豫劇，流傳區(qū)域之廣、觀眾人數(shù)之多，影響力之大，是名副其實(shí)的地方劇種魁首。進(jìn)入新世紀(jì)后，劇藝術(shù)開(kāi)始煥發(fā)出蓬勃的生命力，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀劇目，涌現(xiàn)了一批德藝雙馨的表演藝術(shù)家。在豫劇表演藝術(shù)唱腔、演唱理論研究成果少，對(duì)研究者專(zhuān)業(yè)技能、理論素養(yǎng)要求既高又綜合的現(xiàn)狀下，郭克儉教授新著《中國(guó)豫劇演唱藝術(shù)》①（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《郭著》）的出版，構(gòu)建了豫劇演唱理論體系和話語(yǔ)系統(tǒng)，彌補(bǔ)了我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)中科學(xué)訓(xùn)練方法和理論系統(tǒng)的缺失。伍國(guó)棟先生認(rèn)為該書(shū)“是迄今所見(jiàn)對(duì)中國(guó)豫劇演唱藝術(shù)歷史與現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐與理論的一次較為全面的階段性總結(jié)”② ， 稱(chēng)之為豫劇表演藝術(shù)研究領(lǐng)域一部具有里程碑意義的學(xué)術(shù)著作并不為過(guò)。在對(duì)《郭著》反復(fù)研讀和揣摩過(guò)程中，筆者認(rèn)為博學(xué)與精專(zhuān)是該著最鮮明的學(xué)術(shù)特征，體現(xiàn)了郭克儉治學(xué)之道的精髓。筆者擬圍繞作者獨(dú)有的治學(xué)條件、鮮明的治學(xué)特征、求道的治學(xué)精神三個(gè)維度解析《郭著》學(xué)術(shù)價(jià)值及人文成因。

一、以博馭專(zhuān)

博學(xué)與專(zhuān)精是學(xué)者治學(xué)中重要的方法論問(wèn)題，古今眾多學(xué)者無(wú)不認(rèn)為，只有做到博學(xué)與專(zhuān)精的有機(jī)結(jié)合，才能平衡協(xié)調(diào)好兩者之間矛盾，達(dá)到博以專(zhuān)為目的，專(zhuān)以博為基礎(chǔ)。明末清初的思想家顧炎武指出：“‘博學(xué)’就是廣博地吸收各種知識(shí)，但‘博學(xué)’是為了‘專(zhuān)精’”③。即不為了博而博，旨在強(qiáng)化研究深度而進(jìn)行有目的的博覽與吸收。本文所言博馭是專(zhuān)指學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，通過(guò)人文社科領(lǐng)域內(nèi)的跨學(xué)科學(xué)習(xí)，開(kāi)闊學(xué)科視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，熟知并駕馭多種研究方法，以多門(mén)學(xué)科理論為基礎(chǔ)全面系統(tǒng)地闡釋豫劇演唱藝術(shù)，做到博觀而約取，實(shí)現(xiàn)研究之精深。因?yàn)椤叭魏我粋€(gè)學(xué)科，任何一個(gè)專(zhuān)業(yè)方向，都不是孤立存在的，它們都處于各種系統(tǒng)之中，都處于各種錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系和關(guān)系之中。”④從多角度、寬領(lǐng)域分析研究問(wèn)題才能做到綜合全面地詮釋問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的融會(huì)貫通，以適切的理論解決問(wèn)題。雖然豫劇演唱藝術(shù)的核心問(wèn)題是演唱技術(shù)研究，但是只關(guān)注豫劇演唱運(yùn)氣方法、發(fā)聲原理、咬字吐字技巧、表演方法等技能層面，難以將其鉆研得透徹明了。

