程甘霖

摘 要：本文以陜西渭北地區(qū)傳統(tǒng)剪紙?jiān)煨蜑檠芯繉?duì)象，從古、樸、稚、拙四個(gè)方面分析并總結(jié)渭北剪紙的造型風(fēng)格及審美意蘊(yùn)。本文提出了渭北剪紙?jiān)煨椭兴w現(xiàn)的“古”源自渭北地區(qū)的原始崇拜、神話傳說(shuō)以及原始美術(shù)的思維方式與造型意識(shí)；“樸”源于造型的概括、色彩的單純、藝術(shù)理念的淳樸與純粹；“稚”是民間剪紙藝人所理解的“真實(shí)”；而“拙”并不是剪紙藝人缺乏技藝，而是創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)造型呈現(xiàn)出的豪邁氣魄和不拘小節(jié)。因此，渭北剪紙?jiān)煨腕w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和文化思想，是中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙的典型代表。

關(guān)鍵詞：渭北剪紙；造型；風(fēng)格特征

渭北之稱由來(lái)已久，作為古代地名在不同時(shí)期其所指區(qū)域也不盡相同。廣義的渭北，泛指黃河第一大支流渭水以北地區(qū)。本文所說(shuō)的渭北主要指陜西關(guān)中大部，西起寶雞，東至黃河，南與渭河平原相連，北接黃土高原丘陵溝壑區(qū)。北部是溝壑縱橫的黃土高原，南部是一馬平川的關(guān)中平原，地貌和文化的差異形成了渭北地區(qū)特殊的民間美術(shù)風(fēng)貌。渭北剪紙風(fēng)格既具有陜北地區(qū)的粗獷古拙，又受到關(guān)中地區(qū)文化的影響，具有嚴(yán)謹(jǐn)、秀麗的特點(diǎn)。正因?yàn)槲急钡貐^(qū)的地貌特點(diǎn)，渭北部分地區(qū)如北山等地的剪紙文化在改革開(kāi)放前較少受到外界干擾，較好地保持了原生態(tài)漸進(jìn)發(fā)展的造型風(fēng)格，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

作為中華民族發(fā)祥地之一的渭北地區(qū)歷史悠久，凝聚了渭北地區(qū)勞動(dòng)人民的智慧并具有較高傳承性的渭北剪紙，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念和文化記憶的載體。渭北剪紙?jiān)煨退憩F(xiàn)出來(lái)的粗獷或細(xì)膩，夸張或含蓄，都反映了其造型風(fēng)格和審美意蘊(yùn)的“個(gè)性”，也反映了人類對(duì)美的相同認(rèn)知以及對(duì)藝術(shù)追求的眾多“共性”。個(gè)性與共性是生產(chǎn)生活方式的結(jié)果，也是形式與功能的完美結(jié)合。本文將從以下幾個(gè)方面探討并總結(jié)渭北剪紙的造型特征及審美意蘊(yùn)。

一、“古”意盎然

渭北剪紙?jiān)煨椭兴w現(xiàn)出的“古”源自渭北地區(qū)的原始崇拜、神話傳說(shuō)以及原始美術(shù)思維方式與造型意識(shí)?！肚f子》中提道：“水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。”“萬(wàn)物有靈”的觀念體現(xiàn)了原始先民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的相關(guān)認(rèn)知，而人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒也認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈是宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)。比宗教更古老的文明現(xiàn)象是巫術(shù)和圖騰崇拜，而巫術(shù)則與藝術(shù)如同孿生，先秦時(shí)期的多部典籍中都有關(guān)于巫術(shù)與藝術(shù)的描述，如詩(shī)人屈原在《九歌》的創(chuàng)作中就融入了巫詞與巫歌的內(nèi)容。我國(guó)湘西和黔東南地區(qū)的儺戲中可見(jiàn)巫術(shù)與肢體藝術(shù)的結(jié)合，而兼容審美和實(shí)用功能的儺面具也通過(guò)雕刻和繪畫(huà)反映出原始的思維和造型觀念。

