代人口過剩的理論視域中。一方面, 他們樂觀且固執(zhí)地相信人工智能在制造技術(shù)性失業(yè)的同時, 仍然會一如既往地創(chuàng)造出大量新的工作崗位, 勞動者在去技能化過程中始終有一個再技能化的過渡空間, 人只會暫時性地“過?！? 卻不可能長久性地 “無用”; 另一方面, 他們天真地相信人工智能永遠(yuǎn)不會比人更聰明, 它是“人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官”[5]198, 它不會有自主意識, 所有的擔(dān)憂都是科幻小說制造出來的幻覺, 它有違人類常識。盡管AlphaGo打敗了韓國頂級棋手李世石, 盡管ChatGPT 在多方面多維度展現(xiàn)出對醫(yī)生、 教師、 證券分析師等中產(chǎn)精英的替代性, 但這并不能表明機器比人類更聰明, 它恰恰是對人類一般智力的頌揚。這種“技術(shù)白癡的麻木態(tài)度” 在赫拉利看來純屬一廂情愿, 盡管技術(shù)的發(fā)展會受到外在因素的限制, 但是技術(shù)加速遠(yuǎn)超以往。

在馬克思的資本批判視域中,資本是一個吸血鬼, 它根本不關(guān)心人的死活, “資本只有一種生活本能,這就是增殖自身, 創(chuàng)造剩余價值,用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吸吮盡可能多的剩余勞動”[4]269。作為過去積累的死勞動, 資本本身沒有能力帶來更多的剩余價值, 雇傭工人超出社會必要勞動時間以后的相對剩余勞動時間是資本家利潤的“隱居地”, 資本家付給雇傭工人的工資不是與他所生產(chǎn)出來的商品相對應(yīng)的價值, 而是與社會必要勞動時間相對應(yīng)的生產(chǎn)性勞動力的價值, 資本家正是通過無償占有他們的超額勞動來不斷滾動他們的商業(yè)帝國,并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造出一個“普遍有用性的體系”。馬克思在《資本論》當(dāng)中對資本機器有一個基本診斷,盡管機器體系的更新有貶損勞動的趨勢, 從而迫使工人階級為了生活不得不變得更加順從, 這不僅瓦解了工人階級好不容易爭取到的法定固定工作日, 而且成功地打擊了階級斗爭的信心, 但機器體系只是生產(chǎn)剩余價值的方式, 它永遠(yuǎn)也不可能徹底地消滅工人階級?！叭绻麢C器消滅了整個雇傭工人階級, 那么這對資本來說將是一件十分可怕的事情, 因為資本沒有雇傭勞動就不成其為資本了!”[6]740需要注意的是,馬克思是從整體無產(chǎn)階級和資本主義系統(tǒng)的角度出發(fā)得出這一結(jié)論的,勞動之于資本的必要性在于工人的勞動能力能夠帶來遠(yuǎn)超自身的經(jīng)濟價值, 而如果他們不能帶來剩余價值, 他們就會淪為用之即拋的朝不保夕者。

當(dāng)代資本主義已經(jīng)不是那個在未來很長一段時間內(nèi)仍然會走上坡路的資本主義了, 它正在逐步逼近馬克思晚年所論證的利潤率“趨向下降” 的階段。繼續(xù)固守盛期資本主義的理論視界, 只會走向20 世紀(jì)庸俗馬克思主義的歧路, 只有重新審視已經(jīng)進入“現(xiàn)代晚期” 的新資本形態(tài), 才不至于遺失深入政治經(jīng)濟學(xué)批判的馬克思的根本洞見。在《雇傭勞動與資本》 中, 馬克思指出: “如果說資本增長得迅速, 那么工人之間的競爭就增長得更迅速無比, 就是說, 資本增長得越迅速,工人階級的就業(yè)手段即生活資料就相對地縮減得越厲害; 盡管如此,資本的迅速增長對雇傭勞動卻是最有利的條件。”[6]742-743資本主義在全球化和世界化過程中已經(jīng)積累起龐大的資本, 可供資本主義繼續(xù)榨取的新市場急劇銳減, 這使得全體工人階級在勞動力市場上處于激烈的競爭狀態(tài), 失業(yè)和過勞同時并存已經(jīng)成為一種普遍化的生活圖式。但是, 這種景觀只是晚期資本主義的表征, 財富多寡的對立在本質(zhì)上仍然是資本和勞動的對立, 正是由于越來越多的人不得不去搶奪越來越少的生活資料, 他們被迫工作至死,剝削社會最可怕也最極具諷刺意義的一點就是有些人連被剝奪的機會都被剝奪了。

