陳睿　訾威

漢代是中國歷史上繁榮昌盛的大一統(tǒng)時期，而絲綢之路的開辟更進(jìn)一步促進(jìn)了中國與周邊地區(qū)的文化交流。朝鮮半島與中國一衣帶水，文獻(xiàn)中多次記載了兩地之間的音樂交流信息。武王滅商后，釋放了被商紂王囚禁的箕子，箕子攜帶家眷在今平壤一帶建立了箕子朝鮮，故而朝鮮史書《三國史記》將箕子放在年表的首位?；釉谏虦缤銮皩懴碌那偾痘硬佟房赡芤黄饚У搅顺r，中國與朝鮮半島音樂文化交流也由此開始。但在朝鮮半島歷史中，到了高句麗時期才出現(xiàn)與中國交流的記載。①隨著漢四郡的建立，中國與朝鮮半島在音樂方面的交流開始逐漸增多。本文在此基礎(chǔ)上，聚焦于秦漢-隋唐時期，詳細(xì)討論中國與朝鮮半島北部之間的音樂文化交流。

秦漢初期，朝鮮半島北部的主要政權(quán)有濊貊和箕子朝鮮，公元前194年，燕人衛(wèi)滿推翻了箕子朝鮮，建立了衛(wèi)滿朝鮮。公元前190年左右，高夷與衛(wèi)滿朝鮮吞并濊貊，高夷政權(quán)開始進(jìn)入朝鮮半島。公元前108年，漢武帝派兵攻滅了高夷與衛(wèi)滿朝鮮，朝鮮半島北部盡歸西漢，中國開啟了在朝鮮半島四百余年的統(tǒng)治。

公元前37年，高句麗從原高夷地區(qū)建立政權(quán)，又于313年攻打衛(wèi)滿朝鮮故地，占領(lǐng)了朝鮮半島北部，直到高句麗滅亡。由于國土的不斷擴(kuò)充，高句麗政權(quán)中心也不斷變更，最終定都于今朝鮮半島平壤一帶。高句麗地區(qū)緊鄰中國邊疆，大部分地區(qū)曾處于中國管轄下，因此高句麗地區(qū)與中國的文化交流頗為密切。這種交流使得該地區(qū)的音樂文化也受到了中國文化的影響，是本文討論的重點(diǎn)。

一、從鼓吹樂看兩地的音樂文化交流

鼓吹是漢代一種重要的音樂形式，可能產(chǎn)生于秦代，最早以簫、鼓為主奏樂器，后經(jīng)過不斷發(fā)展，增加笳、角、瑟等樂器，產(chǎn)生了黃門鼓吹、短簫鐃歌等多種不同用途的形式。《樂府詩集》記載鼓吹一開始為軍樂，后分成兩種，有簫、笳的用作朝會、道路、賞賜等，有鼓、角的作為軍樂。②中國多地出土的漢代畫像石中就有許多鼓吹樂場景的記錄，如：四川新都鼓吹畫像磚是建鼓、笙、排簫的鼓吹樂組合；《西京雜記》中：“……象車鼓吹十三人，中道……司徒列從，如太尉王公騎（令史持戟吏亦各八人，鼓吹十部）……黃門前部鼓吹，左右各一部。”③說明鼓吹樂在漢代非常流行，漢武帝時期鼓吹樂已經(jīng)被用作出行儀仗、賞賜等。

1.文獻(xiàn)中鼓吹樂交流的記載

《后漢書》載：“武帝滅朝鮮，以高句麗為縣，使屬玄菟，賜鼓吹、伎人?！雹堋度龂尽份d：“漢時賜（高句麗）鼓吹技人?！雹轁h武帝于公元前1世紀(jì)所滅的朝鮮有高夷、衛(wèi)滿朝鮮，也就是說從這一時期開始鼓吹樂就可能流傳到了朝鮮半島北部，后高句麗從原高夷一帶建國，漢晉學(xué)者在文獻(xiàn)中記載高句麗古稱“高夷”，鼓吹樂很可能在此地保留并流傳于高句麗。