原始崇拜除了對(duì)自然力量的恐懼而產(chǎn)生對(duì)自然與神靈的崇拜之外，對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)以及生殖繁衍的崇拜也是渭北剪紙?jiān)煨头从车念}材內(nèi)容。渭北剪紙中巫俗剪紙種類很多，比如“招魂娃娃”“祈雨娃娃”“祈子娃娃（圖1）”等剪紙題材，其造型多樣又有著固定的范式?！白偻尥蕖笔俏覈?guó)民間剪紙藝術(shù)中最為古老的形象之一，其造型夸張、樸素，娃娃正面站立，兩腿分開(kāi)，兩臂多張開(kāi)上舉，圓頭，發(fā)髻多由雞的造型來(lái)替換，手中也常抓雞（或鳥(niǎo)）和兔。抓髻娃娃被認(rèn)為是母系氏族社會(huì)女性生殖崇拜的一種原始圖騰文化的遺存，原型可以追溯到古代歷史神話傳說(shuō)人物女?huà)z的形象，象征著生命與繁衍，具有吉祥和幸福的寓意，也有驅(qū)邪、招魂等功能。抓髻娃娃的造型無(wú)論怎樣發(fā)展變化，都保留了最基本的造型特征。這樣的造型也可追溯到遠(yuǎn)古的巖畫(huà)造型，如在阿拉善巖畫(huà)和花山巖畫(huà)中都出現(xiàn)了雙腿和手臂展開(kāi)的人形。

我們可以在早期人類巖畫(huà)中看到原始美術(shù)的思維觀念，如陰山巖畫(huà)《獵羊圖》（圖2），獵人的箭桿直刺獵物身體，巖畫(huà)用夸張的手法投射創(chuàng)作主體內(nèi)心強(qiáng)烈的愿望。宜君縣剪紙藝人創(chuàng)作的《射鹿圖》（圖3），畫(huà)面中獵人同樣用夸張的長(zhǎng)箭直射獵物身體，也印證了弗洛伊德“只有在藝術(shù)的領(lǐng)域里，人們還可以依照自己的感情和欲望作出或畫(huà)出任何自己愿意的事情”[1]。

渭北剪紙?jiān)煨椭兴w現(xiàn)出的“古”還源自造型中的抽象化、符號(hào)化與象征性。沃林格在論述原始人的“抽象沖動(dòng)”時(shí)說(shuō)：“他們最強(qiáng)烈的沖動(dòng)，就是把外物從其自然關(guān)聯(lián)中，從無(wú)限的變幻不定的存在中抽離出來(lái)，凈化一切依賴于生命的事物，凈化一切變化無(wú)常的事物，從而使之永恒并合乎必然，使之接近其絕對(duì)的價(jià)值?！@種抽象的合規(guī)律造型就是獨(dú)一無(wú)二的最高級(jí)的造型，當(dāng)人類面對(duì)外物巨大的雜亂無(wú)章時(shí)，在這種造型中就能獲得心靈的安息?！盵2]人類創(chuàng)作抽象的造型能力可追溯到原始社會(huì)時(shí)期，如原始陶器的抽象幾何紋樣網(wǎng)紋、漩渦紋、回紋、絞索紋等。渭北剪紙中有許多傳統(tǒng)幾何紋樣作為邊飾使用，如咸陽(yáng)地區(qū)的剪紙中就有大量的幾何紋樣。從這些紋樣和抽象圖形中，我們可以看到原始藝術(shù)的生動(dòng)形象。渭北剪紙?jiān)煨瓦€繼承了傳統(tǒng)民間美術(shù)中的符號(hào)，如象征綿長(zhǎng)不斷、方勝盤(pán)長(zhǎng)、福祿雙全、吉祥如意的萬(wàn)字紋、盤(pán)長(zhǎng)紋、雙錢紋、如意紋等，以及象征各種意義的動(dòng)植物形象與組合符號(hào)。

二、大簡(jiǎn)至“樸”

渭北剪紙?jiān)煨椭械摹皹恪敝饕w現(xiàn)為造型的概括性、色彩的單調(diào)性以及藝術(shù)理念的淳樸與純粹性。造型的概括性首先體現(xiàn)在創(chuàng)作主體的主觀選擇上，概括即取舍，也就是提煉主要特征甚至將其夸張化，同時(shí)簡(jiǎn)化、省略非主要特征部分（圖4）。