二、 矛盾轉(zhuǎn)移與資本過剩:食人資本的勞動控制機制

“媒介的‘內(nèi)容’ 好比一片滋味鮮美的肉, 破門而入的竊賊用它來吸引看門狗的注意力?！盵7]我們試圖吃下那塊肉, 結(jié)果卻迷失在技術(shù)那俄羅斯套娃的疊加效應(yīng)中。真正的問題不是我們要不要吃肉, 而是我們怎么才能更好地吃下它。吃人的機器只是一個隱喻, 智能資本時代發(fā)生的人機悖論本質(zhì)上從屬于資本與勞動的對立, 只有從能動關(guān)系上、內(nèi)在關(guān)系上去理解機器的資本主義應(yīng)用, 人機關(guān)系才能以一種極其明白而合理的狀態(tài)呈現(xiàn)出來, 這促使我們?nèi)ミM一步研究人機悖論背后發(fā)生的勞動控制機制。

生產(chǎn)生活是能夠生活的前提和條件, 人們的生活總是建立在這樣或那樣的生產(chǎn)之上, 人是通過生產(chǎn)和勞動來確證他能動的類生活的,生產(chǎn)資料表現(xiàn)人的肢體和意志的延伸。但是資本主義生產(chǎn)方式通過掠奪工人勞動的客觀條件, 從而掠奪了他的生存根基, 他們再也找不到工匠時期的存在感和自豪感, 機器體系像一個怪物一樣用整齊劃一的律動吞噬了工人的創(chuàng)造力和自主性,他們被剝奪了行動和思想的自由,因此, 新晉無產(chǎn)階級總是像逃避瘟疫一樣地逃避工廠生活, 他們在機器勞動中總是會感受到生產(chǎn)對生活的無情剝奪。吊詭的是, 當(dāng)代勞動者沒有逃避勞動的這項選擇, 不勞動就淘汰是后現(xiàn)代社會的生活倫理。面對新冠肺炎疫情導(dǎo)致生產(chǎn)與生活被迫中斷的情境, 當(dāng)代西方無產(chǎn)階級不是在思考如何更好地回歸生活,而是如何更快地投入工作中去。顯然工作的被剝奪遠(yuǎn)比自由的被剝奪更致命, 因為關(guān)于生活的一切想象力, 無不建立在工作之上。這在早期工人階級那里實在是難以想象的妥協(xié), 為了抵制“機器換人” 和資本剝削, 哪怕是頭破血流, 他們也要砸毀資本家和工廠主的機器, 比如“盧德運動”[8]。

無節(jié)制地支配和使用勞動不僅是資本使用機器進入生產(chǎn)過程的原因, 也是資本機器加強勞動控制的結(jié)果。機器體系是資本主義生產(chǎn)方式得以建立的根本標(biāo)志, 它是工業(yè)生產(chǎn)的永動機。它不僅取消了人的獨立性, 還突破了傳統(tǒng)生產(chǎn)過程中自然時空限制中斷生產(chǎn)過程的隨機性和任意性, 機器體系使得資本對勞動的實質(zhì)吸納獲得了技術(shù)上的現(xiàn)實性, 工人階級除了站在機器怪物的旁邊, 再沒有別的選擇。但是,這并不意味著資本家就鐘愛機器的更新?lián)Q代。事實上, 資本使用機器進入生產(chǎn)過程是有前提的, “對資本說來, 只有在機器的價值和它所代替的勞動力的價值之間存在差額的情況下, 機器才會被使用”[4]451。產(chǎn)品便宜的前提是機器勞動戰(zhàn)勝了手工勞動, 機器總是全部地進入生產(chǎn)過程, 部分地把自身的價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去, 機器本身并不能帶來剩余價值的增加, 資本使用機器總是以機器能夠節(jié)約活勞動的有償部分為前提。對資本而言, 只有盡可能地把工人的生活時間延展為生產(chǎn)相對剩余價值的無償勞動時間, 使用機器進入生產(chǎn)生活過程才是值得的,因此機器體系所具有的減少社會必要勞動時間的趨勢總是被資本有意識地調(diào)節(jié)為追加剩余勞動時間的工具, 機器體系所具有的解放勞動者的手和腳的潛能變成了資本零敲碎打地吞噬工人生活時間的有利武器,資產(chǎn)階級的自由時間是盜竊工人生活時間的結(jié)果。

