楊 慧,蔣 平

(1.綿陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,四川綿陽(yáng) 621000;2.西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院,四川綿陽(yáng) 621010)

黨的十八大以來(lái),我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變,社會(huì)環(huán)境、外部條件等變化呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征,與之伴隨的思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了深刻變化[1]。高校作為思想和文化碰撞融合的主陣地,師生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀易受各種思潮影響[2],高校德育工作面臨新任務(wù)、新挑戰(zhàn)?！安耪?德之資也;德者,才之帥也”[1],沒(méi)有正確方向的保障和指引,人才培養(yǎng)將存在致命缺陷。在此種情況下,將立德樹(shù)人作為新時(shí)代高等教育的根本任務(wù),是新時(shí)代全面深化高等教育改革的時(shí)代背景。高校德育須以人為本,但在具體實(shí)踐活動(dòng)中卻忽略了學(xué)生主體、教師主體,學(xué)校、教師被各種表現(xiàn)所支配,甚至一所學(xué)校的評(píng)價(jià)反饋也基于學(xué)校在其領(lǐng)域的表現(xiàn)而來(lái),忽視了教育的本質(zhì)屬性,教育危機(jī)加重。學(xué)校的功能重在育人,杜威說(shuō)過(guò)“教育之外無(wú)目的”,教育應(yīng)堅(jiān)守自主性而不能被外界評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)牽著鼻子走[3]106,高等教育應(yīng)以德為先,以德育人,在時(shí)代發(fā)展新特點(diǎn)、新趨勢(shì)的基礎(chǔ)上考慮學(xué)生發(fā)展新需要,因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新,不斷提升高校德育工作水平,促進(jìn)高校高質(zhì)量?jī)?nèi)涵式發(fā)展。

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,德育一直深受重視?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》中提到:“道之以德,齊之以禮,有恥且格?！盵4]33提倡通過(guò)用道德和禮制來(lái)引導(dǎo)和同化民眾。黨的十八大以來(lái),正式提出把“立德樹(shù)人”作為社會(huì)主義教育事業(yè)的根本任務(wù),學(xué)界開(kāi)始對(duì)“立德樹(shù)人”展開(kāi)了研究和探討,研究成果快速增長(zhǎng)并逐漸豐富?？傮w上可以分為“立德樹(shù)人基本理論研究”“立德樹(shù)人實(shí)施現(xiàn)狀研究”和“立德樹(shù)人路徑選擇研究”三類,其中基本理論研究主要集中于概念內(nèi)涵以及重要性;實(shí)施現(xiàn)狀研究主要集中于高校實(shí)施立德樹(shù)人面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn);路徑選擇主要集中于高校如何具體落實(shí)這一根本任務(wù)的途徑。已有文獻(xiàn)雖然對(duì)高校立德樹(shù)人問(wèn)題進(jìn)行了廣泛研究,但是高校德育工作面臨的新情勢(shì)、新問(wèn)題,以及導(dǎo)致問(wèn)題的原因及路徑創(chuàng)新等方面的研究還待進(jìn)一步深化。本文深刻揭示了黨的十八大以來(lái)“立德樹(shù)人”視域下高校德育面臨的主要困境,深度剖析其中的內(nèi)外部原因,較為科學(xué)、全面、系統(tǒng)地提出創(chuàng)新高校德育工作路徑的對(duì)策建議。

一、深剖困局:新時(shí)代“立德樹(shù)人”視域下高校德育工作面臨難題

(一)德育形式:知易行難,表現(xiàn)限制下功利化

“知”與“行”的關(guān)系問(wèn)題一直是中國(guó)哲學(xué)史上的熱門議題,眾多先賢針對(duì)“知行合一”思想做出了不同闡釋?！爸泻弦弧笔谴髮W(xué)生的重要品質(zhì)之一,也是高校德育的基本聚焦點(diǎn),部分大學(xué)生身上存在“知行脫節(jié)”現(xiàn)象,這對(duì)高校德育來(lái)說(shuō)是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。大學(xué)生作為高校培養(yǎng)的重要群體,總體上看,大學(xué)生的思想是積極向上的,但是部分學(xué)生仍然存在著“知行不一”等現(xiàn)象[5]6-7?！凹夹g(shù)知難行易,道德知易行難”,總觀當(dāng)代大學(xué)生的知行困境是高校德育實(shí)效性低的重要表現(xiàn),高校德育工作“重形式輕本質(zhì)”?！氨憩F(xiàn)”一詞家喻戶曉,從入園開(kāi)始,諸如“你今天表現(xiàn)如何,有無(wú)受到表?yè)P(yáng)”此類話語(yǔ)不絕于耳,表現(xiàn)文化日益成為校園文化主流。表現(xiàn)最基本的含義是顯示出來(lái)成為可見(jiàn)的,但也有故意顯示的含義。教師和學(xué)校對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)就是看學(xué)生的表現(xiàn),社會(huì)各界對(duì)學(xué)校及教師的評(píng)價(jià)也主要看其在各自領(lǐng)域的表現(xiàn),表現(xiàn)與評(píng)價(jià)相結(jié)合,即基于表現(xiàn)的評(píng)價(jià)[6]。若學(xué)生在學(xué)校表現(xiàn)不好,那么他就不會(huì)得到學(xué)校教師的認(rèn)可;同樣,教師與學(xué)校也面臨著同樣的“被表現(xiàn)”,表現(xiàn)良好的學(xué)校與教師在待遇、社會(huì)地位等方面要絕對(duì)優(yōu)于表現(xiàn)平庸的學(xué)校及教師。一定程度上“被表現(xiàn)”可以激發(fā)人向好的一面,但有時(shí)為了得到外界的承認(rèn),會(huì)迫使個(gè)體放棄原本的“初心”及傾向,這就是獲得“承認(rèn)”的代價(jià)[7]3。目前學(xué)校教育越來(lái)越體會(huì)到“被看”的被動(dòng),為了獲得社會(huì)認(rèn)可,某些學(xué)校將可量化的數(shù)據(jù)視為“生存”之本,忽視自身本該追尋的教育品質(zhì)和追求,教育表現(xiàn)化、功利化危機(jī)日漸深重;以數(shù)據(jù)說(shuō)話導(dǎo)致學(xué)校及教師過(guò)分關(guān)注與同行間的比較與排名,忽視社會(huì)需要及學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。教育的本質(zhì)在于發(fā)展人所特有的品質(zhì),而這些品質(zhì)不可量化、測(cè)算[6]。學(xué)校教育功能要重在“育人”,而不是被表現(xiàn)支配而喪失教育自主性,加重教育危機(jī)。