2.高句麗墓葬壁畫中的鼓吹樂

在高句麗墓葬中可以見到很多有關(guān)音樂內(nèi)容的壁畫，目前遺存的音樂壁畫主要集中于中國吉林省集安市以及朝鮮的平壤市、南浦市、黃海南道和平安道地區(qū)。⑥在這些壁畫中，可以看到高句麗特有的樂器和音樂表演，也可以看到來自其他國家的樂器及樂器演奏組合形式。集安是高句麗的第二個都城，也是其作為都城時間最長的地方，而朝鮮平壤地區(qū)是其最后的定都之地。從考古資料來看，集安地區(qū)的高句麗墓壁畫上多出現(xiàn)單一樂器演奏形式，反映的是該民族的特色音樂文化。平壤地區(qū)的高句麗墓壁畫樂器組成比集安地區(qū)的更為豐富，出現(xiàn)了阮咸等中國樂器。因此，平壤地區(qū)出土的高句麗壁畫更能代表其與周邊國家交流、交融后的音樂文化，這個時期的高句麗國力增強(qiáng)，與周邊國家的交流更加頻繁。

1949年發(fā)掘的黃海南道安岳古墓所屬年代最早，其中就有使用鼓吹的畫面。據(jù)墓志銘記載可知該墓建成于公元357年，此時中國正處于晉朝時期，距高句麗東遷已有四十余年。墓中有多幅音樂壁畫，李惠求指出，該壁畫出現(xiàn)了以往高句麗古墓中未見過的樂器，并且也不是以往所見到的單一樂器演奏。⑦再加之墓主人冬壽為漢人，這暗示著安岳3號古墓中的壁畫蘊(yùn)含著中國與朝鮮半島北部音樂文化交流的信息。前室的跽坐奏樂圖中依稀可辨出有五人（見圖1）。上部一人吹奏大角；下部四人，左數(shù)第一位樂人在擊奏建鼓，第二位樂人在吹排簫，第三位模糊不清，第四位似為歌者，雙手掌心相對，似乎在擊掌而歌。由于下方的跽坐與上方的行走狀態(tài)不一，暫認(rèn)為該圖為建鼓、排簫的樂器組合。

安岳3號古墓回廊的大行列圖音樂信息更為豐富（見圖2）。中間為一乘坐顯貴的馬車，馬車前部有一步行樂隊(duì)，后部有騎馬樂隊(duì)；前部樂隊(duì)可分為三組，每組3人，2人抬樂器，1人演奏；下方2組樂器為鼓，上面一組為鐘形樂器。關(guān)于行列圖前部樂隊(duì)中的兩種樂器現(xiàn)學(xué)界主要持兩種觀點(diǎn)：安岳3號古墓的考古報告中認(rèn)為圖中的樂器為“擔(dān)鼓”和“擔(dān)鐘”，全疇農(nóng)先生也將這兩種樂器稱為“擔(dān)鼓”和“擔(dān)鐘”⑨;李惠求先生通過對《隋書》和《高麗史》等書中相關(guān)文獻(xiàn)的研究認(rèn)為圖中的鼓為“掆鼓”（同擔(dān)鼓），鐘為“鐲”⑩。圖中的鼓與中國河北磁縣灣漳北朝壁畫墓中墓道東壁壁畫所畫鼓形制相似，有學(xué)者考其為“掆鼓”，由此推測前部樂隊(duì)中的鼓應(yīng)為“掆鼓”。文獻(xiàn)中有“掆鼓”與“鉦”同用為鼓吹的記載，如“前部鼓吹一部，大鼓、小鼓及鼙、長鳴、中鳴等各十八具，掆鼓、金鉦各二具”11。圖中的鐘類樂器為懸掛演奏，中國也出土多個可懸掛演奏的鉦，如山東沂水縣劉家店子的鉦，柄部有穿孔，用于穿繩懸掛。因此，筆者推測前部樂隊(duì)的鐘類樂器應(yīng)為“鉦”，此圖前部樂隊(duì)為“掆鼓”和“鉦”的樂器組合。

后部樂隊(duì)有四位騎在馬上的樂人。樂隊(duì)下方第一位樂人馬上置一鼓，鼓上飾有羽葆，樂人一手執(zhí)鼓槌作擊奏狀。關(guān)于該鼓，李惠求先生認(rèn)為是一種二重鼓，全疇農(nóng)先生認(rèn)為是羽葆鼓，又叫馬上鼓?！吨袊糯鷺菲靼賵D》中有一小型建鼓的記載：“小型建鼓有的無鼓座，拿在手上以槌擊之。”四川成都站青杠坡鼓吹畫像磚所畫的鼓與該鼓相似，二者都是鼓植于馬上，飾有羽葆。《中國音樂文物大系·四川卷》記其為建鼓，所以筆者推測下方第一位樂人所奏為飾有羽葆的小型建鼓。第二位樂人演奏樂器為排簫。第三位樂人手持一較小的單管無音孔吹奏樂器，對比《中國古代樂器百圖》暫考其為“笳”。最后一位樂人右手持一小型鐘形樂器，左手持槌，該鐘形樂器口朝上，擊奏發(fā)聲?！吨芏Y》記載的“以金鐃止鼓”，鄭玄注為：“鐃如鈴，無舌有柄，執(zhí)而鳴之，以之擊鼓。”這種有柄、執(zhí)奏的特征與圖中樂器相似，筆者推測此樂器為鐃。此圖后部樂隊(duì)?wèi)?yīng)為建鼓、排簫、笳、鐃的樂器組合。所以，安岳3號古墓回廊大行列圖為鼓、鉦、排簫、笳、鐃的樂器組合。