另一方面, 每一次機器體系的更新都必須讓資本家承擔(dān)固定資本折舊的損失, 因此他們對待新機器的采用素來是謹(jǐn)慎的。只不過早期工人遠(yuǎn)不是任憑資本家蹂躪的馴順工人, 他們發(fā)明了爭取正常工作日的斗爭傳統(tǒng)?！白詮墓と穗A級逐漸增長的反抗迫使國家強制縮短勞動時間, 并且首先為真正的工廠強行規(guī)定正常工作日以來, 也就是說, 自從剩余價值的生產(chǎn)永遠(yuǎn)不能通過延長工作日來增加以來, 資本就竭盡全力一心一意加快發(fā)展機器體系來生產(chǎn)相對剩余價值?！盵4]471如果說,剛開始資本使用機器只是出于延長剩余勞動時間以增殖生產(chǎn)資本的目的, 那么, 現(xiàn)在機器體系的更新還被疊加了轉(zhuǎn)移階級矛盾的使命。一方面, 機器體系被工人誤認(rèn)為生活困頓的根源, 當(dāng)無產(chǎn)階級把對資產(chǎn)階級的怒火轉(zhuǎn)移到了機器體系上,不論是砸毀機器還是燒毀工廠, 都要遭受資本主義法律制度的懲罰,真正的階級矛盾不僅被掩蓋了, 他們反而陷入更加被動的生存窘境。另一方面, 新機器是對資本主義勞動過程的重組, 技術(shù)的迭代效應(yīng)之一就是通過去技能化制造出大量的過剩人口, 產(chǎn)業(yè)工人由此被劃分為過度勞動的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)役軍和四處流浪的產(chǎn)業(yè)后備軍, 為了生活, 整個無產(chǎn)階級陷入了“自我剝削” 和“相互剝削” 的旋渦中難以自拔?？傮w來說, 他們在變得更廉價的同時也變得更順從。為了一點可憐巴巴的工資, 團結(jié)幻滅成一種奢望, 擁有共同階級利益的無產(chǎn)階級被分割成各自為戰(zhàn)的原子個人, 最終成全的是資本吞食勞動的貪欲。