(二)德育資源:融合度低,協(xié)同共享機(jī)制不暢

教育信息化及大數(shù)據(jù)背景下,共享、共融、共識(shí)已成為高校德育新生態(tài),這也為高校德育資源共享提供了新契機(jī)。高校德育資源作為高校德育的載體,其重要性不言而喻。在德育新理念的倡導(dǎo)下,高校德育資源應(yīng)在家庭、學(xué)校、社區(qū)及更大范圍內(nèi)分享和共用,這與“三全育人”德育理念具有內(nèi)在耦合性?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代,學(xué)生可以借助大數(shù)據(jù)獲取海量資訊,不再處于被動(dòng)接受的地位,甚至在某些方面學(xué)生可以成為老師的老師,因此,高校德育資源共享是“后喻文化”①現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)要求,是提升德育實(shí)效的有效路徑。2017年12月教育部發(fā)布《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》,提出要構(gòu)建“十大育人體系”,要利用多方資源,促進(jìn)全方位育人的實(shí)現(xiàn)。首先,目前德育資源的挖掘局限于課程教學(xué),德育課程之外的活動(dòng)、管理、文化育人方面的資源未能得到充分的重視與開(kāi)發(fā);其次,德育資源的挖掘集中于學(xué)校層面,家庭德育、社區(qū)德育等資源尚未發(fā)掘;再次,德育資源共享意識(shí)淡薄,共享渠道不暢,有優(yōu)質(zhì)德育資源的高校將德育資源局限于本校,共享積極性不高;最后,由于共享技術(shù)如新媒體技術(shù)的缺乏,使得德育資源共享受阻。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào),“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái),推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合,增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力”[8],“努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系,形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。要把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié),貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域”[9]。辦好教育事業(yè),家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)都有責(zé)任,學(xué)校德育作為一項(xiàng)系統(tǒng)育人工程,除緊抓學(xué)校這一主渠道外,還需爭(zhēng)取社會(huì)各界、各領(lǐng)域的密切協(xié)同及支持配合[10]。

(三)德育教師:流動(dòng)性強(qiáng),育人實(shí)效有待提升

不可否認(rèn),德育教師在學(xué)生品行培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用,教育部第46號(hào)令《新時(shí)代高等學(xué)校思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》強(qiáng)調(diào)高校應(yīng)嚴(yán)格按照師生比不低于1∶350的比例核定專職思想政治理論課程(以下簡(jiǎn)稱思政課)教師崗位,組建教師隊(duì)伍時(shí)應(yīng)形成專兼結(jié)合的合理結(jié)構(gòu),即以專職教師為主、兼職教師為輔。當(dāng)前很多高校的思政課教師隊(duì)伍中,專兼職比例不合理。從高校機(jī)構(gòu)設(shè)置及機(jī)構(gòu)職責(zé)來(lái)看,高校德育主要由學(xué)工部(處)、團(tuán)委、宣傳部、教務(wù)處統(tǒng)籌負(fù)責(zé),德育師資隊(duì)伍主要由分管學(xué)生工作的副書(shū)記、專兼職輔導(dǎo)員構(gòu)成,對(duì)標(biāo)“三全育人”工作理念,應(yīng)實(shí)現(xiàn)育人主體協(xié)同,但目前高校中各部門“單打獨(dú)斗”現(xiàn)象常見(jiàn),加之輔導(dǎo)員隊(duì)伍流動(dòng)性較強(qiáng),因此無(wú)法保證形成一支人員穩(wěn)定、專業(yè)涉獵較廣的德育師資隊(duì)伍。此外,由于深受傳統(tǒng)知識(shí)教育模式的影響,高校教師在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中依然存在理論和實(shí)踐厚此薄彼的現(xiàn)象[11]。雖說(shuō)每位教師都擔(dān)負(fù)著“教書(shū)育人”的職責(zé),但由于部分教師對(duì)德育認(rèn)識(shí)不到位,在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)的過(guò)程中,片面強(qiáng)調(diào)德育教學(xué)在道德認(rèn)知能力方面的培養(yǎng),注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)體系的構(gòu)建,以傳統(tǒng)授課方式進(jìn)行德育教學(xué),忽視了實(shí)踐應(yīng)有的地位和作用。雖然道德知識(shí)是形成道德認(rèn)知的基礎(chǔ),是道德教育中不可或缺的一部分,但若僅從知識(shí)層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行“強(qiáng)塞填鴨”,受教育者無(wú)法真正領(lǐng)會(huì)德育背后的意蘊(yùn),無(wú)法將“知”外化于“行”,知行分離,德行修養(yǎng)無(wú)從談起,最后僅是成為道德知識(shí)的被動(dòng)接受者,雖知其然,卻難規(guī)其行,呈現(xiàn)出知行脫節(jié)的狀態(tài)。德育師資流動(dòng)性強(qiáng)、人員局限加之“德育無(wú)效”的觀念誤區(qū),制約著德育實(shí)效性的發(fā)揮。