渭北剪紙相較陜北地區(qū)的剪紙來(lái)說(shuō)較為細(xì)致，從東到西，山區(qū)與平原各具特色，如西府的岐山、鳳翔剪紙線條細(xì)膩，三原的花卉剪紙結(jié)構(gòu)較簡(jiǎn)單，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，東府大荔一帶剪紙以戲文為多，人物造型近乎皮影。將渭北剪紙?jiān)煨团c其他民間美術(shù)門(mén)類相同題材造型相比較，整體更多呈現(xiàn)“簡(jiǎn)”的面貌。作為造型要素，點(diǎn)、線、面、體以及空間關(guān)系體現(xiàn)了造型的一般特征，渭北剪紙因受其特定的自然條件、居住環(huán)境、使用環(huán)境、民俗功能及工具材質(zhì)所限，線條必須簡(jiǎn)潔，減少了多余的曲線和圓潤(rùn)細(xì)膩的彎度，無(wú)論陰剪或陽(yáng)剪，都要兼顧使用的耐久性，因而造型也隨之呈現(xiàn)出相較南方的“北雄”之風(fēng)。

人們?cè)谟懻撛煨偷臅r(shí)候，也必須討論色彩，因?yàn)闊o(wú)論什么造型，它都在整個(gè)畫(huà)面或空間中呈現(xiàn)出一定的色調(diào)。同時(shí)，畫(huà)面中的點(diǎn)、線和面的使用量和配比關(guān)系也決定著造型的明度。這些色調(diào)和明度是我們區(qū)分不同造型風(fēng)格的具體標(biāo)準(zhǔn)。尤其是在單色剪紙當(dāng)中，使用紙張的大小，使用顏色的多少，正是區(qū)分不同剪紙?jiān)煨惋L(fēng)格的重要元素。在中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙中單色剪紙占大部分，這是代代傳承的藝術(shù)特征，也是剪紙?jiān)煨蛦渭冃缘捏w現(xiàn)，從單色剪紙中可以看到勞動(dòng)人民運(yùn)用智慧最大程度上化繁為簡(jiǎn)，創(chuàng)造出豐富的視覺(jué)層次和維度。

“色要少，還要好，看你使得巧不巧”是民間年畫(huà)的用色口訣，體現(xiàn)了民間美術(shù)用色簡(jiǎn)練的特征。受工藝、原材料和價(jià)格的制約，年畫(huà)必須省工、省料，高度提煉概括，這種限制性與巧妙性運(yùn)用共存的色彩，讓民間美術(shù)的色彩呈現(xiàn)單純明快的色彩特征。[3]美術(shù)理論家楊學(xué)芹談民間美術(shù)符號(hào)的單純性時(shí)提道：“即使色彩對(duì)比強(qiáng)烈，追求絢麗的裝飾效果，也因主題、布局主次鮮明，而仍然給人以單純明快之感?！盵4]渭北剪紙最常用的紅色象征著勞動(dòng)人民的火熱赤誠(chéng)以及對(duì)火紅生活的向往，這與中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的理念和追求一致。在渭北剪紙中也不乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)五色的使用，渭北剪紙最常使用的紅、綠、黃、藍(lán)、黑等顏色的色彩純度高，對(duì)比強(qiáng)烈又賞心悅目、令人愉快，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)印象。雖然渭北剪紙中使用的顏色是高純度的，使用顏色的比例也通常是強(qiáng)對(duì)比的，但這并不影響渭北剪紙呈現(xiàn)風(fēng)格依然是質(zhì)樸的。這種質(zhì)樸就是在色彩的強(qiáng)對(duì)比中實(shí)現(xiàn)的，強(qiáng)烈的對(duì)比體現(xiàn)出民間藝人樂(lè)觀積極的人生態(tài)度，這種強(qiáng)對(duì)比與宮廷藝術(shù)和文人藝術(shù)形成了強(qiáng)烈的反差。

三、存真于“稚”

渭北剪紙?jiān)煨椭兴憩F(xiàn)出來(lái)的“稚”既是天真、童真，也是真實(shí)、求真。“真實(shí)”并不一定是客觀真實(shí)，而是剪紙藝人眼中最樸素的認(rèn)識(shí)，這種真實(shí)可能是“合情而不合理”的，它是民間藝人在對(duì)生活進(jìn)行觀察和體驗(yàn)后總結(jié)出來(lái)的對(duì)世界整體的印象，是民間藝人最樸素的世界觀，同時(shí)也與兒童觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的視角不謀而合。