根據(jù)上述分析，安岳3號古墓前室壁畫中出現(xiàn)的鼓、排簫為鼓吹樂的組合形式，回廊中鼓、鉦、排簫、笳、鐃樂器組合的大行列圖給我們展現(xiàn)了朝鮮半島貴族出行儀仗中所使用的鼓吹樂的盛況。朝鮮地區(qū)其他墓葬音樂壁畫中也能見到很多鼓、角等樂器組合的鼓吹場景，如龕神琢的大角、鼓、簫的組合；平壤驛前二室墓行列圖中大角、建鼓、豎笛的組合等。集安地區(qū)出土高句麗墓壁畫中樂器多為單獨(dú)出現(xiàn)的形式，樂器組合演奏形式較少，但在鼓吹樂中廣泛使用的角在多座墓中都有出現(xiàn)。角這一樂器的大量使用，表明漢武帝所賜的鼓吹和伎人將鼓吹樂所使用的樂器及演奏技法也帶到了此地。對于游牧民族來說，角的制作材料容易得到，且聲音高亢凌厲，更適合游牧生活，所以最先開始在朝鮮半島北部地區(qū)使用。后隨著政權(quán)中心的變動和與中國的文化交流，鼓吹樂器組合形式開始在朝鮮半島出現(xiàn)，直至6—7世紀(jì)仍在朝鮮半島流傳。

通過對集安高句麗墓壁畫出現(xiàn)的樂器分析，4—7世紀(jì)高句麗鼓吹樂所使用的樂器可能有篳篥、橫笛、排簫、角等。除此之外，壁畫中出現(xiàn)很多非朝鮮半島的民族樂器，如唐琵琶、臥箜篌、阮咸、建鼓等，這些在中國的音樂史中多有記載，由中國傳入朝鮮半島的可能性較大。

二、從隋唐多部樂中看音樂文化的交流

隋唐時期，整個朝鮮半島北部都在高句麗的統(tǒng)治之下，隋唐多部樂中的音樂文化交流主要是與高句麗地區(qū)?！八问烙懈啕悺贊?jì)伎樂……周師滅齊，二國獻(xiàn)其樂。”可見高句麗音樂大概在公元5世紀(jì)就已經(jīng)傳到中國，到了公元6世紀(jì)北周滅北齊，高句麗也在中國宮廷中獻(xiàn)上了音樂以示慶賀。隋唐時期，中國與朝鮮半島的音樂文化交流日益密切，在隋唐多部樂中有直觀的體現(xiàn)。隋文帝創(chuàng)立了七部伎，其中第三為高麗伎；隋煬帝時期設(shè)九部樂，后兩部高麗、禮畢即為朝鮮半島高句麗和百濟(jì)的音樂；唐高祖即位后，沿襲隋朝舊制，用九部樂；唐太宗時期設(shè)十部樂，第五部為高麗伎。