機器體系的更新由此成為資本主義所特有的強制性命令, 然而,這種貪吃的膨脹也導(dǎo)致以蠶食活勞動為生的相對剩余價值規(guī)律發(fā)生了質(zhì)變?！耙话愕卣f, 生產(chǎn)相對剩余價值的方法是: 提高勞動生產(chǎn)率, 使工人能夠在同樣的時間內(nèi)以同樣的勞動消耗生產(chǎn)出更多的東西?！盵4]471隨著資本家不斷增加對機器這種固定資本的投資, 資本有機構(gòu)成提高,資本主義內(nèi)部不可避免地出現(xiàn)一個“利潤率趨向下降的規(guī)律”。這是資本家最為頭疼的心病, 每當(dāng)這個規(guī)律發(fā)生作用的時候, 它考驗的從來不是資本家的倫理道德水平, 而是在不停地挑戰(zhàn)工人生活韌性的底線,資本家引以為傲的勞動控制機制隨時面臨著崩盤的可能。即便資本家面臨著生產(chǎn)資本的折現(xiàn)困難與再生產(chǎn)的停滯, 但是他們憑借囤積的死資本, 依然能夠比工人階級活得長久, 無產(chǎn)的工人就像是報廢的機器,除了反抗和被過剩資本拉著一起陪葬, 他們別無選擇。當(dāng)然, 在生死存亡關(guān)頭, 資本家作為資本的承載者, 他們常常表現(xiàn)出比無產(chǎn)階級還要團結(jié)的智慧, 他們的利益總是驚人地一致, 他們總是會使盡渾身解數(shù)去克服這些限制, 比如, 拓展新興資本市場、 加速資源掠奪、 以時間消滅空間、 繼續(xù)更新機器、 加速商品消費等。窮盡一切自然資源、把整個世界內(nèi)化為資本世界市場是資本主義的內(nèi)在使命, 也是資本邏輯展開的必然結(jié)果。21 世紀(jì)的跨國公司與經(jīng)濟全球化、 社會生活不可遏制地加速流動、 數(shù)字技術(shù)產(chǎn)品層出不窮尤其是人工智能的跨越性突破與發(fā)展, 無不受到資本力量的驅(qū)動。但是, 資本主義所有的續(xù)命機制都不過是把這種限制在更大規(guī)模和更深程度上給再生產(chǎn)出來, 因為這個限制是從資本主義內(nèi)部生長出來的, 這個規(guī)律是資本生命周期所特有的律動, 隨著續(xù)命機制的匱乏,這個規(guī)律也會在越來越頻繁、 越來越猛烈的危機中變得極其明白而合理。在這種時候, 資本過剩危機不再是李嘉圖眼中像自然災(zāi)害一樣的偶然事件了, 資本主義開始經(jīng)常性地發(fā)病了, 并且這個病越來越難以治愈了。

然而, 這絕不意味著資本主義病得馬上就要死了, 因為資本主義經(jīng)過幾百年的發(fā)展, 已經(jīng)積累起強壯的軀體, 這種增加了的生產(chǎn)資本“就是積累起來的勞動對活勞動的權(quán)力的增加, 就是資產(chǎn)階級對工人階級的統(tǒng)治力量的增加”[6]728。也就是說, 盡管資本主義越來越不能實現(xiàn)充分就業(yè), 但是生產(chǎn)資本的歷史優(yōu)勢反而賦予資本家任意調(diào)配工人的社會權(quán)力, 因為資本家現(xiàn)在提供給世界無產(chǎn)階級的不是別的, 正是能讓他們活下去的機遇?！氨举|(zhì)上明明是工人通過勞動養(yǎng)活了資本家, 可卻顛倒地表現(xiàn)為資本家發(fā)給工人工資并養(yǎng)活工人, 真相明明是資本家用過去工人創(chuàng)造的死勞動與工人交換, 這種交換的實質(zhì)是資本家獲得了可以創(chuàng)造剩余價值的勞動源泉,可是這種不平等在現(xiàn)象上卻表現(xiàn)為一種恩慈和博愛”[9]。結(jié)果, 最應(yīng)該造反的工人階級如今反倒把他們畢生的勁敵當(dāng)成神一樣地供奉起來了,這不再是一種半資本化的社會生活了, 這是一種流淌著資本主義血液的社會生活。這意味著什么呢? 只要資本依然能夠支配和使用勞動,只要資本主義所需要的勞動主體能夠被不斷地再生產(chǎn)出來, 哪怕這種雇傭勞動不再能帶來更多的經(jīng)濟價值和物質(zhì)財富, 哪怕這種生產(chǎn)關(guān)系越來越表現(xiàn)為既有生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏, 資本主義越來越衰老也越來越過時了, 它依然能夠“病而不死”。由此, 盡管馬克思意義上資本主義存在的歷史使命已經(jīng)完成, 但它依然不會退場, 像一個幽靈一樣徘徊在每一個人的生活中, 成為每一個活人的噩夢。