(四)德育評(píng)價(jià):方式單一,導(dǎo)向激勵(lì)功能缺失

習(xí)近平同志在全國(guó)教育大會(huì)講話中特別要求:“要深化教育體制改革,健全立德樹(shù)人落實(shí)機(jī)制,扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向,堅(jiān)決克服唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子的頑瘴痼疾,從根本上解決教育評(píng)價(jià)指揮棒問(wèn)題?！盵9]但目前德育評(píng)價(jià)受科學(xué)主義影響,一味追求量化和精確性,導(dǎo)致德育評(píng)價(jià)更重視評(píng)價(jià)的工具性[12],主要以考試的方式唯分?jǐn)?shù)來(lái)完成德育評(píng)價(jià),帶有濃厚的終結(jié)性色彩[13]。一方面,學(xué)校德育評(píng)價(jià)高度功利化,德育重要與否,全看是否考試來(lái)決定。這種把考試、分?jǐn)?shù)與課程重要性、學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力聯(lián)系起來(lái)的思維,就是一種功利主義的表現(xiàn)。為強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的客觀性,用約定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量所有學(xué)校及學(xué)生,制約了學(xué)校的特色發(fā)展及學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)階段德育評(píng)價(jià)方式單一,且未形成一體銜接化的評(píng)價(jià)理念。分?jǐn)?shù)即反饋,未全面、均衡地依據(jù)學(xué)生年齡特征、思維特征來(lái)進(jìn)行具體化的反饋,評(píng)價(jià)機(jī)制的缺失很大程度上會(huì)使德育效果大打折扣。德育評(píng)價(jià)雖然具有導(dǎo)向、反饋、診斷、管理等諸多功能,但德育評(píng)價(jià)應(yīng)發(fā)揮其增值功能,著眼于學(xué)生德性提升,應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為本,以發(fā)展為本,以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為導(dǎo)向,堅(jiān)持品德評(píng)價(jià)的整體性和全面性,注重知、情、意、行等方面的整體評(píng)價(jià)。學(xué)生可以在此基礎(chǔ)上對(duì)標(biāo)爭(zhēng)先,自查自糾,形成“有則改之、無(wú)則加勉”的外部激勵(lì)機(jī)制。對(duì)各級(jí)各類學(xué)生品德發(fā)展?fàn)顩r應(yīng)進(jìn)行更加科學(xué)合理的評(píng)價(jià),充分發(fā)揮德育評(píng)價(jià)的導(dǎo)向、激勵(lì)作用。當(dāng)前學(xué)校德育工作未能深刻把握立德樹(shù)人的時(shí)代內(nèi)涵,未能順應(yīng)時(shí)勢(shì)變化把握新時(shí)代人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求,重視外在評(píng)價(jià)與自身“表現(xiàn)”,而忽視了“明大德、守功德、嚴(yán)私德”是當(dāng)前德育工作面臨的一大難題。