之所以能做到以博馭專(zhuān)，源于郭克儉的跨學(xué)科學(xué)習(xí)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)背景。從學(xué)習(xí)經(jīng)歷上來(lái)看，他曾學(xué)過(guò)專(zhuān)業(yè)作曲，接受過(guò)科學(xué)系統(tǒng)的民族聲樂(lè)訓(xùn)練，熟練掌握了民族聲樂(lè)演唱方法，其導(dǎo)師武秀之先生是“三女合一唱法”的開(kāi)創(chuàng)者，這種唱法的核心技術(shù)“假聲位置真聲唱”是豫劇演員實(shí)現(xiàn)真假聲有機(jī)結(jié)合的高效方法⑤ ，學(xué)習(xí)期間“他結(jié)識(shí)了一批豫劇演員，與他們共同生活了三年，對(duì)戲曲唱、念、做、打“四功”有了深刻的感悟，為日后的學(xué)術(shù)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！雹捱@一學(xué)習(xí)經(jīng)歷使其有著深刻的具身認(rèn)知和局外人無(wú)法體會(huì)到的感官體驗(yàn)，如高頻亮音的酣暢淋漓，歌唱腔體因共鳴振動(dòng)時(shí)的微妙感受等，能接通民族聲樂(lè)與豫劇兩種唱法，既可以從傳統(tǒng)豫劇演唱中吸取養(yǎng)分也能對(duì)其接納改造，其碩士論文《關(guān)于“夾板音”唱法研究》就對(duì)豫劇傳統(tǒng)技法做了深入的提煉總結(jié)。

碩士畢業(yè)不久，郭克儉又考入中國(guó)藝術(shù)研究院，攻讀民族音樂(lè)學(xué)博士學(xué)位，在導(dǎo)師伍國(guó)棟先生的指導(dǎo)下，他接受了系統(tǒng)的民族音樂(lè)學(xué)訓(xùn)練，樹(shù)立了民族學(xué)的方法論意識(shí)，積極選修與博士論文選題有關(guān)聯(lián)的學(xué)科，如戲劇戲曲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文藝美學(xué)等課程⑦。副導(dǎo)師居其宏研究員在民族歌劇創(chuàng)作和表演研究上有著高深的造詣，對(duì)其研究也產(chǎn)生了有力的促進(jìn)作用。獲得博士學(xué)位后又在中央音樂(lè)學(xué)院開(kāi)展博士后研究，合作導(dǎo)師為音樂(lè)史學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍學(xué)者戴嘉枋教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代當(dāng)代音樂(lè)史。從民族音樂(lè)學(xué)跨界至音樂(lè)史學(xué)，提高了他的史學(xué)理論素養(yǎng)，使其能用史學(xué)思維洞察演變規(guī)律，通過(guò)大量史料考證豫劇演唱技術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)、豫劇的起源與歷時(shí)流變、潤(rùn)腔概念的源頭及微觀學(xué)術(shù)史。此外，在文末“附錄一”部分還增添了中國(guó)豫劇演唱藝術(shù)四十年紀(jì)事，收集了豫劇新劇目創(chuàng)作、藝術(shù)名家重大演出事件，填補(bǔ)了改革開(kāi)放后至2019年間史實(shí)記載。以上無(wú)不彰顯出著者扎實(shí)的史學(xué)功底、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的史學(xué)思維，適切的史學(xué)方法。

論及史學(xué)方法，較為突出的是“二重證據(jù)法”的運(yùn)用，該方法由王國(guó)維提出，“即用文獻(xiàn)資料與考古文物相結(jié)合的方法，來(lái)考證客觀的歷史實(shí)在”⑧。在《郭著》中有多處運(yùn)用這種方法，如引用西周青銅儺舞面具和四川廣漢三星堆的殷商青銅巫面具來(lái)佐證漢字“戲”和“劇”結(jié)構(gòu)意義的相同之處⑨。用朱仙鎮(zhèn)出土石碑中刻錄的《重修明皇宮碑記》文字信息證實(shí)清朝初期以來(lái)活躍在開(kāi)封地區(qū)的梆子戲班⑩。此外，還用到清代編修的《杞縣志》原文、民國(guó)時(shí)期茶社演出戲單、民國(guó)時(shí)期的報(bào)紙實(shí)物材料來(lái)證實(shí)專(zhuān)著中的論斷，做到有理有據(jù)，論證嚴(yán)謹(jǐn)縝密。也采用了文化人類(lèi)學(xué)的主位客位雙視角。11研究方法，將豫劇局內(nèi)人和民間流行的諺語(yǔ)和口訣盡數(shù)搜羅，分門(mén)別類(lèi)，憑借自身戲曲表演、聲樂(lè)演唱、音韻學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)理論予以闡釋?zhuān)怪V決的內(nèi)涵與價(jià)值得以彰顯，揭示豫劇演唱的隱性知識(shí)，將表演者心中可意會(huì)不可言傳的感性體驗(yàn)用凝練精準(zhǔn)的語(yǔ)言表述出來(lái)，做到鞭辟入里，切中肯綮。這都離不開(kāi)他開(kāi)闊的理論視野和扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，能夠打通局內(nèi)人和局外人的隔閡。