哈特和奈格里把當(dāng)代資本主義的新變化把握為“生命政治生產(chǎn)”,“生產(chǎn)者和產(chǎn)品都是主體: 人既生產(chǎn), 也被生產(chǎn)”。[10]由于當(dāng)代資本主義沒有能力繼續(xù)容納帶有強大生產(chǎn)力的新事物, 不得不轉(zhuǎn)向生產(chǎn)它所需要的社會關(guān)系來擴展資本主義的可能性。南?！じダ诐?(Nancy Fraser) 認(rèn)為, 當(dāng)代資本主義當(dāng)一個食人者, 當(dāng)資本的外部世界趨于消失或資本沒有能力開辟新世界的時候, 它變身為一條自我蠶食的銜尾蛇, 并且提了一個好問題——我們被烤焦了嗎?[11]顯然, 這并不是指資本主義正在通過自我蠶食走向自我毀滅和自我了結(jié)的道路, 而是講這是一個被資本所同化的世界, 資本主義通過蠶食自己的根基尤其是工人階級來為自己續(xù)命, 它要確保即使資本主義不再繼續(xù)創(chuàng)造繁榮和穩(wěn)定的情況下, 它還能再生產(chǎn)出聽話的工人?！氨R梭認(rèn)為, 社會生活的起源在于我們能認(rèn)同他人的感受。而最終, 使他人認(rèn)同自己最簡單的辦法, 就是把他吃了?！盵12]如果沒有強有力的階級斗爭, 無產(chǎn)階級將不再是無產(chǎn)階級用自己的意志和欲望生產(chǎn)出來的人類了, 而是“食人資本主義” (Cannibal Capitalism) 所再生產(chǎn)出來的干癟癟的工人, 他們空有人的外殼, 而沒有人的意志和欲望。

在這種自我吞食的過程中, 食人資本主義正在向著一個更高級的自我進化。而這一變化非常接近馬克思晚年在《資本論》 第三卷中對共產(chǎn)主義的未來設(shè)想: “社會化的人, 聯(lián)合起來的生產(chǎn)者, 將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下, 而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己, 靠消耗最小的力量, 在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換……工作日的縮短是根本條件?！盵13]馬克思意義上無階級的共產(chǎn)主義就是整個人類靠消耗最少的勞動時間以盡可能地?zé)o限擴展生活空間的一種社會形態(tài), 勞動被剔除了一切多余成分, 它僅僅表現(xiàn)為人的第一需要。只不過在食人資本主義這里, 它被替換成了一種富人共產(chǎn)主義, 奴役性的社會實踐沒有被顛覆, 這里能夠享受全面生產(chǎn)果實的不是普遍聯(lián)合起來的自由結(jié)合工人, 而是富得流油的資本家。于是, “食人資本主義” 最終走向的是一個似曾相識但又高度發(fā)展的極致野蠻社會, 如果“食人資本主義” 不能被改造為消滅了階級的共產(chǎn)主義社會, 那么“無用階級” 的產(chǎn)生完全是站得住腳的。