二、縱論變局:新時(shí)代“立德樹(shù)人”視域下高校德育問(wèn)題歸因分析

(一)教育工具理性下教育功利化

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為生活提供了前所未有的物質(zhì)財(cái)富,人們對(duì)科學(xué)技術(shù)充滿依賴性,在追求物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中,對(duì)人文精神不斷消解,導(dǎo)致工具理性主義的產(chǎn)生。馬克思曾對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)深刻闡述:“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果使物質(zhì)力量具有理智生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵14]61現(xiàn)代學(xué)校應(yīng)該是一個(gè)實(shí)現(xiàn)道德教育的地方,正如蘇格拉底所謂“道德即知識(shí)”,學(xué)校應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地教授道德,大學(xué)應(yīng)當(dāng)是思想高地,不能急功近利失去大學(xué)精神;大學(xué)要高于市場(chǎng),不能與金錢和權(quán)力掛鉤[15]。但受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響,人才培養(yǎng)過(guò)度市場(chǎng)化、職業(yè)化,教學(xué)和人才培養(yǎng)越來(lái)越工具化、功利化,現(xiàn)實(shí)種種因素似乎又在質(zhì)疑道德可教的信念,導(dǎo)致學(xué)校道德教育飽受“德育低效”的詬病[16]648。高校在德育過(guò)程中,通過(guò)課程思政途徑為學(xué)校道德教授描繪出多元化、開(kāi)放性的圖景,但是在具體的道德教授計(jì)劃中卻獨(dú)具劃一性,教授目標(biāo)、教授內(nèi)容以及教授手段并不是由學(xué)校獨(dú)立探索加以解決,而是由相關(guān)職能部門進(jìn)行安排與規(guī)范,這使得學(xué)校在“立德樹(shù)人”目標(biāo)上具備高度的普遍性與一致性。道德知識(shí)化教授手段將復(fù)雜道德事務(wù)簡(jiǎn)化為道德知識(shí),輔之以精細(xì)的規(guī)律與規(guī)范手段,在現(xiàn)代學(xué)校得到了普遍使用,從而顯示了對(duì)大多數(shù)學(xué)生的行為規(guī)范及約束,但是學(xué)校道德功能的本質(zhì)被看作是道德教育的工具,把實(shí)用、效率、結(jié)果當(dāng)作了主要目標(biāo)。教育變得工具化、功利化,沒(méi)有考慮到學(xué)生個(gè)體的心理需要,忽視了價(jià)值理性和精神意義方面的建設(shè)。學(xué)校以監(jiān)督人的行為舉止為管理方式,最終的目的卻不止于行為的監(jiān)察,這種近似急功近利的教育方式并不能使學(xué)校道德教育具備高效、專業(yè)的結(jié)果,也無(wú)法為學(xué)生更高的道德追求和道德需要開(kāi)辟空間。

(二)協(xié)同育人機(jī)制下各系統(tǒng)職責(zé)缺位

德育為首、德育首要……不同的表述都在力證德育的重要性及其不可忽視的地位。但是通過(guò)理性的審視,德育為先似乎已成為響亮的口號(hào),在實(shí)際操作中常常陷入“無(wú)位”困境,從“重視”轉(zhuǎn)向“忽視”。在全國(guó)教育大會(huì)上,習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“思想政治工作不是單純一條線的工作,而應(yīng)該是全方位,無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的,融入式、嵌入式、滲入式的,不能搞成兩張皮?！盵17]立德樹(shù)人是一個(gè)系統(tǒng)工程,德育是其中的子系統(tǒng)且具有核心作用,德育重要性的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)其他子系統(tǒng)的支撐,各系統(tǒng)應(yīng)各司其職、各負(fù)其責(zé),破解立德樹(shù)人根本任務(wù)落實(shí)過(guò)程中存在的育人不平衡、不充分局面。環(huán)境對(duì)德育所起的作用是潛移默化的。高校德育有效開(kāi)展離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等各環(huán)境系統(tǒng)的輔助,但當(dāng)前環(huán)境要素間沒(méi)有凝聚合力,共建機(jī)制缺位甚至與德育大系統(tǒng)間存在諸多沖突。社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜多變給青年學(xué)生帶來(lái)的文化沖擊困惑、家庭教養(yǎng)方式及家庭教育中某些不良傾向、社會(huì)媒體報(bào)道中的負(fù)面事件以及學(xué)校德育在德育內(nèi)容上的本末倒置都在影響著高校德育效果。長(zhǎng)期以來(lái),人們普遍認(rèn)為,德育活動(dòng)會(huì)對(duì)人的思想道德素質(zhì)產(chǎn)生影響,卻忽視了德育環(huán)境對(duì)個(gè)體道德思想品質(zhì)的影響。這種片面性認(rèn)識(shí)阻礙了高校德育的實(shí)效性。盡管當(dāng)前政策導(dǎo)向“三全育人”的大德育觀,倡導(dǎo)完善德育鏈,但從目前的形勢(shì)看,“三全育人”工作尚未緊貼要求落于實(shí)處,協(xié)同育人質(zhì)量有待提升。

(三)教育理念偏差下教師認(rèn)知偏差

教育理念是個(gè)體對(duì)整個(gè)教育及教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、理想追求及其所形成的觀念體系,是教育活動(dòng)的指南,是統(tǒng)領(lǐng)教育活動(dòng)的靈魂[18]181-183。高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量及效果與教師自身師德水平息息相關(guān),作為實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育“三全育人”的基本元素,高校教師肩負(fù)著培養(yǎng)時(shí)代新人的重要使命。但當(dāng)前教育理念的偏差影響著高校教育教學(xué)及教師對(duì)自身身份的認(rèn)知。高校教師對(duì)其身份的認(rèn)知偏差主要表現(xiàn)在其對(duì)公務(wù)性與專業(yè)性特征認(rèn)識(shí)的偏差上[19]。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型推進(jìn)及教師專業(yè)化發(fā)展訴求,社會(huì)各界對(duì)教師身份的專業(yè)性較為關(guān)注。在內(nèi)外部環(huán)境及自身認(rèn)知局限下,高校教師也傾向于把自己定位為專業(yè)性技術(shù)人員,把自身工作職責(zé)限定于搞教學(xué)、做科研,片面地將立德樹(shù)人工作歸于職責(zé)之外,是與個(gè)人專業(yè)發(fā)展對(duì)立且?guī)в袕?qiáng)迫性的附加任務(wù)。高校教師在工作中忽視自身專業(yè)性所承載的育人訴求,將“教”與“育”分離,在立德樹(shù)人價(jià)值認(rèn)知上呈現(xiàn)狹隘性。思想政治教育與專業(yè)知識(shí)教育“兩張皮”的孤島困境現(xiàn)象,一直以來(lái)都是高校思想政治教育工作面臨的重大難題。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及考慮到學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)、收入問(wèn)題,高等學(xué)校不斷向應(yīng)用教育和職業(yè)教育轉(zhuǎn)型,面向市場(chǎng)追求高就業(yè)率,人才培養(yǎng)目標(biāo)側(cè)重知識(shí)和技能提升,也正因此催生了“功利教育”,削弱了德育,造成“價(jià)值斷裂”。側(cè)重專業(yè)技能教育的“工具教育”有蔑視人性之嫌,道德價(jià)值歸于虛無(wú),部分教師在此教育理念下角色認(rèn)知缺位,重智輕德,認(rèn)定傳授專業(yè)知識(shí)技能是自身重要且首要的任務(wù);缺乏思想政治教育角色素養(yǎng),認(rèn)為思想政治教育假大空,未系統(tǒng)掌握思想政治教育的規(guī)律和方法。大多數(shù)高校教師在教育教學(xué)中并未踐行以德施教的重任,忽視在德性之中引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。