從郭克儉的學(xué)術(shù)成果來(lái)看，雖然聚焦于豫劇藝術(shù)，但不局限于此，他曾主編《戲曲鑒賞》教材，使其能縱觀我國(guó)戲曲發(fā)展史，熟悉各劇種代表性唱腔唱段、戲曲藝術(shù)家表演特色。不僅有宏觀上“飛鳥(niǎo)”般的俯瞰，也有對(duì)具體劇種做“放大鏡”似的細(xì)微探究。在調(diào)入浙江師范大學(xué)后他著手研究當(dāng)?shù)貏》N婺劇的概念、婺劇演出歷史的鉤沉，撰寫(xiě)了多篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，近年又關(guān)注昆劇名角的表演特征和演唱體系，這些研究經(jīng)歷使其能夠運(yùn)用比較的視野對(duì)豫劇演唱進(jìn)行觀照，更易探尋出豫劇演唱的藝術(shù)規(guī)律和個(gè)性特征。此外，郭克儉主持的多項(xiàng)課題如《新中國(guó)聲樂(lè)史研究》《江南戲劇史》《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)表演體系研究》等。領(lǐng)銜申報(bào)的中國(guó)大學(xué)慕課《聲樂(lè)》課程中涉及嗓音聲學(xué)、歌唱生理學(xué)的分析運(yùn)用，以及早年聲樂(lè)理論與批判、聲樂(lè)研究學(xué)術(shù)史研究等經(jīng)歷與《郭著》一書(shū)雖不直接相關(guān)，卻是奠定其精深的基礎(chǔ)?？傊且?yàn)楣藘€在技、學(xué)、識(shí)上綜合獨(dú)厚的治學(xué)條件增添了豫劇演唱的歷史視野、人文底蘊(yùn)、文化內(nèi)涵，使其能以博通之學(xué)來(lái)全方位、深層次、寬領(lǐng)域挖掘豫劇演唱藝術(shù)特征。

二、考源探流

清代學(xué)人章學(xué)誠(chéng)總結(jié)其畢生目錄學(xué)研究思想，曾提出“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的精辟論斷。所謂考鏡源流就是“撮取古今學(xué)術(shù)發(fā)展的史料，通過(guò)比較鑒別，溯其源流正變。”這里的“考”主要指對(duì)文獻(xiàn)字義及歷代名物典章制度的考核辯證。鏡，引申為借鑒之義，“源流”喻事物之本末，也就是各種學(xué)說(shuō)、流派的淵源及沿革演變，涉及師承與派生關(guān)系。這一學(xué)術(shù)思想在《郭著》中得到充分詮釋和顯現(xiàn)。郭克儉對(duì)豫劇藝術(shù)研究中諸多學(xué)術(shù)問(wèn)題必探究其根底，追溯其源頭，厘清其學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡，其價(jià)值訴求在于眾說(shuō)紛紜中還原歷史的真實(shí)客觀。如對(duì)“戲曲”一詞最早出處及后繼者的考察，通過(guò)古文字訓(xùn)詁解釋?xiě)蚯鷥?nèi)涵，并回溯戲曲概念命題的演進(jìn)，評(píng)價(jià)各家觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)地位、影響，在前人基礎(chǔ)上引申出戲曲概念的新解，做好“接著講”。