21 世紀(jì)資本主義是一個極度分裂的智能化時代。一方面, 整個無產(chǎn)階級內(nèi)部出現(xiàn)了極度分化的狀態(tài),一部分無產(chǎn)階級為了改善生活質(zhì)量正在經(jīng)驗過勞至死, 而另一部分無產(chǎn)階級越來越難以在勞動力市場上找到立足之地, 這還只是在大量全自動化機器尚未全面進入生產(chǎn)生活,以及人工智能尚未徹底地發(fā)揮人類集體智慧的情況下就已經(jīng)存在的事實, 那么一旦高度自動化的社會成形, 我們很難想象那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于人工智能的工人究竟該怎么辦。另一方面, 人口出生率在世界范圍內(nèi)已經(jīng)發(fā)生了斷崖式的下降趨勢, 無產(chǎn)階級變成了只是生產(chǎn)無暇生活的勞動機器, 他們沒有時間也沒有興趣組建新的家庭去生產(chǎn)馬克思意義上的共產(chǎn)主義新人。從表面上看,這似乎是發(fā)生在無產(chǎn)階級內(nèi)部的覺醒, 即他們不再樂意為資本主義生產(chǎn)下一代的勞動力了, 實際上是資本主義剝奪了他們選擇的權(quán)利。因為工作時間的增加等同于家庭生活時間的減少, 這時結(jié)婚不再意味一種新生活, 而是意味著要承受來自家庭內(nèi)的家務(wù)勞動與家庭外的雇傭勞動的雙重剝削, 生育則意味著現(xiàn)有生活質(zhì)量的下降與沒有盡頭地掙工資養(yǎng)家糊口?！肮椭飨騺硐矚g公司鎮(zhèn)(因為員工沒有其他的就業(yè)機會), 或者和單身的員工比較起來,更愿意接受已婚人士(家庭的責(zé)任讓他們不會去挑戰(zhàn)管理層的權(quán)威)?！盵2]741現(xiàn)今人們結(jié)婚和生育的選擇都建立在生活資料和工作機會的基礎(chǔ)之上, 顧此就會失彼, 為了堅守現(xiàn)在的工作方式與生活方式, 他們就不得不放棄家庭生活。與其說人們喪失了對未來美好生活的想象力, 他們不相信他們的后代能夠生活得更好, 不如說這是食人資本主義邏輯運演的必然結(jié)果。這也是最充滿諷刺意味的地方, 當(dāng)代勞動者在有意識地保衛(wèi)自己的生活質(zhì)量的同時, 也正在不自覺地充當(dāng)食人資本主義進化的口糧。

三、 超越食人資本主義的可能向度

新神圣人不是不能夠被殺死,只是他被殺死的方式換了一種, 盡管整體意義上的人類不可能被資本主義消滅, 但活生生的個人常常是無能為力與無可奈何的。人工智能具有極大地解放人們身體的潛能,問題是人工智能的這些潛能究竟是為了誰的? 它能不能為每一個人所共享? 我們隨時可以拔掉插電的機器, 問題是“我們” 真的有這個權(quán)力嗎? 技術(shù)總是帶著對美好生活的許諾進入我們周遭的世界, 可它哪一次不是以掠奪人們的生活為目的呢? 如今人們活在機器上的時間遠(yuǎn)比陪伴家人、 擁抱生活的時間要多得多。決定機器能否釋放解放潛能的從來不是機器本身, 也不是現(xiàn)實個人, 而是它所處的社會生活關(guān)系。在一個充滿了奴役和剝削的社會生活關(guān)系中, 機器是資本家用來掠奪工人生活時間最好的幫手, 只要人們的生產(chǎn)與生活以機器為軸心, 無論是“過勞人” 還是“過剩人” 或未來的“無用人”, 他們都沒有別的選擇, 被吸食就是他們的命運。

“人征服了自然, 卻成了自己所創(chuàng)造的機器的奴隸。他具有關(guān)于物質(zhì)的全部知識, 但對于人的存在之最重要、 最基本的問題——人是什么、 人應(yīng)該怎么生活、 怎樣才能創(chuàng)造性地釋放和運用人所具有的巨大能量——卻茫無所知?！盵14]把資本主義比喻為一個食人者沒有問題, 資本機器從來都是“吃人的”, 它不僅吃成年男工, 而且連婦女和兒童也不放過, 唯一值得商榷的是資本的外部世界是不是被吃光吸盡了。弗雷澤食人資本主義的理論預(yù)設(shè)在于資本在沒有了外部世界以后, 它不得不把自己變成一個自我吞噬(絕不是自我了結(jié)) 的銜尾蛇, 但是這同樣導(dǎo)致理論的困頓: 當(dāng)資本化世界被同化為一個密不透風(fēng)的資本世界, 革命的希望在哪里呢? 在波蘭尼和沃勒斯坦的理論預(yù)設(shè)中一直存在一個非資本世界, 社會不可能一直是商品, 資本是不自由的, 資本生活是不可持續(xù)的。也正是由于有了這個外部世界, 對資本的反叛才是可能的。事實上, 這兩種理論預(yù)設(shè)并不是非此即彼的狀態(tài), 而是可以調(diào)和的, 在理論上還存在這樣的一個邏輯空間, 那就是盡管在現(xiàn)實中仍然存在一個資本外部世界, 但是一方面由于資本機器尚無法搶占,它不得不選擇強化對整個人類社會生活的實質(zhì)吸納, 由此資本主義暴露出其銜尾蛇的一面, 另一方面無產(chǎn)階級也沒有能力及時占領(lǐng)這個外部世界, 因此革命與造反的意志和欲望被不可預(yù)知地延宕了。