(四)德育評(píng)價(jià)機(jī)制同質(zhì)化傾向嚴(yán)重

評(píng)價(jià)是德育工作的重要組成部分,但應(yīng)試教育導(dǎo)向很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)對(duì)教育評(píng)價(jià)產(chǎn)生著消極影響。從目前學(xué)校教育來(lái)看,當(dāng)前德育評(píng)價(jià)依然深陷困境之中,不利于推進(jìn)新時(shí)代高質(zhì)量人才培養(yǎng)體系的建構(gòu),其核心問(wèn)題在于我們對(duì)教育評(píng)價(jià)缺少科學(xué)合理的方式,以至于學(xué)校、教師在評(píng)價(jià)過(guò)程中盲目追尋“科學(xué)性”“工具性”,片面理解執(zhí)行德育“打分”模式,但是這種“打分”又沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)數(shù)據(jù)作支撐,導(dǎo)致德育評(píng)價(jià)失真[20]。學(xué)生品行及德育能否用科學(xué)數(shù)據(jù)進(jìn)行評(píng)價(jià)在學(xué)界一直存在爭(zhēng)議,因?yàn)榈掠郎y(cè)評(píng)有其難為性,不能簡(jiǎn)單基于某一時(shí)期德育活動(dòng)或是某一節(jié)課就對(duì)學(xué)生的品行下定論,這是急功近利的,且學(xué)生內(nèi)在的道德情感、態(tài)度及信念也很難單純依靠道德認(rèn)知狀況來(lái)判定,這既不科學(xué)也不公正,容易使德育評(píng)價(jià)陷入狹窄化困境。為強(qiáng)調(diào)德育評(píng)價(jià)的客觀公正性,用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所有的學(xué)校及學(xué)生,以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)測(cè)學(xué)校及學(xué)生的發(fā)展,忽視了學(xué)校特色及學(xué)生個(gè)性,帶來(lái)的只會(huì)是更嚴(yán)重的同質(zhì)性、雷同性問(wèn)題。此外,學(xué)校德育困境也與評(píng)價(jià)主體單一息息相關(guān)。當(dāng)前德育評(píng)價(jià)主體主要是政府部門,容易導(dǎo)致評(píng)價(jià)內(nèi)容片面、評(píng)價(jià)主體單一,無(wú)法從更寬廣的視角去分析現(xiàn)狀、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,不利于評(píng)價(jià)結(jié)果的全面性及客觀性。在以人的發(fā)展為中心的社會(huì),德育評(píng)價(jià)應(yīng)堅(jiān)持以人為本,基于生命,圍繞生命,若是單純“唯分?jǐn)?shù)”論,就會(huì)背離新時(shí)代的教育發(fā)展戰(zhàn)略,阻礙人的發(fā)展。

(五)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思潮下部分學(xué)生信仰迷失

“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向,而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期,抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣,如果第一?？圩涌坼e(cuò)了,剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。”[21]9大學(xué)時(shí)期是青年成長(zhǎng)的重要時(shí)期,需通過(guò)精心引導(dǎo)幫其樹(shù)立正確的思想,從而做到“明大德、守公德、嚴(yán)私德”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,人們的物質(zhì)生活不斷提升,相應(yīng)地解放和張揚(yáng)了人的個(gè)性與自主獨(dú)立的人格精神。但隨著西方思潮的涌入,社會(huì)思想文化越來(lái)越多元多變,消極人生觀、金錢至上價(jià)值觀的滲透,使負(fù)面現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)。新時(shí)代部分大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)消極,價(jià)值觀取向愈加功利化、現(xiàn)實(shí)化,弱化了高校德育力量,導(dǎo)致德育滑坡現(xiàn)象發(fā)生。個(gè)人利益至上本位思想使人與人之間情感冷漠、關(guān)系疏遠(yuǎn),社會(huì)安全感及滿意度普遍降低。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō),每年的獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金評(píng)定是涉及自身利益的關(guān)鍵時(shí)刻,在評(píng)定時(shí)間段內(nèi)會(huì)見(jiàn)識(shí)到同學(xué)間的“爾虞我詐”,同學(xué)間的關(guān)系也會(huì)因此緊張。物欲的刺激會(huì)使一些學(xué)生迷失方向,精神生活被商品化、市場(chǎng)化,在這樣的情形下,極端利己主義、拜金享樂(lè)主義盛行,弱化了人與人之間的關(guān)懷,人際矛盾愈演愈烈。恩格斯指出:“人處于這種不自覺(jué)而又沒(méi)有信仰的狀態(tài),精神上感到空虛,他對(duì)真理、理性、大自然必然感到失望?！盵22]647-648在這樣的極端思想影響下,部分大學(xué)生出現(xiàn)了煩躁、消極等負(fù)面情緒:學(xué)習(xí)無(wú)動(dòng)力,生活無(wú)目標(biāo),沉迷網(wǎng)絡(luò)無(wú)法自拔,認(rèn)知能力和道德水平低下,價(jià)值觀迷失。