關(guān)于豫劇起源時(shí)間和地點(diǎn)尚未形成定論，郭克儉通過(guò)對(duì)古籍善本中梆子戲在河南境內(nèi)演唱活動(dòng)的記載予以推斷其產(chǎn)生時(shí)間，同時(shí)對(duì)豫劇起源于何地的文獻(xiàn)記載悉數(shù)搜羅，概括為“本土說(shuō)”和“西來(lái)說(shuō)”兩種觀點(diǎn)，以文化人類(lèi)學(xué)“傳播論”和“文化輔合”觀點(diǎn)為依據(jù)，結(jié)合文獻(xiàn)史料記載提出著者秉持的見(jiàn)解。考查豫劇演唱學(xué)術(shù)問(wèn)題既有歷時(shí)順序橫向上發(fā)展軌跡概述與把握，又有縱向上鞭辟入里的微觀深探，做到宏觀發(fā)展演變與微觀深入的結(jié)合。如“第一章歷史與成就”中，按照時(shí)間先后順序以豫劇演出場(chǎng)合、傳播方式變遷為主題。呈現(xiàn)了豫劇演唱用嗓方式演化、風(fēng)格流派形成歷程等。用嗓方式從最初“用嗓化一”進(jìn)化至“用嗓方法求變”，到大本腔與二本腔唱法結(jié)合，再到對(duì)豫劇男聲“夾本音”的改造，以混聲唱法多元并存的新時(shí)代，對(duì)用嗓逐漸科學(xué)化過(guò)程做歷時(shí)性考察。同樣在“第七章第三節(jié)近現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)理論系統(tǒng)之貢獻(xiàn)”部分，對(duì)民國(guó)初年、新中國(guó)成立、改革開(kāi)放后三個(gè)歷史時(shí)期豫劇演唱理論研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理述評(píng)，評(píng)價(jià)已有成果對(duì)實(shí)踐的推動(dòng)和理論改造的影響，闡述各家文論的歷史地位和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。如對(duì)《豫劇源流初探》一書(shū)的評(píng)價(jià)為“這是迄今為止關(guān)于豫劇源流問(wèn)題考證最為全面、論述最為詳盡的著作之一?！敝T如此類(lèi)等等，呈現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的繼承與演變。

值得注意的是，作者對(duì)“潤(rùn)腔”這一學(xué)術(shù)概念的刨根問(wèn)底，探求“前潤(rùn)腔”形態(tài)，從明代曲學(xué)家王驥德的言論和清代戲曲記譜法中尋覓其蹤跡，揭示潤(rùn)腔現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)周大風(fēng)“要腔”與“用腔”，徐蘭沅“音法”與“小音法”的解讀，剖析出潤(rùn)腔的萌芽狀態(tài)。還對(duì)潤(rùn)腔研究做了詳盡的學(xué)術(shù)史梳理，評(píng)述各家言論對(duì)于潤(rùn)腔理論發(fā)展的貢獻(xiàn)，繼承與更新。考鏡源流不僅僅是描繪學(xué)術(shù)理路，勾勒知識(shí)譜系的方法論，也有拋開(kāi)表象，辨明事物特征形成關(guān)鍵要素的認(rèn)識(shí)論功用。不同地域方言對(duì)戲曲聲腔特色的影響已被戲曲表演藝術(shù)家及其理論研究者論及，但鮮有對(duì)方言音韻、發(fā)聲、吐字特征與規(guī)律的系統(tǒng)挖掘，在“第四章唱詞與語(yǔ)言”中，對(duì)河南方言系屬、音韻系統(tǒng)、河南方言分區(qū)；音韻宗法標(biāo)準(zhǔn)、音系特點(diǎn)、語(yǔ)音比較、方言辯正；吐字音韻基礎(chǔ)、吐字基本要素、情感吐字技巧等方面分類(lèi)梳理，結(jié)合豫劇唱段予以分析闡釋?zhuān)沂驹^(qū)別其他地方劇種的本源所在。

此外，還有夾本音雛形與衍變、豫劇諺語(yǔ)與口訣概念爬梳等，無(wú)不體現(xiàn)出其考鏡源流的態(tài)度和決心，這種治學(xué)范式對(duì)后學(xué)具有激勵(lì)警醒作用，對(duì)豫劇演唱理論的各種爭(zhēng)鳴問(wèn)題查根究底，理清學(xué)術(shù)脈絡(luò)與發(fā)展趨勢(shì)，使后學(xué)繼續(xù)探索未知，又引導(dǎo)做出批判性審視，不盲從、不隨流于已有觀點(diǎn)。