“衰落不再是未來的命運, 而是帝國的當(dāng)下現(xiàn)實?！盵15]日常生活世界最不匱乏的就是惰性, “對13 世紀(jì)的不定期工、 16 世紀(jì)的農(nóng)民礦工,甚至早期的工業(yè)工人來說, 只要工資夠用, 他們就不愿再去工作”[2]53。然而, 如今生活的惰性早已不是韋伯在《新教倫理與資本主義精神》當(dāng)中所揭示的傳統(tǒng)主義生活方式重存在的惰性, 而是無法從重復(fù)勞動中抽離出來的重占有的惰性, 一個不工作的人是無能和懶惰的人, 是無法正常融入社會集體的人, 也是一個不可能擁有自己生活的人, 這便是資本主義意識形態(tài)滲透到人們靈魂當(dāng)中所發(fā)揮的倫理功能?！拔ㄓ挟?dāng)出路的可能性被認(rèn)識到, 這種共識的牢籠才有被打破的可能。那時候, 諸多痛苦瞬間就變得毫無道理?！盵16]那個被馬克思視為未來的未來已經(jīng)到來, 新自由主義與階級力量的重建重現(xiàn)了200 年前馬克思所預(yù)設(shè)的階級命運, 21 世紀(jì)的西方世界正在醞釀著未竟的階級革命。當(dāng)代西方無產(chǎn)階級正面臨著諸多麻煩: 致命的疫情、 惡劣的環(huán)境、 沉重的債務(wù)、 崩潰的基礎(chǔ)設(shè)施, 尤其是不穩(wěn)定的工作機會, 無產(chǎn)階級沒有理由也沒有道理繼續(xù)忍受這種沒有止境也沒有意義的勞動方式和生活方式了, 無產(chǎn)階級的革命條件正在逐步逼近成熟?！案锩霈F(xiàn)的具體方式是未知的, 但我認(rèn)為這是不可避免的?！盵17]即使它不會發(fā)生在當(dāng)下, 作為一場未竟的革命, 它也會不可避免地發(fā)生在不遠(yuǎn)的未來。盡管這種流血的革命從不會一觸即發(fā),尤其是在物質(zhì)生活水平遠(yuǎn)超歷史上其他階段的和平年代, 但這絕不代表它會被無限期地推遲到未來, 他們需要時間, 也需要經(jīng)驗, 更需要理論的指導(dǎo)。

研究技術(shù)哲學(xué)的一個關(guān)鍵就是理論必須走在現(xiàn)實前面, 這是學(xué)者必須肩負(fù)起來的社會使命。讓無產(chǎn)階級及時地看到出路的可能性, 為美好生活而斗爭、 讓生活值得去生活是美好生活的現(xiàn)實旨?xì)w。共產(chǎn)主義是一種能夠被看得見的生活方式,它就是廢除機器大生產(chǎn)的資本屬性,讓生產(chǎn)回到為了大多數(shù)人美好生活的軌道上來, 以時間創(chuàng)造和拓展空間的一種存在方式。資本主義絕不是適應(yīng)機器體系的唯一一種生產(chǎn)方式, 一旦社會化大生產(chǎn)的私有屬性為共產(chǎn)主義社會工人的共有屬性所代替, 現(xiàn)在被束縛的勞動主體性和積極性將會在這種新的生產(chǎn)關(guān)系中釋放出來, 技術(shù)的力量就不再表現(xiàn)為吃人的機器, 而是服務(wù)于人的延伸工具。