三、全力破局:新時(shí)代“立德樹(shù)人”視域下高校德育工作路徑創(chuàng)新

(一)強(qiáng)化理念認(rèn)識(shí),回歸德育工作本真價(jià)值訴求

培養(yǎng)勇?lián)褡鍙?fù)興大任的時(shí)代新人,是當(dāng)前高校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。修身立德歷來(lái)被先賢放在首位。新時(shí)代,立德樹(shù)人是高校思想政治工作的本質(zhì)要求,無(wú)論表現(xiàn)的文化潮流多么強(qiáng)勢(shì),學(xué)校都應(yīng)有意識(shí)地堅(jiān)守“道德高地”這一重要位置。高校應(yīng)強(qiáng)化理念認(rèn)識(shí),將立德樹(shù)人全面滲透到各項(xiàng)工作之中,依托校園文化載體踐行立德樹(shù)人根本任務(wù),破除傳統(tǒng)固化觀念,利用校園物質(zhì)文化建設(shè)來(lái)熏陶感染師生,加強(qiáng)校園制度文化建設(shè)規(guī)范師生言行,促進(jìn)校園行為文化落實(shí),增強(qiáng)立德樹(shù)人的滲透性和實(shí)效性。新時(shí)代,高校德育工作應(yīng)恪守德育為先原則,以學(xué)生發(fā)展為本,而不因教育以外的目的來(lái)影響學(xué)生發(fā)展。在具體的策略方式上,德育工作應(yīng)順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律,過(guò)度自然化無(wú)法適應(yīng)社會(huì)性生活的“老小孩”及過(guò)度社會(huì)化成了懂事的“小大人”都是教育失衡的表現(xiàn)[23]。新時(shí)代德育應(yīng)順應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)圖景,以積極的姿態(tài)推進(jìn)學(xué)生先天自然性與后天社會(huì)性的融合。高校在落實(shí)立德樹(shù)人過(guò)程中,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生向上、向善提升社會(huì)責(zé)任感,注重挖掘傳承中華傳統(tǒng)美德中的德育資源,為大學(xué)生道德培育提供精神源泉;依托社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生在具體的活動(dòng)中把個(gè)人理想與民族復(fù)興聯(lián)系起來(lái),增強(qiáng)歷史使命感。

(二)完善課程建設(shè),統(tǒng)籌推進(jìn)課程思政和課程思德

辦好思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要路徑。2017年教育部頒布《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》,明確規(guī)定要“充分發(fā)揮課程、科研、實(shí)踐、文化、網(wǎng)絡(luò)、心理、管理、服務(wù)、資助、組織等方面工作的育人功能”[24]。推動(dòng)課程思政教學(xué)改革,高校各門課程都具有育人功能,承擔(dān)著立德樹(shù)人的職責(zé)。思政課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的專門課程,對(duì)高校立德樹(shù)人而言有著獨(dú)到優(yōu)勢(shì),覆蓋所有專業(yè),面向所有學(xué)生,是高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要平臺(tái)。新時(shí)代應(yīng)在原有思想政治課程基礎(chǔ)上拓寬育人主渠道,建設(shè)一體多元的課程體系。課程思政的提出將高校思想政治教育融入課程教學(xué)和改革的方方面面,實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲[25]。高校立德樹(shù)人工作的開(kāi)展需從育人本質(zhì)出發(fā),需要各門課程發(fā)揮育人功能,統(tǒng)籌推進(jìn)課程思政和課程思德,實(shí)現(xiàn)思政課與其它課程同向同行。目前高校各門學(xué)科的思想政治教育資源未能得到有效挖掘,因此在之后課程育人環(huán)節(jié)中應(yīng)注重課程體系的架構(gòu)與設(shè)計(jì),構(gòu)建“以思政課為核心、綜合素養(yǎng)課程為支撐、專業(yè)課程為輻射”的三位一體的思想政治教育課程體系。學(xué)校各部門應(yīng)協(xié)同配合,真正使思想政治教育融入高校各類課程教學(xué)與改革實(shí)踐中,營(yíng)造課程思政和課程思德育人氛圍。此外,要注重德育課程的統(tǒng)一籌劃,鼓勵(lì)校園多主體參與課程研發(fā)編制,構(gòu)建多元主體合作共治的德育資源開(kāi)發(fā)體系。在德育資源開(kāi)發(fā)構(gòu)建過(guò)程中,需綜合考慮學(xué)生個(gè)性發(fā)展需要及學(xué)校實(shí)際情況,創(chuàng)建特色化、個(gè)性化的校本德育課程體系,更好地滿足學(xué)生品德發(fā)展的特殊需要。