“稚”是指純真、天真、單純的特質(zhì)，同時(shí)也出于“原始意象”而非簡(jiǎn)單直觀的反映，這種真實(shí)帶有主觀性。民間美術(shù)的審美意象結(jié)構(gòu)與原始意象如出一轍，雖然也以感性意象為生理基礎(chǔ)，但并不等同于感性意象，它同樣是主觀性的真實(shí)，民間美術(shù)追求情感上的真，往往不注重形象上的真，“不求形似，而求神似”也基于此。[5] 這稚拙，乃規(guī)矩未立之時(shí)，心靈自由運(yùn)動(dòng)、游戲和發(fā)泄的軌跡。創(chuàng)造這種稚拙時(shí)的心境是主、客兩忘。[6]這種創(chuàng)作狀態(tài)正是人類創(chuàng)作藝術(shù)時(shí)的本源初心和應(yīng)有的狀態(tài)，也正因如此，多少藝術(shù)大師追求的最高境界即是童真。

兒童思維有兩個(gè)混淆。一是將有生命物與無(wú)生命物相混淆。他們以己度物，認(rèn)為任何物體均與自己一樣具有生命，有情感，這是兒童“萬(wàn)物有靈”的天真思維，毫無(wú)宗教色彩。二是將物質(zhì)與思想相混淆，兒童以為任何事物均為人的意志所支配。這是一種主客體互滲的思維特點(diǎn)，反映出無(wú)經(jīng)驗(yàn)、無(wú)知識(shí)的幼稚狀態(tài)。兒童畫(huà)無(wú)拘無(wú)束，想象自由，即出自這種思維方式。[7]民間剪紙藝人，雖然不識(shí)字，缺乏邏輯思維，不善言語(yǔ)表達(dá)，卻有著敏銳的視覺(jué)感受力、與兒童相似的視覺(jué)思維方式、視覺(jué)形象的想象力以及視覺(jué)思維能力。如陜西乾縣的剪紙作品《虎》（圖5），其表現(xiàn)視角既是平視，又是俯視，還有側(cè)視，這種大膽的表現(xiàn)手法是從真實(shí)生活中觀察出來(lái)的，并以孩童般的表達(dá)方式直接地、毫無(wú)顧慮地展現(xiàn)出來(lái)。

渭北剪紙?jiān)煨椭斜憩F(xiàn)出來(lái)的純真、無(wú)邪的兒童視覺(jué)思維方式源于民間，反映了中國(guó)民間文化的特點(diǎn)和中國(guó)人普遍的審美需求。這種童真體現(xiàn)在造型形式上，是民間文化的積淀和傳承?！爸伞钡谋憩F(xiàn)還反映在對(duì)自然、動(dòng)物、人物等元素生動(dòng)形象的刻畫(huà)上，比如動(dòng)物和人物造型夸張的頭部比例以及突出的五官比例，讓造型整體呈現(xiàn)出與卡通形象類似的可愛(ài)感。頭部比例的夸大讓成年動(dòng)物或人物造型都與年幼的動(dòng)物或人物一樣，而幼小之物更具有親近感，夸大比例的五官也更容易讓人感受到純真、善良。由此可見(jiàn)，渭北剪紙藝人在創(chuàng)作時(shí)的這種童真風(fēng)格的表達(dá)方式凝聚了人們對(duì)自然的向往、對(duì)生活的感悟和對(duì)真善美的追求。

四、大智若“拙”

渭北剪紙的“拙”表現(xiàn)為看似“粗糙、笨拙”實(shí)則樸實(shí)簡(jiǎn)單，這種稚拙并不是缺乏技藝，而是造型風(fēng)格所呈現(xiàn)的拙，透露出創(chuàng)作者真摯的情感和謙虛的處世態(tài)度，以及樸實(shí)無(wú)華的審美追求。在現(xiàn)代工業(yè)制造盛行的今天，渭北剪紙的“拙”成為一種難得的民間手工藝美學(xué)。此外，渭北剪紙的“拙”還體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“自然、樸素、真實(shí)”的審美理念以及“不拘一格，任意發(fā)揮”的創(chuàng)作風(fēng)格，是中國(guó)民間文化中重要的組成部分。在當(dāng)今世界多元文化語(yǔ)境下，這種“拙”也被認(rèn)為是一種珍貴的文化遺產(chǎn)，具有很高的美學(xué)價(jià)值。