1.隋唐多部樂中高麗伎所用樂器

根據(jù)《隋書》《新唐書》《大唐六典》等史料梳理，隋唐多部樂中高麗伎使用的樂器如下。

惰七部樂：彈箏、臥瑩筷、豎瑩筷、競程、五弦、笛、笙、簫、小革巢、桃皮革巢、腰鼓、齊鼓、擔(dān)鼓、貝。共14種。

惰九部樂：彈箏、臥瑩筷、豎瑩筷、競程、五弦、笛、笙、簫、小革巢、桃皮革巢、腰鼓、齊鼓、擔(dān)鼓、貝。共14種。

唐九部樂：彈箏、掃箏、鳳首瑩筷、臥瑩筷、豎瑩筷、競程、義考、笛、笙、葫蘆笙、簫、小體巢、桃皮體巢、腰鼓、齊鼓、檐鼓、龜頭鼓、鐵板、貝、大體巢。共20種。

唐十部樂：彈箏、臥瑩筷、豎瑩筷、競程、五弦、笙、橫笛、小體巢、簫、桃皮體巢、腰鼓、齊鼓、擔(dān)鼓、貝。共14種。

可見，隋七部、九部樂中高麗伎使用的樂器種類一樣；唐九部樂時，在隋九部樂的基礎(chǔ)上增加了掃箏、鳳首箜篌、義觜、葫蘆笙、龜頭鼓、鐵板、大觱篥七種樂器；唐十部樂改隋多部樂中之笛為橫笛，沒有再增加新的樂器。

2.隋唐多部樂高麗伎使用的特有樂器

隋唐多部樂中高麗伎所使用的樂器除“桃皮篳篥”和“義觜”為其獨(dú)有的樂器，其他樂器基本與西涼伎中所使用的樂器相同。

“桃皮篳篥”比一般的篳篥粗短，一手執(zhí)起吹奏，在隋唐樂舞、軍樂儀仗中都有使用。據(jù)《通典》載：“東夷有卷桃皮，似篳篥也?！睎|夷中第三夷為高麗，目前所見的桃皮篳篥幾乎都是與高句麗有關(guān)，可以推測桃皮篳篥為高句麗的特色樂器。唐懿德太子墓出土了四件騎馬吹篳篥三彩陶俑，其中三人單手、一人雙手執(zhí)篳篥。雙手執(zhí)奏的篳篥與單手執(zhí)奏的篳篥最后剩余的長度都差不多，由此推測單手執(zhí)奏的篳篥應(yīng)比雙手執(zhí)奏的短，對應(yīng)了前文所說的桃皮篳篥的特點(diǎn)，唐懿德太子墓吹篳篥俑中單手執(zhí)奏的很有可能為桃皮篳篥。桃皮篳篥在隋七部樂中就開始使用，融入中國的音樂文化中。

義觜笛是橫笛的一種，今中國能見到的義觜笛大多在佛教圖像中，文獻(xiàn)中記載其來自西域，后經(jīng)中國傳至朝鮮半島，并與當(dāng)?shù)孛褡逡魳废嗷ソ蝗?，最后以高麗伎的形式在中國宮廷表演。

結(jié)語

中國地處亞洲中部，秦漢-隋唐時期國家疆域廣闊、繁榮強(qiáng)盛，絲綢之路的開辟使得與周邊國家交流密切。鼓吹樂的流傳表明，至少在公元前1世紀(jì)朝鮮半島就與中國有了音樂文化的交流。在集安高句麗墓葬壁畫中頻頻出現(xiàn)的角、排簫表明，漢武帝時期賜予朝鮮半島的鼓吹樂及伎人對此地的音樂文化已經(jīng)產(chǎn)生了影響，并在遷都后開始被廣泛使用。漢代以后，隨著琵琶、阮咸等樂器傳入朝鮮半島，其音樂文化進(jìn)一步豐富，音樂水平也得到了極大的提升。秦漢時期，高麗樂并未大規(guī)模傳入中國，到了南朝才有了正式的記載，后被列入隋唐多部樂中。雖然隋唐多部樂中的高麗樂已經(jīng)吸收了中國及其他地區(qū)的音樂文化，與我們在高句麗墓葬壁畫中所見到的高麗樂有不同之處，但其仍保留著有高句麗民族特色的舞蹈和桃皮篳篥、義觜笛等特色樂器，給中國帶來了樂舞表演的新形式。在高句麗國家滅亡之后二百余年中，高麗樂在中國受到了達(dá)官貴族的喜愛，李白詩中描寫的高句麗樂舞長袖寬展的舞容，史料中對楊再思模仿高麗舞蹈的記載。22，都說明了這一點(diǎn)。在這種互動的音樂交流中，中國音樂文化給朝鮮半島地區(qū)帶來了深遠(yuǎn)的影響，高麗樂也成為中原音樂文化中的一員，共同促就了東亞音樂文化的蓬勃發(fā)展。

①[高麗]金富軾《三國史記·樂志》，朝鮮：近澤書店1928年版，第338頁：“初，晉人以七弦琴送高句麗。麗人雖知其為樂器，而不知其聲音及鼓之之法?！?/p>

②[北宋]郭茂倩《樂府詩集·卷二十一》，上海：中華書局據(jù)武昌刻本?？?頁：“橫吹曲，其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂也。北狄諸國，皆馬上作樂，故自漢以來，北狄樂總歸鼓吹署。其后分為二部，有簫笳者為鼓吹，用之朝會、道路，亦以給賜。漢武帝時，南越七郡，皆給鼓吹是也。有鼓角者為橫吹，用之軍中，馬上所奏者是也?！?/p>