三、唱論求道

“道”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要命題，道家認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本源。“道生成了萬(wàn)物，道也蘊(yùn)含于萬(wàn)物之中，它體現(xiàn)為事物的本質(zhì)屬性，也體現(xiàn)為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律?！钡兰抑匾曌匀唬钪嫜莼?，帶有自然主義傾向，“求道”即對(duì)事物客觀規(guī)律和本質(zhì)屬性的追尋和把控，是一種寶貴的學(xué)術(shù)品質(zhì)和執(zhí)著的學(xué)術(shù)精神。在郭克儉看來(lái)，“道，不僅僅是道理，實(shí)際上就是一種具有高度思辨性且抽象的理論體系?！鼻蟮兰词菍?duì)這種理論體系孜孜不倦構(gòu)建的過(guò)程?！堵暩枨蟮馈袊?guó)聲樂(lè)藝術(shù)的理論與實(shí)踐》是郭克儉“關(guān)于聲樂(lè)理論和評(píng)論文章的結(jié)集”求道”精神在這本文集中就已經(jīng)顯現(xiàn)，在他看來(lái)“先琢磨透徹基礎(chǔ)學(xué)術(shù)原理和方法，再進(jìn)行音樂(lè)背景文化的深度探究，從聲樂(lè)的技巧、藝術(shù)再到文化，層層遞進(jìn)，全方位去認(rèn)知中國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)?！辈还铝⒌恼劶夹g(shù)和方法，而是將其作為一個(gè)層次豐富、內(nèi)涵深刻、理論扎實(shí)的體系，并將其移植至豫劇演唱藝術(shù)之中。

《郭著》是作者“求道”精神的深化，豫劇演唱理論系統(tǒng)是全書(shū)的核心問(wèn)題，高度聚焦于豫劇唱腔、唱法、技巧、唱詞、訓(xùn)練方法、演唱理論體系。首先，創(chuàng)設(shè)了具有普適性意義的戲曲演唱理論系統(tǒng)，將其分為演唱藝術(shù)理論子系統(tǒng)（演唱?dú)v史元素、演唱基礎(chǔ)理論元素、演唱技術(shù)理論元素、教育傳承理論元素、生理科學(xué)元素等五個(gè)要素）和演唱藝術(shù)實(shí)踐子系統(tǒng)（包括劇目元素、技法元素、傳承元素三個(gè)要素）。其次，以演唱藝術(shù)理論系統(tǒng)為理論框架，將伴隨著豫劇藝術(shù)產(chǎn)生延續(xù)至今的演唱諺語(yǔ)與口訣做全面搜集、歸納、分類(lèi)。使無(wú)形的、分散的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得以體系化地呈現(xiàn)，并以近現(xiàn)代、新時(shí)期藝術(shù)家對(duì)理論體系的研究為補(bǔ)充。形成一個(gè)相對(duì)完整的能夠支撐豫劇演唱藝術(shù)得以良性發(fā)展的理論體系。

音樂(lè)學(xué)家項(xiàng)陽(yáng)先生曾指出：“‘體系’是指中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)在歷史發(fā)展進(jìn)程中受諸種因素制約所成形而下（實(shí)踐型）和形而上（理論型）話語(yǔ)系統(tǒng)的綜合體”。即將抽象思辨的“道”與具體實(shí)用的“器”結(jié)合，互為補(bǔ)充，道器合一，營(yíng)造豫劇演唱實(shí)踐與理論融合之道，最終實(shí)現(xiàn)演唱藝術(shù)的整體性、完善性，這是郭克儉構(gòu)建中國(guó)特色音樂(lè)理論體系上的務(wù)實(shí)性探索。同時(shí)，這也是一種學(xué)術(shù)自覺(jué)和超前的問(wèn)題意識(shí)，特別是在習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的當(dāng)下以及歷史上照搬歐洲音樂(lè)理論體系帶來(lái)的消極負(fù)面影響的警示，郭克儉對(duì)于豫劇演唱理論系統(tǒng)構(gòu)建實(shí)踐、思路、方法和門(mén)徑凸顯出特別重要的創(chuàng)新性意義和開(kāi)拓性?xún)r(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

總之，郭克儉以多年的傳統(tǒng)聲樂(lè)演唱實(shí)踐、戲曲研究積淀為基礎(chǔ)初步完成了豫劇演唱藝術(shù)理論體系的構(gòu)建，為全國(guó)其他地方劇種，尤其是唱法研究提供了方法論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)理論范式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)表演理論體系構(gòu)建大有裨益。