渭北剪紙中的“拙”，通常體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1．線條簡(jiǎn)潔：剪紙以線條為基本表現(xiàn)手段，而“拙”表現(xiàn)在線條簡(jiǎn)潔、明快、自然，不過(guò)多修飾上，體現(xiàn)出充實(shí)、有力的美感。2．剪刀痕跡：剪紙作品中的剪刀痕跡也是“拙”之美的重要表現(xiàn)。這些剪刀痕跡不是精雕細(xì)琢的，而是快速行剪、不拘小節(jié)的痕跡，反映了剪紙的手工性質(zhì)，也體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的創(chuàng)造性和個(gè)性化。3．造型不規(guī)則：剪紙藝術(shù)中的“拙”之美也表現(xiàn)在線條的寬度不規(guī)則、對(duì)稱性不強(qiáng)、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單等特征上。這種“拙”不是技術(shù)上的缺陷，而是對(duì)傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的一種反叛和突破，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)作品本身的韻味和獨(dú)特性，追求一種自然樸素的美感。造型的不規(guī)則體現(xiàn)在線與面、面與點(diǎn)的關(guān)系中，相較南方許多地方的剪紙追求線條優(yōu)美流暢，渭北剪紙更關(guān)注自身的藝術(shù)表達(dá)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的純粹性和自由性?？傊白尽敝朗敲耖g剪紙藝術(shù)的重要美學(xué)特征之一，是一種追求自然、樸實(shí)、質(zhì)樸的美感，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力（圖6、圖7）。

在其他民間藝術(shù)中，這種“拙”的造型風(fēng)格同樣表現(xiàn)得非常明顯，例如在陶瓷、木雕、版畫(huà)等手工藝品中，常出現(xiàn)錯(cuò)位、變形、線條顫動(dòng)等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)增加了藝術(shù)品的生命力和趣味性，具有獨(dú)特的審美魅力。對(duì)民間剪紙來(lái)說(shuō)，一方面，其剪紙工具簡(jiǎn)單，制作過(guò)程中難免出現(xiàn)不規(guī)則、幾何形狀不精確的情況，這種不完美的痕跡也成了一種特殊的美感；另一方面，民間剪紙的創(chuàng)作主體是勞動(dòng)人民，其淳樸、粗獷、豪放的性格決定了創(chuàng)作時(shí)多以快速表現(xiàn)、抓住事物的典型特征為主，是傳承性和隨機(jī)性共存的創(chuàng)作狀態(tài)。

五、結(jié) 語(yǔ)

渭北剪紙是中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙的典型代表，從渭北剪紙?jiān)煨涂梢?jiàn)中華文化的發(fā)展脈絡(luò)并體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和文化思想，也可見(jiàn)從古至今民族融合、文化交流的痕跡。渭北剪紙的典型符號(hào)圖形抓髻娃娃、吉祥紋樣等體現(xiàn)造型的原始性、抽象性、象征性；從渭北剪紙?jiān)煨蛠?lái)源于神話傳說(shuō)、民間故事以及組合模式等體現(xiàn)造型的繼承性。故渭北剪紙?jiān)煨褪蔷哂性济佬g(shù)造型內(nèi)涵及特征，并對(duì)中華傳統(tǒng)文化和哲學(xué)理念具有良好繼承的造型形式。渭北剪紙藝人對(duì)造型的主觀把握，一方面體現(xiàn)在其對(duì)造型的概括上，從剪紙?jiān)煨偷恼w和各視覺(jué)元素運(yùn)用中可見(jiàn)剪紙藝人大膽取舍的氣魄；另一方面體現(xiàn)在對(duì)色彩的運(yùn)用上，在單色使用中通過(guò)線條疏密以及圖或底的面積控制、色彩明度關(guān)系來(lái)表現(xiàn)空間層次。渭北剪紙?jiān)煨屯庠诖肢E、強(qiáng)烈、夸張的風(fēng)格，正是“力”的體現(xiàn)，這種粗獷的風(fēng)格是生產(chǎn)生活方式的表現(xiàn)，也是形式與功能的完美結(jié)合。渭北剪紙?jiān)煨涂此齐S意，卻難掩背后的嚴(yán)謹(jǐn)與準(zhǔn)確，讓我們驚嘆民間剪紙藝人的敏感、細(xì)膩和睿智。

（西安美術(shù)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究項(xiàng)目（立項(xiàng)號(hào)2022ND0201）。

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