③[漢]劉歆《西京雜記·卷五》，四部叢刊子部，第2-3頁。

④[南朝]范曄《后漢書·卷八十五》，北京：商務(wù)印書館1999年版，第1901頁。

⑤[晉]陳壽《三國志·卷三十》，四部備要本，第10頁。

⑥資料來源[朝鮮]全疇農(nóng)《關(guān)于高句麗古墳壁畫上樂器的研究》，奚傳績譯，《音樂研究》1959年第3期，第85-105頁；第4期，第87-91頁；趙俊杰、梁建軍《朝鮮境內(nèi)高句麗壁畫墓的分布、形制與壁畫主題》，《邊疆考古研究第13輯》，第227-254頁；[韓國]李惠求《朝鮮安岳第三號墳壁畫中的奏樂圖》（上、下），宮宏宇譯，《黃鐘》2004年第4期，第111-114頁；2005年第1期，第136-141頁；鄭京日《玉桃里高句麗壁畫墓研究》，延邊大學(xué)2016年；王希丹：《集安高句麗墓壁畫的音樂考古學(xué)研究》，北京，人民音樂出版社 2019年版；王希丹《朝鮮境內(nèi)高句麗墓音樂壁畫的內(nèi)容、分類及特征》，《黃鐘》2020年第2期，第58-67+165-166頁。

⑦[韓國]李惠求《朝鮮安岳第三號墳壁畫中的奏樂圖》（上），宮宏宇譯，《黃鐘》2004年第4期，第111頁。

⑧圖片來源[韓國]李惠求《朝鮮安岳第三號墳壁畫中的奏樂圖》（上），宮宏宇譯，《黃鐘》2004年第4期，第113頁。

⑨[朝鮮]全疇農(nóng)《關(guān)于高句麗古墳壁畫上樂器的研究》，奚傳績譯，《音樂研究》1959年第3期，第95頁。

⑩[韓國]李惠求《朝鮮安岳第三號墳壁畫中的奏樂圖》（下），宮宏宇譯，《黃鐘》2005年第1期，第137頁。

11[唐]長孫無忌、魏征等撰《隋書·卷八》， 四部備要本，第6頁。

12圖片來源[朝鮮]全疇農(nóng)《關(guān)于高句麗古墳壁畫上樂器的研究》，奚傳績譯，《音樂研究》1959年第3期，第99頁。

13金家翔《中國古代樂器百圖》，合肥：安徽美術(shù)出版社1994年版，第14頁。

14[兩漢]周公旦撰，鄭玄注《周禮·卷十二》，四部備要本，第9頁。

15[后晉]劉昫等《舊唐書·卷二十九》，乾隆四年校刊，第10頁。

16[唐]魏徵《隋書·卷十五》，四部備要本，第19頁。

17[北宋]歐陽修等《新唐書·卷二十一》，四部備要本，第7頁。

18[唐]李隆基等《大唐六典·卷十四》，北京：中華書局影印南宋刻本1983年，第18頁。

19[唐]杜佑《通典·卷一百四十四》，上海：圖書集成印書局，第5頁。

20[元]馬端臨《文獻(xiàn)通考》，謝氏仿武英殿刻本，第23頁：“義觜笛，如橫笛而加觜，西涼樂也，今高麗樂亦用焉”。

21[唐]李白著《李太白全集·高句驪》，上海書店出版社1988年版，第168頁：“金花折風(fēng)帽，白馬小遲回。翩翩舞廣袖，似鳥海東來?！?/p>

22[后晉]趙瑩等《舊唐書·卷九十》，四部備要本，第11頁：“請剪紙自帖于巾，欲披紫袍，為高麗舞，縈頭舒手，舉動合節(jié)滿座嗤笑?！?/p>

[本文為秦始皇帝陵博物院青年開放課題“秦音樂文物的實(shí)驗(yàn)考古學(xué)研究”（項(xiàng)目編號：Qkfkt202102）階段性成果]

陳睿鄭州大學(xué)在讀碩士研究生

訾威博士，鄭州大學(xué)音樂學(xué)院助理研究員

（責(zé)任編輯榮英濤）