站在助推青年學(xué)者成長(zhǎng)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，探求《郭著》研究范式對(duì)青年學(xué)者治學(xué)的啟示和參照作用，從治學(xué)的視角揭示《郭著》表演藝術(shù)理論特征得以形成及學(xué)術(shù)價(jià)值得以呈現(xiàn)的決定性要素。筆者認(rèn)為，以博學(xué)致精專(zhuān)不僅是已有的客觀便利條件，也是一種治學(xué)理念，即有意識(shí)地在熟悉和擅長(zhǎng)的領(lǐng)域內(nèi)深耕，在相應(yīng)關(guān)涉的學(xué)科內(nèi)給予博覽通識(shí)、融會(huì)貫通?？荚刺搅魇遣W(xué)與精專(zhuān)的結(jié)合，是在學(xué)術(shù)史思維指引下的實(shí)際行動(dòng)，通曉課題研究諸理論與學(xué)術(shù)問(wèn)題發(fā)展的脈絡(luò)與趨勢(shì)，是新發(fā)現(xiàn)、新見(jiàn)解的基礎(chǔ)，求道是以博學(xué)而致精專(zhuān)的體現(xiàn)和價(jià)值歸宿，是一種由表及里探明事物本質(zhì)和藝術(shù)規(guī)律的學(xué)術(shù)品格，它激勵(lì)引導(dǎo)學(xué)者做到虛靜專(zhuān)一格物致知。

①郭克儉《中國(guó)豫劇演唱藝術(shù)》[M]，北京：人民出版社2021年版。

②伍國(guó)棟《天道酬勤戲比天大——〈中國(guó)豫劇演唱藝術(shù)〉序》[J]，《人民音樂(lè)》2020年第8期，第91頁(yè)。

③戚?？怠墩擃櫻孜渲螌W(xué)方法的儒家精神與哲學(xué)意蘊(yùn)》[J]，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2000年第6期，第75頁(yè)。

④葛本儀《與青年朋友談治學(xué)》[J]，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第1期，第92頁(yè)。

⑤武秀之、張平、侯學(xué)駿《聲樂(lè)教學(xué)中發(fā)聲訓(xùn)練的探索與實(shí)踐——談“假聲位置真聲唱法”》[J]，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第3期，第15頁(yè)。

⑥吳楠《“站好舞臺(tái)、站穩(wěn)講臺(tái)、夯實(shí)案臺(tái)”——記浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)郭克儉》[N]，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2016年8月31日，第2版。

⑦同1，第509頁(yè)。

⑧肖艷《多重證據(jù)法的運(yùn)用與深化：中國(guó)音樂(lè)史學(xué)史證范式研究》[M]，北京師范大學(xué)出版社2018年版，第73頁(yè)。

⑨同1，第2頁(yè)。

⑩同1，第33頁(yè)。

11“主位指被調(diào)查者自己對(duì)本事物的看法、分類(lèi)和解釋?？臀恢刚{(diào)查人員等外來(lái)者對(duì)該事物的看法、分類(lèi)和解釋?！币皂n蕓《文化人類(lèi)學(xué)通論》[M]，北京：首都師范大學(xué)出版社2008年版，第57頁(yè)。

12喬好勤《論“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”》[J]，《河南圖書(shū)館季刊》1981年第4期，第17頁(yè)。

13周嘉碩《辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”考略——兼論章學(xué)誠(chéng)的目錄學(xué)方法》[J]，《圖書(shū)館學(xué)研究》1992年第5期，第88頁(yè)。

14同1，第13-17頁(yè)。

15同1，第424-425頁(yè)。

16周山《求道：中國(guó)的哲學(xué)精神》[J]，《社會(huì)科學(xué)》2008年第9期，第121頁(yè)。

17 2023年1月15日筆者通過(guò)手機(jī)微信對(duì)郭克儉教授訪談時(shí)講述了其對(duì)“道”的理解。

18 居其宏《求聲樂(lè)之道探歌唱之理——郭克儉論集〈聲歌求道〉序》[J]，《人民音樂(lè)》2008年第3期，第86頁(yè)。

19張大軍《郭克儉：做學(xué)問(wèn)的拼命三郎》[EB/1]，https：//m.thepaper.cn/baijiahao_4643602，查詢(xún)?nèi)掌?023年1月22日。

20郭克儉、張?jiān)隆斗当鹃_(kāi)新繪藍(lán)圖——中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系首屆學(xué)術(shù)研討會(huì)述評(píng)》[J]，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2018年第1期，第136頁(yè)。

[本文系福建省教育廳中青年教師科研項(xiàng)目“福州市民間音樂(lè)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀調(diào)查與發(fā)展路徑研究”（JAS21562）階段性成果]

李小威福建幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校講師

（責(zé)任編輯張萌）