(三)注重隊(duì)伍建設(shè),以情育德提升教師德育能力

立德樹(shù)人、教書(shū)育人是教師的初心和使命,在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中,教師既要著眼學(xué)生知識(shí)能力的提升,也要關(guān)注學(xué)生的思想道德成長(zhǎng)。道德教育是以道德資源為中介的師生間相互作用及學(xué)生接受外界刺激影響而實(shí)現(xiàn)自我構(gòu)建和完善的過(guò)程[11]。雖然教師在整個(gè)德育過(guò)程中起著組織設(shè)計(jì)作用,但德育最終效果的落實(shí)需要學(xué)生積極參與,否則無(wú)法進(jìn)行有效的自我建構(gòu),立德樹(shù)人的目標(biāo)也將大打折扣?！皩W(xué)習(xí)是一種主動(dòng)行為,學(xué)生的學(xué)習(xí)在于他自己做了什么?！盵26]35-36道德教育本質(zhì)上是一種主體性的互動(dòng),若教師強(qiáng)化傳統(tǒng)德育模式中師生之間“權(quán)威-服從”的關(guān)系,會(huì)導(dǎo)致灌輸性德育,抹殺學(xué)生的主觀能動(dòng)性和思維創(chuàng)造性,易引起學(xué)生的排斥逆反心理,造成師生關(guān)系緊張從而適得其反,使德育最終淪為一種機(jī)械活動(dòng)。傳統(tǒng)說(shuō)教式的德育模式無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn),甚至讓他們對(duì)德育產(chǎn)生懷疑和排斥,最終導(dǎo)致道德教育的價(jià)值危機(jī)。教師應(yīng)立足情境對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育,以情育德,不直接向其傳達(dá)具體的德育規(guī)范,而是引導(dǎo)學(xué)生融入情境、親身經(jīng)歷和切身思考;同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生間交流思想、交換意見(jiàn),教師以引領(lǐng)者和指導(dǎo)者的身份幫助學(xué)生從困惑走向清晰,從幼稚走向成熟。此外,應(yīng)完善教師培育體系來(lái)解決教師知識(shí)育人與價(jià)值育人的認(rèn)知統(tǒng)一,有計(jì)劃地在教師職前培養(yǎng)和職后專業(yè)發(fā)展中融入立德樹(shù)人相關(guān)內(nèi)容,探索實(shí)施基于教師實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的德育課程創(chuàng)新、推廣;教師德育能力的提升還有賴于教師的自我修煉,對(duì)教育者來(lái)說(shuō),“立人”必先“立己”,要對(duì)學(xué)生施予道德影響,自己首先得具備起碼的德性和情操,不能把教師工作簡(jiǎn)單地當(dāng)作一種謀生的手段,而是通過(guò)自身的感悟、判斷和反思將教育教學(xué)與做人融合起來(lái),成就一種“教育人生”[27],從而生成新的道德境界。

(四)改進(jìn)德育評(píng)價(jià),健全科學(xué)多元的德育評(píng)價(jià)體系

2020年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》,就教育評(píng)價(jià)工作尤其是德育評(píng)價(jià)提出了改革建議,探索多元主體共同參與的有效評(píng)價(jià)模式[28]。在國(guó)家政策導(dǎo)向下,新時(shí)代德育評(píng)價(jià)改革宏觀上應(yīng)從理念轉(zhuǎn)型做起,樹(shù)立起德育最終是為促成就而非強(qiáng)控制的意識(shí),注重德育人文關(guān)懷,突破通過(guò)評(píng)分來(lái)對(duì)學(xué)校、師生進(jìn)行考量的局面。回歸本真的德育評(píng)價(jià)應(yīng)著眼于學(xué)生的道德發(fā)展,堅(jiān)持以學(xué)生為本,堅(jiān)持評(píng)價(jià)促發(fā)展,避免唯考試、唯分?jǐn)?shù)的量化評(píng)價(jià)弊病,從而對(duì)各級(jí)各類學(xué)生的品德發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行更加科學(xué)、合理的評(píng)價(jià)。在立德樹(shù)人實(shí)踐落實(shí)中,要對(duì)教師主體進(jìn)行評(píng)價(jià)激勵(lì),激發(fā)教育者的主導(dǎo)作用和積極性,制定激勵(lì)措施時(shí)要把推動(dòng)立德樹(shù)人各項(xiàng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),引導(dǎo)、激發(fā)、鼓勵(lì)各教育主體明確自身育人職責(zé)、提升自身育人水平,加強(qiáng)彼此之間的協(xié)作互動(dòng),實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的共享與共勉,促使其增強(qiáng)德育自覺(jué),創(chuàng)新德育方法。評(píng)價(jià)與激勵(lì)是相輔相成的,評(píng)價(jià)應(yīng)多元化,構(gòu)建由多元主體參與的分類多元評(píng)價(jià)機(jī)制,倡導(dǎo)多元主體共同參與評(píng)價(jià)過(guò)程。《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》提出要“完善德育評(píng)價(jià),根據(jù)學(xué)生不同階段身心特點(diǎn),科學(xué)設(shè)計(jì)各級(jí)各類教育德育目標(biāo)要求,引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好思想道德、心理素質(zhì)和行為習(xí)慣”[28]。德育評(píng)價(jià)的客觀與全面離不開(kāi)多元主體的參與,應(yīng)通過(guò)信息化等手段,探索學(xué)生、家長(zhǎng)、教師以及社區(qū)等參與評(píng)價(jià)的有效方式,客觀記錄學(xué)生品行的日常表現(xiàn)和突出表現(xiàn)。此外,科學(xué)德育評(píng)價(jià)從微觀上來(lái)看,應(yīng)立足學(xué)生的日常行為,突出“發(fā)展性功能”,于日常生活中的點(diǎn)滴聚焦學(xué)生道德成長(zhǎng)的問(wèn)題,形成個(gè)性化幫扶機(jī)制,實(shí)現(xiàn)每一位學(xué)生在原有基礎(chǔ)上的進(jìn)步,真正實(shí)現(xiàn)德育評(píng)價(jià)的增值功能。

(五)整合育人資源,系統(tǒng)構(gòu)建立德樹(shù)人協(xié)同育人機(jī)制

“怎樣培養(yǎng)人”成為高校落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)中需面臨的關(guān)鍵性問(wèn)題。目前,“全員、全過(guò)程、全方位”育人理念在高等學(xué)校中并未完全樹(shù)立起來(lái),德育師資隊(duì)伍相對(duì)欠缺,各學(xué)科德育資源挖掘不充分,多部門合力育人的管理機(jī)制有待完善[29]。構(gòu)建協(xié)同育人機(jī)制需人員、時(shí)間、空間三要素齊聚發(fā)力,缺一不可。辦好教育事業(yè),家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)都有責(zé)任,應(yīng)把握育人主體的廣泛性同向而為,習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào),“全社會(huì)要擔(dān)負(fù)起青少年成長(zhǎng)成才的責(zé)任。各級(jí)黨委和政府要為學(xué)校辦學(xué)安全托底,解決學(xué)校后顧之憂,維護(hù)老師和學(xué)校應(yīng)有的尊嚴(yán),保護(hù)學(xué)生生命安全”[9],這進(jìn)一步指明了高校立德樹(shù)人主體存在的廣泛性。立德樹(shù)人根本任務(wù)不是一蹴而就的,要將立德樹(shù)人實(shí)踐貫穿到學(xué)生成長(zhǎng)成才和教育教學(xué)全過(guò)程,這是一個(gè)縱向的相互關(guān)聯(lián)過(guò)程。最后要深度整合育人資源,高校應(yīng)運(yùn)用各類載體,積極借助信息化進(jìn)行德育模式創(chuàng)新,使線上與線下、課內(nèi)與課外以及家庭、社會(huì)、學(xué)校多個(gè)領(lǐng)域的功能協(xié)同發(fā)力?？傊?高校在立德樹(shù)人協(xié)同機(jī)制構(gòu)建中應(yīng)因時(shí)而變、順勢(shì)而為,發(fā)揮各個(gè)育人主體的作用,整合育人資源,實(shí)現(xiàn)育人過(guò)程的無(wú)縫銜接,實(shí)現(xiàn)全員、全過(guò)程、全方位的立德樹(shù)人。

在國(guó)際多種價(jià)值觀相互碰撞、交融交鋒的時(shí)代背景下,高校應(yīng)立足新的時(shí)代特點(diǎn),矢志不渝地堅(jiān)守立德樹(shù)人這一根本任務(wù)和時(shí)代使命,將立德樹(shù)人作為學(xué)校一切工作的中心點(diǎn),全面滲透。立德樹(shù)人不是口號(hào),不能只停留在口頭上,應(yīng)利用課堂教學(xué)主渠道,發(fā)揮思政課與其他各類課程的引領(lǐng)示范作用,將立德樹(shù)人工作貫穿于教育教學(xué)全過(guò)程。當(dāng)然,立德樹(shù)人要達(dá)到預(yù)期的實(shí)效性,顯然離不開(kāi)校園各方面力量的全面配合,帶有全體、全員、全程、全時(shí)空、全方位、全覆蓋的含義即“三全育人”,這是高校落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的有效途徑。高校德育應(yīng)破除德育推動(dòng)力量外在化、內(nèi)生動(dòng)力不足的弊端,解決管理高度集權(quán)式、行政化模式,打破德育過(guò)程專門化的“特色”,將德育融入教育管理、社會(huì)實(shí)踐和校園文化中以形成系統(tǒng)合力。新時(shí)代高校思想政治工作應(yīng)因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新,高校在面臨新形勢(shì)、新任務(wù)、新挑戰(zhàn)時(shí)應(yīng)通過(guò)各部門間的系統(tǒng)協(xié)作,調(diào)整工作方式、方法,從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。高校德育模式應(yīng)滿足學(xué)生成長(zhǎng)的深層次需要,將各類教育因素整合,為高校立德樹(shù)人注入新思想、新動(dòng)力,為新時(shí)代高校思想政治工作實(shí)踐提供有益經(jīng)驗(yàn),實(shí)現(xiàn)思想政治工作的質(zhì)量提升。

注釋:

① “后喻文化”:美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾——一項(xiàng)有關(guān)代溝的研究》(1970)一書(shū)中提出,“后喻文化”亦稱作“青年文化”,指由年輕一代利用信息技術(shù)等手段將知識(shí)文化傳遞給他們?cè)谑狼拜叺倪^(guò)程。